濟源以濟水的發(fā)源地命名，擁有豐富的歷史文化遺產(chǎn)。在洛陽博物館2樓展出的“河洛尤金——洛陽都市圈文化遺產(chǎn)聯(lián)合展”上，濟源展覽區(qū)精品將聚集在一起。其中，各種陶器作品尤其引人注目。

勞作場景、俳優(yōu)樂舞、動物牲畜……包羅萬象、生動有趣，反映出兩漢時期農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的高度發(fā)達。

●漢代復釉燒烤爐

“這是烤串？”“漢代人也愛吃燒烤？”……在展廳內(nèi)，這件文物引來不少觀眾圍觀，只見長方形的燒烤爐上，左右兩側(cè)分別放著一串鵪鶉、一串小魚?，F(xiàn)場講解員介紹，它于2003年出土于濟源某電廠內(nèi)，長20.5厘米、寬11.5厘米、高12.5厘米，幾乎每位看到它的觀眾都驚嘆不已。

實際上，直接在火上炙烤食物的習俗，在我國由來已久?！抖Y記·禮運》曰：“昔者先王……食草木之實，鳥獸之肉……以炮以燔，以烹以炙。”走出茹毛飲血的原始時期，文明時代的肉食便開始嘗試直接在火上烤炙的方式。

漢代人嗜烤肉，這一點，從歷史文獻和目前出土的不少漢代畫像石上都可以找到依據(jù)。而據(jù)考證，那時的食材，比現(xiàn)在還豐富，不僅有牛、羊、雞等，甚至還有龜、魚、雁、鳥、兔等不同動物的肉。

●漢代復釉陶吹奏俑、綠釉陶吹排簫俑

漢復釉陶吹奏俑（右三）、綠釉陶吹排簫俑（右一）均于2003年出土于濟源，展廳內(nèi)，它們與2006年出土的一套漢代彩繪陶伎樂俑臨時組合在一起，共同展示漢代禮樂盛行的社會風貌。

仔細看，漢復釉陶吹奏俑為一老翁，其頭戴斗笠、身披蓑衣，蹲坐在一物之上，斗笠和蓑衣紋飾刻畫清晰，人物和斗笠滿施褐釉，蓑衣裝飾為綠釉，釉色分界清楚，過渡自然。老翁面目表情祥和，深目高鼻，顴骨微凸，雙手五指叉開，把持兩只竹笛。竹笛一端抵于膝上，一端放在嘴邊，仿佛有笛聲從中緩緩流出。

綠釉陶吹排簫俑上體直立呈跪坐狀，身穿交領長衣，上半身的綠釉與下半身的褐釉自然分界形成上下身的衣褲，衣服紋理清晰可辨。其左手上抬持一排簫放于嘴前做吹奏狀，右手四指并攏上舉至嘴的高度，似乎正隨著音樂的節(jié)拍在揮舞?！八?高鼻、大嘴，頭挽環(huán)形高髻，發(fā)根戴有發(fā)箍，面部刻畫較抽象、簡潔，看上去清新自然、專注靈巧?，F(xiàn)場解說員介紹，排簫是古代非常受歡迎的樂器，從春秋到秦漢的近千年里，排簫在民間廣泛流傳，在漢代的鼓吹樂中更占有相當重要的地位。

●漢代釉陶博山爐

這件博山爐于1996年出土于濟源某磚廠，高24厘米、最大直徑約20厘米，造型優(yōu)美、做工精致。博山爐又名博山香爐、博山香薰等，材質(zhì)多為青銅器和陶瓷器，出現(xiàn)于西漢中期，是漢、晉兩代常見的焚香器具。爐體上有蓋，蓋一般為鏤空狀且高而尖，如一座“山”，博山爐因而得名。

現(xiàn)場解說員介紹，博山爐的出現(xiàn)，和西漢時期道教思想盛行有關。香料燃燒時，青煙從鏤空的山形浮雕中散出，仙氣繚繞，仿佛置身仙境。唐李白《楊叛兒》詩云：“博山爐中沉香火，雙煙一氣凌紫霞?！泵枋龅谋闶遣┥綘t熏香點燃時香煙彌漫的迷人意境。博山爐的流行，以古時人們追求長生不死或死后成仙的思想為背景，體現(xiàn)了當時社會對道教的普遍推崇。

●漢代陶宰豬俑

這組文物由陶俑和陶案組成，于 2010年出土于濟源。陶俑雙膝跪地，面前的陶案上，一頭碩大的肥豬已無力掙扎，這組文物是漢代人日常生活的寫照。

現(xiàn)場解說員介紹，“視死如生”是漢代喪葬觀念中非常重要的部分，他們希望死后也能享受到現(xiàn)實生活中應有的待遇，正因如此，我們會看到不少漢代墓葬的結(jié)構(gòu)類似于住宅結(jié)構(gòu)，而將宰豬俑放入陵墓內(nèi)，或許意味著“在另一個世界仍有肉吃”。

●唐代白居易游濟源石刻拓片

濟源的秀麗山水和豐富人文景觀吸引了眾多文人墨客到訪，留下了500余篇膾炙人口的詩篇和名揚千古的碑碣石刻。這幅唐代拓片高55.5厘米、長94厘米，拓印自白居易的《游坊口懸泉偶題石上》。

大和五年（公元831年）9月，時任河南尹的白居易從洛陽到濟源枋口游覽。濟源山水令其仍流連忘返，甚至心中已開始期待在罷官后重游濟源，遂有感而作《游坊口懸泉偶題石上》，全詩語言樸實易懂、意境淡泊悠閑，咱們一起欣賞下——

濟源山水好，老尹知之久。常日聽人言，今秋入吾手?？咨降秳α?，沁水龍蛇走。危磴上懸泉，澄灣轉(zhuǎn)坊口。虛明見深底，凈綠無纖垢。仙棹浪悠揚，塵纓風抖擻。巖寒松柏短，石古莓苔厚。錦坐纓高低，翠屏張左右。雖無安石妓，不乏文舉酒。談笑逐身來，管弦隨事有。時逢杖錫客，或值垂綸叟。相與澹忘歸，自辰將及酉。公門欲返駕，溪路猶回首。早晚重來游，心期罷官后。

（洛報融媒記者 智慧 實習生 苑曼琳 文/圖/視頻）