蒙頂山茶名留青史。除了得到皇帝、宰相、大臣等達(dá)官顯貴的寵愛，國(guó)家官員、縣官的提攜，以及“唐宋八大家”等文人墨客的支持，也有四川雅安當(dāng)?shù)厝瞬豢赡绲呢暙I(xiàn)。清代蜀學(xué)大師吳志英是其中的杰出代表。

一百公里，一百萬(wàn)畝，茶葉加茶葉，農(nóng)村振興工業(yè)帶

1.吳志英的一生和成就

(a)生活

吳志英(1857 -1918)，四川車靈鎮(zhèn)吳鉤書香門第，儒生，著名學(xué)者，儒生，書法家，教育家，詩(shī)人。他是近代四川蜀學(xué)的集大成者，也是愛國(guó)勇敢的光緒初入成都尊經(jīng)院，是晚清著名學(xué)者王闿運(yùn)的弟子。他師從清代四川唯一也是最后一位學(xué)者羅。曾任子洲藝風(fēng)書院、建州蔡彤書院、冠縣學(xué)科、成都尊景書院講座、晉江書院、四川民族學(xué)院院長(zhǎng)等職。他響應(yīng)“康梁變法”，參加維新運(yùn)動(dòng)，組織“蜀會(huì)”，創(chuàng)辦《蜀學(xué)雜志》，并率先撰文“呼吁救國(guó)”。戊戌六君子死后，不顧個(gè)人安危，寫下長(zhǎng)詩(shī)《哭楊銳》。清政府背叛鐵路主權(quán)時(shí)，支持并參與愛國(guó)護(hù)路運(yùn)動(dòng)，親自撰寫了《1911年秋護(hù)路之死紀(jì)念館》，輝煌了幾個(gè)世紀(jì)。戊戌變法失敗后，他憤然回鄉(xiāng)隱居，學(xué)習(xí)知識(shí)，專心寫作。

在吳志英的一生中，他的反帝國(guó)主義的民族精神、愛國(guó)主義的精神、與時(shí)俱進(jìn)的精神、自強(qiáng)不息的精神和追求正義的戰(zhàn)斗精神始終貫穿在他的作品中。這些珍貴的文化遺產(chǎn)和寶貴的精神財(cái)富值得珍惜、繼承和發(fā)揚(yáng)。

(2)成就

不僅是蜀學(xué)的集大成者，也是近代蜀學(xué)的開創(chuàng)者。他在近代四川學(xué)術(shù)界地位很高，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、音韻、醫(yī)學(xué)、天文、詩(shī)詞歌賦等方面都有很大成就。此外，他對(duì)戊戌變法、辛亥革命和近代教育都有重大貢獻(xiàn)，是近代四川的啟蒙大師。在王先生的悉心指導(dǎo)下，與楊銳、宋、并稱“尊經(jīng)四大家”，使四川學(xué)風(fēng)大振，成為時(shí)代風(fēng)云人物。他以73卷《手諭錄》系列、58卷《中國(guó)通史》等手抄本在蜀學(xué)界確立了高不可攀的地位。

吳志英是一位著名的書法家。他的書法造詣很精湛，與其他許多人融為一體。他有歐美的精神，有魏碑的靈魂，有篆書，有精神，他重生了。他淳樸。他在成都人民公園寫下了“1911年秋寶路逝者紀(jì)念碑”朝東的一面。

吳志英也是一位教育家。曾主持紫州藝術(shù)風(fēng)格學(xué)院、建州蔡彤學(xué)院，輔佐尊景學(xué)院、晉江學(xué)院，擔(dān)任冠縣學(xué)科負(fù)責(zé)人、明山縣高級(jí)小學(xué)校長(zhǎng)、明山縣教育協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，還擔(dān)任四川民族學(xué)院院長(zhǎng)，為四川教育從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的傳承與轉(zhuǎn)化做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。特別值得一提的是，他促成了名山幾十所近代學(xué)校的建立；更值得一提的是，作為四川國(guó)子監(jiān)第一任官員，他親自在校門寫下“國(guó)子監(jiān)”二字，并聯(lián)名上云:“四道也將亡，留下這四壁書，尚探孔伷；后來者都是牛逼，何必惜一池秦藻，不抑陰云？他還親自起草了“學(xué)國(guó)學(xué)，弘揚(yáng)國(guó)粹，通古今，切實(shí)用”的辦學(xué)宗旨和學(xué)術(shù)規(guī)則，廣納賢士，開辦學(xué)校，使書院文風(fēng)昌盛，學(xué)術(shù)下沉，人文薈萃，初見成效；它為四川高等教育樹立了標(biāo)桿和標(biāo)準(zhǔn)，為蜀學(xué)的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

