2019年10月19日，Erliong Shadu遺址博物館在河南洛陽(yáng)燕石正式建成。

自著名史學(xué)家徐旭生于1959年發(fā)現(xiàn)二里頭遺址以來，經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的考古發(fā)掘，目前考古學(xué)界已形成普遍共識(shí)：二里頭遺址是夏朝中晚期都邑。

在夏朝歷史記載模糊的前提下，之所以還能夠精準(zhǔn)地判斷出二里頭是中晚期都城，其實(shí)主要還是依據(jù)商文化的上限來界定。

按照史書記載的脈絡(luò)，夏朝時(shí)，商族還只是臣服于夏的一個(gè)族群，直到商湯滅夏，商才正式從方國(guó)升格為王朝。所以，如果我們能夠找到商朝建立之初的考古學(xué)文化，那么這個(gè)時(shí)間上限自然就是夏朝滅亡的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。

這是因?yàn)?，每一個(gè)考古學(xué)文化都是由一定區(qū)域內(nèi)的人群共同體在一段相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)間內(nèi)所創(chuàng)造、使用并遺留下來的，夏、商作為兩個(gè)不同的群體和兩個(gè)不同王朝的締造者，其所呈現(xiàn)出的考古學(xué)文化面貌是不同的。

比如二里頭文化是夏文化，特色是以鼎為主要烹煮具，它的前身是什么考古學(xué)文化目前還有爭(zhēng)議，不在本文討論范圍。商朝的考古學(xué)文化脈絡(luò)則相對(duì)清晰，主要經(jīng)歷了三個(gè)階段的發(fā)展，分別是商朝建立前的下七垣文化，商朝建立時(shí)的二里崗文化（特色是以鬲為主要烹煮具），以及商朝中晚期的殷墟文化，這三個(gè)階段是一脈相承的。

二里崗文化最早是在鄭州二里崗遺址發(fā)現(xiàn)的，之后在鄭州商城的基礎(chǔ)上，考古工作者們又發(fā)現(xiàn)了年代更早的偃師商城遺址。二者都發(fā)現(xiàn)了宮城等建筑遺址，屬于商朝都邑?zé)o疑。

根據(jù)碳十四測(cè)定，二里崗文化的絕對(duì)年代是公元前1600年—前1300年，也就是商湯到盤庚這12位商王在位期間。

接下來我們?cè)賮砜聪亩嫉那闆r。根據(jù)2005年以來二里頭遺址最新精度的碳十四測(cè)定，其絕對(duì)年代是公元前1750年至前1520年。

二里頭文化共分為四期，一期的年代為公元前1750至前1680年，二期為公元前1680至前1610年，三期為前1610至前1560年，四期為公元前1560至前1520年。

由于偃師商城始建年代最早，與《漢書》記載的“尸鄉(xiāng)， 殷湯所都”（漢代稱呼偃師商城一帶為尸鄉(xiāng)）和《帝王世紀(jì)》記載的“殷湯都亳，在梁，又都偃師”吻合，所以，偃師商城無疑是商湯的都城，或者至少是陪都和軍事基地。

但這就帶來一個(gè)疑問，偃師商城距夏都二里頭只有區(qū)區(qū)6公里，如此近的范圍內(nèi)，同時(shí)出現(xiàn)夏朝和商朝的都邑，作為敵對(duì)勢(shì)力，這顯然是非常反常的。

于是，有學(xué)者推測(cè)做了如下兩種推測(cè)。

推測(cè)一：偃師商城是商湯滅夏以后所建的陪都，目的就是監(jiān)視夏遺民的舉動(dòng)，防止他們發(fā)生叛亂。

這個(gè)推測(cè)很快被碳14測(cè)年否定。根據(jù)碳14測(cè)年顯示，偃師商城的宮城始建于第一期（文獻(xiàn)記載稱之為湯亭），絕對(duì)年代上限約為公元前1600年，與二里頭文化三、四期相當(dāng)。這也就意味著，商湯修建偃師商城時(shí)，夏朝還沒有滅亡。

推測(cè)二：二里頭遺址原本就是商湯的西亳，所以在相距6公里外的不遠(yuǎn)處存在另一處商朝都邑，十分正常。

上文已述，二里頭是夏朝都邑已是考古界的普遍共識(shí)，二里頭和二里崗分別是代表夏和商的兩種不同的文化類型，很難想象商湯會(huì)同時(shí)創(chuàng)造兩種不同的文化遺跡。何況，偃師商城并未發(fā)現(xiàn)二里頭文化痕跡，二者并無繼承關(guān)系。