吳志英也是詩(shī)人、記者和歷史學(xué)家。民國(guó)時(shí)期任四川省臨時(shí)參議會(huì)主席、臨時(shí)參議會(huì)議長(zhǎng)的黎兆福在編纂《四川地方志綱要》時(shí)曾說:“林自來蜀以來，提倡博學(xué)多聞，窮經(jīng)，所以蜀地干甲研究十分興盛。當(dāng)時(shí)文人輩出，大師輩出。廖(平)、宋()、吳(智英)、張(森)尤其引人入勝吳志英的弟子、近代著名書法家謝無(wú)量評(píng)論說:“你向王五還錢的時(shí)候，你在世界上幾歲？馬崛起后，有德有文，是今日名山?！蓖蹶]運(yùn)贊道:“凡欲量古者，必交武伯杰。說英語(yǔ)的公羊，小組的小組，下一次逮捕方叔，都是徹底的?！薄?/p>

吳志英還對(duì)《明山縣志》清光緒本和《明山新志》的撰寫做出了巨大貢獻(xiàn)。清光緒版《名山縣志》和《名山新志》為蒙頂山和蒙頂山茶留下了珍貴的史料，是當(dāng)時(shí)茶文化的杰作，也是當(dāng)代研究蒙頂山茶的重要資源。所有這些都與吳志英的參與和貢獻(xiàn)密切相關(guān)。光緒十八年(1892年)，當(dāng)時(shí)的名山知府趙翼邀請(qǐng)其弟趙翼主持編纂《名山縣志》十五卷，吳志英擔(dān)任編纂兼采訪職務(wù)。在編年史的《圖說》中，有蒙山仙槎的詳圖；第二卷《山原》中，對(duì)蒙山進(jìn)行了壯麗的空間描寫，吳志英的《蒙山賦》是繼經(jīng)典之作和第一篇署名文章之后發(fā)表的，成為本專欄的一大亮點(diǎn)。第八卷《產(chǎn)品》近一半詳細(xì)介紹貢茶、云茶、綠茶；第十卷有專門的“茶類”欄目，而茶詩(shī)、茶詩(shī)、茶諺則散見于多卷。吳志英為這部地方志的收集和編寫收集了許多寶貴的史料。曾任成都尊經(jīng)學(xué)院、晉江學(xué)院副院長(zhǎng)。成都尊經(jīng)學(xué)院、晉江學(xué)院藏書豐富。他一有空，就去查閱、摘抄、收集歷代名山、夢(mèng)頂山、夢(mèng)頂山茶的詩(shī)詞歌賦，包括唐進(jìn)士、后蜀翰林學(xué)士、內(nèi)唐毛文熙的《茶譜》、白居易的《李恊六郎帖今》，這些珍貴的史料被我們津津樂道，廣為傳播。

孟丁山甘露井

二、吳志英茶詩(shī)賞析

吳志英出生在一個(gè)著名的茶城，從小就對(duì)孟丁山和孟丁山茶情有獨(dú)鐘。他在《蒙山賦》、《蒙茶歌》、《煮茶》等作品中謳歌了蒙頂山、蒙頂山茶，深深地懷念著茶葉種植之祖吳立珍。他不愧為蒙頂山茶文化的傳承人和推動(dòng)者。

(一)《蒙山賦》賞析

吳志英寫《夢(mèng)山賦》，表達(dá)了作者深刻的“夢(mèng)頂山情結(jié)”。雖然文筆古老艱深，但思想感情脈絡(luò)都很清晰。全文是:

請(qǐng)教蒙山，分辣椒。

親西，親唐，討京師歡心。漢盤嶺以李為基礎(chǔ)，由閔形成。索劍齊格。穿過峽谷和山峰。蒲強(qiáng)被迫澄明地安頓下來。疲憊的日子在云里度過，沉寂的風(fēng)在白里度過。爛金在于陰陽(yáng)，是辛嬰的葬身之地。凌之魔，季風(fēng)殿之靈跡。打開稀疏的老，向遠(yuǎn)處望去，又向遠(yuǎn)處的土丘看了一眼。兀眩瞇于莽，瑛毀于駭。嚴(yán)靈開車，巴掌拍不響。

我最后在水里，我看起來像一萬(wàn)億美元。關(guān)曉-奎是魏昆，但它是朦朧的，濕潤(rùn)的。絲蓋崔新，薄光蓋陽(yáng)溪。陌生和模糊的奇怪氣體揭示了它的永恒。浮花穹頂覆蓋了曾的虛擬基礎(chǔ)。括素以死鄂，王胡椒之光怪陸離。巡邏虛查周，脈序?yàn)閺U。當(dāng)他運(yùn)氣回來時(shí)，他害怕面對(duì)危險(xiǎn)。心悸足二分，栗沉漆差不多找丈。舒出生于，有時(shí)死于大氣阻塞。墓地里的礦脈精華永遠(yuǎn)是群山的清涼。

打開愚蠢細(xì)菌短缺的地圖，克服不同的圖像。澗皺紋和泉芙，洞和沙。當(dāng)天氣寒冷晴朗時(shí)，殷琦積累應(yīng)該會(huì)發(fā)出聲音。增添了深深的陰霾，遠(yuǎn)離了黑暗。甄嬛奇作的整風(fēng)，只喟嘆眼，賞心。熱愛森林的寧?kù)o，傾注花木的芬芳菁。簇綺棉，喬冷英語(yǔ)。刺繡是用陡峭的邊緣鋪成的。濕蓋得到莖。宗爾雨，楊玉烈至蒸晴。打開苞房，叫醒蜜糖。中國(guó)葉雜硬，朱子錯(cuò)突出。纖維緊隨其后的是亞洲，而廢物被廢物所取代。強(qiáng)盜們利用他們的技能使節(jié)日及時(shí)發(fā)生。飛走是一種特殊的生活，繁殖卵做瓷器。露營(yíng)洞穴和巢穴棲息，有時(shí)嚎叫和訓(xùn)練。樹莓苔不在蹄子上，芝士菌儲(chǔ)存咀嚼。霧花正舒服地交咻著，霜柯零又驚訝地跳過去，而爭(zhēng)執(zhí)的目光則嚇得蹲下。所以女性懷孕的話達(dá)到了年輕人的愚蠢和軟弱。明篇采自羽皮，腥于巖谷。筋疲力盡的羅比結(jié)，筋疲力盡的付領(lǐng)。

昌與暖開始，昌于產(chǎn)。天空被小山包圍著，云轉(zhuǎn)過來，樹很整齊。宋召集丈人打柴放牧，也是為了迷惑丈人和臧。跟隨惠澳的收藏，用老辦法聽丁丁。延伸峨眉的精華精神，綠色蔬菜的新味道。

崔冢是以易為猶，倚著黑暗的滑墻。盈檐揚(yáng)負(fù)，凈笛招運(yùn)。意妄其畏隊(duì)，神忽失而復(fù)錄。漂浮在霧蒙蒙的風(fēng)景中，暫時(shí)斷裂為崇拜的大眾。在美麗的地方，真正的仙女會(huì)遷徙。俯瞰甄Xi，可以見到宓妃，拿起鞋子。陰之漿，滲寒于石髓。漂浮的衣服和帶子是陰苔的頑固。圣泉，深溪之河。鹿車上的霧靄和鶴軌上的石花。趁燈迎，留戴勝倚。在你感受到懲罰的那一刻，你就能體會(huì)到自己的快樂和仁慈。知其性在于靜美，擇其形如喧嘩。魏臧之病富，之重則巧。念遠(yuǎn)隔竅，愛卻超。當(dāng)羊筋疲力盡時(shí)，它們對(duì)馬和栗子感到失望。

石畫之解，表現(xiàn)于安?？謶蛛S著恐懼而消退。希望長(zhǎng)出它的卷須，總是贏得和寬恕利潤(rùn)。

懷真蒸敲盤石，惠窩。這是因?yàn)楹?jiǎn)單，遠(yuǎn)離五岳。

《傅》有八篇，善用隱語(yǔ)，但無(wú)直書。先寫蜀山夢(mèng)頂山的坐標(biāo)和地位，再寫它的地形地貌，再描述它的險(xiǎn)要和氣質(zhì)。然后，用他的妙筆寫了一本關(guān)于夢(mèng)頂山仙樹草的書，“林口已備，花木芬芳”；“楊銳之家易眠，寒口之英”；"邊緣陡峭，有刺繡，用莖蓋住濕嘴."雖然沒有茶字，但每個(gè)字都包含著茶，適合茶生長(zhǎng)的地理環(huán)境用重墨來描述。