此外，根據(jù)中科院博士劉皓芳對(duì)二里頭遺址出土的夏代人群的分子人類學(xué)分析，得出：二里頭夏代人群與黃河中下游地區(qū)漢族、西北地區(qū)漢族及少數(shù)民族的遺傳關(guān)系要比近在咫尺的偃師商城古人群的遺傳關(guān)系更近。換言之，二里頭和偃師商城確實(shí)是兩個(gè)不同的族群。

綜上我們可以得知，在夏朝還沒有滅亡的時(shí)候，商湯就已經(jīng)把都邑修在了距夏都6公里之外的地方，但夏朝對(duì)近在咫尺的威脅，似乎并沒有做任何的軍事防御準(zhǔn)備。

文獻(xiàn)中商湯滅夏的決戰(zhàn)發(fā)生地在鳴條，而夏桀的逃亡地則在南巢。至于鳴條和南巢究竟在哪，目前還沒有定論，或言鳴條在晉南，南巢在安徽。不過，沒有任何證據(jù)表明，鳴條在二里頭附近。

這說明，夏朝并沒有調(diào)兵在都城一帶抗擊商湯大軍，而是做出了一副視而不見、坐以待斃的奇怪姿態(tài)。

當(dāng)時(shí)究竟發(fā)生了什么呢？二里頭遺址的最新考古發(fā)現(xiàn)，或許能幫助我們揭開夏朝滅亡的真相。

考古顯示，二里頭遺址從第二期時(shí)面積拓展到了300萬(wàn)平方米以上；第三期時(shí)持續(xù)興盛，出現(xiàn)了宮城城垣和兩處大型宮殿遺址，鑄銅作坊開始生產(chǎn)作為禮器的青銅容器；第四期時(shí)，新的大型建筑依然在不斷出現(xiàn)，宮殿區(qū)范圍仍在擴(kuò)大，宮城城墻及周圍大路等均未見遭遇毀滅性破壞的跡象。

顯然，在商湯營(yíng)建偃師商城，再到夏亡商興，作為夏都的二里頭遺址不僅見不到任何末世衰敗景象，反而愈發(fā)繁榮，未遭兵戈涂炭。

這跟傳世文獻(xiàn)所說的“商湯在伊尹、仲虺等人的輔助下陸續(xù)滅掉忠于夏朝的葛、韋、顧諸國(guó)，十一征而無敵于天下”不符。

那夏都呈現(xiàn)出的“和平解放”景象，該如何解釋呢？

一方面是歷代文獻(xiàn)對(duì)鳴條之戰(zhàn)的言之鑿鑿，另一方面卻是夏都呈現(xiàn)出的沒有戰(zhàn)爭(zhēng)痕跡的景象，那么很顯然，夏桀當(dāng)時(shí)根本不在都城之內(nèi)，也就解釋了為何沒有任何資料將鳴條的地望指向二里頭附近。相反，商湯似乎與二里頭夏都內(nèi)的夏人達(dá)成了某種默契。

根據(jù)考古發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)顯示，二里頭遺址除一號(hào)建筑有毀壞痕跡外，其它建筑均在第四期時(shí)有擴(kuò)建，第四期使用的新、舊宮殿建筑，面積合計(jì)多達(dá)17500平方米，貴族墓葬在增加，禱銅作坊發(fā)現(xiàn)的青銅器種類多，數(shù)量客觀。

反觀偃師商城，一期（商湯時(shí)期）所有宮殿建筑的面積合計(jì)為8130平方米，僅為同期二里頭四期的一半，鑄銅作坊的種類和數(shù)量也都很少，完全沒有二里頭遺址建筑的輝煌和氣派。

不僅如此，二里頭和偃師商城都發(fā)現(xiàn)了各自獨(dú)立的祭祀設(shè)施，前者有壇、坎兩種，后者只有坎而不見壇，這意味著二者祭祀對(duì)象有區(qū)別，商湯并未占有夏都，反而讓其保留了一定的獨(dú)立性，自己依然住在“簡(jiǎn)陋”的商城。

結(jié)合文獻(xiàn)記載我們可以發(fā)現(xiàn)，夏桀統(tǒng)治時(shí)期矛盾重重，對(duì)下“斬刈黎民如草木”，對(duì)上則屠戮關(guān)龍逄等貴族階層，甚至為一己之私，發(fā)兵滅掉了少康的母族有仍氏，這一行徑直接導(dǎo)致了貴族階層的反叛。

所以，通過伊尹的居中聯(lián)絡(luò)，商湯應(yīng)該是與夏都的貴族達(dá)成了同盟，貴族仍然享受著舊有的待遇，可以繼續(xù)興工動(dòng)土增設(shè)建筑。而作為交換，君主夏桀則被貴族趕出了夏都，這也就解釋了為何夏商的決戰(zhàn)地會(huì)在鳴條。