孟丁山山門

吳志英把《尚書·龔宇》和《蔡萌·呂萍》中的孟鼎山比作一只綿延十余里的地龍。賈母干笑，谷騰修路，鳥鳴人，這是可取的。夢(mèng)頂山是神仙山。"這只是一個(gè)美麗的地方，真正的仙女會(huì)在這里遷徙."也就是說，夢(mèng)頂山是一個(gè)異常幽深美麗的地方，是神仙遷徙的地方。神仙“乘光迎，留在戴勝”?！斑w址”就是纏綿。38逢蒙像獅子，像大象，像熊，像豹，像竹筍，像伐木。前面是峨眉碧秀，后面是青城山，旁邊是邛崍和香菱雪山，兩眼搖曳。蒙頂山最大的特點(diǎn)就是雨水多?！疤焐蠞{，石髓滲出寒”。吳志英在句子的開頭使用了“陰”這個(gè)詞，并把它總結(jié)得淋漓盡致。充沛的雨水，像是上天釀造的甘露，彌漫在土壤里，滋養(yǎng)著仙茶。夢(mèng)頂山也是云的倉(cāng)庫(kù)，霧的地方。春天(當(dāng)它以溫暖溫暖的方式開始時(shí))，它充滿活力，綠色茂盛，令人愉快。但吳志英想到當(dāng)時(shí)(清末)的內(nèi)憂外患，對(duì)蒙古茶深感憂慮(恐國(guó)憂民危)，表達(dá)了一位憂國(guó)憂民的愛國(guó)學(xué)者的情懷。他希望蒙頂山茶永存，給人民帶來巨大的利益，帶來財(cái)富(希望長(zhǎng)出它的藤蔓，永遠(yuǎn)贏得利潤(rùn))。

(2)蒙古族茶歌欣賞

吳志英寫了一首60句的古體《蒙古茶歌》，以另一種形式描述了蒙頂山茶的起源、引種、栽培、采摘、烘烤、呈獻(xiàn)和飲用。全文是:

連續(xù)氣母播大恩，縮五勝是大起大落。最好的事情永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束，那我們?yōu)槭裁匆A第一次呢？蜀國(guó)自古稱沃野，魏夷人有36種。古茶顯蒙山之巔，以雅釋木著稱。一聽到靈種，就開始催茶，然后就移植了，香了。十年后甲樹變得美麗，但他知道他的主人的舊名叫吳。種了兩株植物陪伴它們之后，因?yàn)樯瞄L(zhǎng)攀爬，所以很臭。又添了四株植物做衛(wèi)生，后來開始炫耀。名種自存，老干部奇懷石根，楊雯密集地段耐雷陣雨，使陰感開。小枝層層叢生，新分蘗鉤吐。生命力薄而光榮，貞節(jié)淳樸，精神古老。貧窮的商業(yè)日更繁榮，但曼托卻不自然。所以，增加自己的繁華，就能戰(zhàn)勝霜雪，聽天由命。對(duì)外匯市場(chǎng)束手無(wú)策，不能吝嗇求真。最開始是把琴的里子刻出來，最后用酒漿喂。從此每一個(gè)素材都被忽略了，長(zhǎng)嶺谷羞愧已久。眾所周知，良藥利于臟腑，稅和半魚半鹽都是訂的。衛(wèi)氏石花很貴，瓊?cè)~300尺老！一尊青干貢壇，玄孫被穆黃陵灌醉！非法私分嫩青查盈，這位鄂喬一開始就不強(qiáng)勢(shì)。皮薄春來薄澀脆，細(xì)嫩的絡(luò)脈卻均勻而富有韻味。涼的開始，我們就把紫菀濃縮，用新火煮紫菀。粗細(xì)分明，酸甜苦辣平淡。時(shí)勢(shì)之后，膽識(shí)新，題樸茂是真。信以水畫心，中和九州泉。一臺(tái)機(jī)器永遠(yuǎn)不會(huì)有機(jī)會(huì)，它會(huì)忘記榮耀和死亡，摧毀生物化學(xué)?？丈奖P曲活了兩千年，沒有體會(huì)到世間永恒的代價(jià)。偶爾進(jìn)入瓊林，真的很脫俗，才知道開頭很精彩，看不見。到現(xiàn)在，我們都采用了Roots的遺產(chǎn)，我們的孩子還說劉玉京。

這種古老的風(fēng)格內(nèi)容豐富，有許多精彩的警句。既歌頌了蒙頂山茶，又道出了做人、做事、學(xué)習(xí)的道理，值得回味。

這首詩(shī)主要表達(dá)了以下意思:第一，孟丁山茶歷史悠久，茶名多樣。東晉郭璞(276 -324)注:“今茶為初采者，茶為晚采者，一為苦茶?！薄５诙右馑?，說明蒙頂山茶不凡，“顯蒙山之巔”，“香而孤”?！靶恪焙汀肮拧边@兩個(gè)字，體現(xiàn)了蒙頂山茶的優(yōu)秀性、獨(dú)特性和獨(dú)特性。第三，指出夢(mèng)頂山茶是一種美麗的樹蔭，這要靠它的主人吳麗珍多年的精心栽培。吳麗珍敢于成為世界第一，成為中國(guó)第一個(gè)有人民茶文字記載的人。“正因?yàn)槿绱?，中?guó)的國(guó)家才是全世界生產(chǎn)的，而利益區(qū)的野蠻人。商人為它而動(dòng)，他們?yōu)樗率碂o(wú)憂。上虞郭芙，民生之本，皆師之功，千代可見。”(見孟定山《天下大蒙山》碑)孟定山茶從唐天寶元年(742年)開始進(jìn)入皇室，一直延續(xù)到清末，在中國(guó)茶史上獨(dú)樹一幟。

吳志英在主歌前還寫了400多字的引言，其珍貴程度不亞于《蒙古茶歌》中的60句。引言從文人騷客的角度談茶，引用了《爾雅》、《詩(shī)經(jīng)》、義理、志等名山。說明茶的來源、茶葉、收獲都有敘述和考證，然后寫吳理珍名茶種在蒙頂山頂?！吧系鄄粫?huì)枯萎的?！彼浴安栀Z有征，蒙古茶越來越重，郊廟進(jìn)貢蒙古”，將御茶入貢儀式的程序一一敘述。最后一句話挺奇怪的，說:“英國(guó)人和蒙山人也是隨著時(shí)間登上王位，得到啜飲貢品的滋味，覺得是一首歌。”由此可見，這段引文既有學(xué)者的現(xiàn)實(shí)主義和詩(shī)人的熱情，也有村民的學(xué)識(shí)和自身經(jīng)歷。作為關(guān)于蒙頂山茶和吳理珍的史料，真的是彌足珍貴。

牛年坪萬(wàn)畝觀光茶園

(3)《吳沈青明南國(guó)宅居非李姣翁黛柬》賞析

1908年清明節(jié)，吳志英寫了一首名為《吳沈青明南國(guó)宅非李姣翁代柬》的詩(shī)，描寫詩(shī)人在南國(guó)宅為李姣翁送別的情景。他聽到詹妮弗的啼叫，不由自主地萌生了對(duì)家鄉(xiāng)和孟丁山茶的思念。全文是:

蒙古茶之初，寒食有記載，南浦鮮綠至今。一直追溯到布谷鳥，每年都流行春樹。

這七言絕句大意是:孟丁山茶初采于寒食節(jié)(又稱“禁煙節(jié)”、“寒食節(jié)”、“百五日”、夏至后一百零五日、清明前一兩天。這一天禁止吸煙，只吃冷食，所以被稱為“寒食節(jié)”。在后世的發(fā)展中，逐漸增加了掃地、踏青、蕩秋千、蹴鞠、拉鉤、打蛋等習(xí)俗。南面的濱水區(qū)被綠色的漣漪環(huán)繞著。突然聽到詹妮弗的啼聲，好像是要回家了，讓詩(shī)人想起了家鄉(xiāng)的蒙頂山茶。全詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)孟丁山茶的深切關(guān)懷和對(duì)家鄉(xiāng)的思念。

(4)《煮茶》詩(shī)賞析

吳志英還寫過一首詩(shī)《煮茶》，早年被編入《蒙山詩(shī)稿》。這首詩(shī)寫于清末，1920年出版，收錄于《手機(jī)錄》系列。全詩(shī)是:

綠茶的枝干展開了，但都是當(dāng)天初種的。自救無(wú)用，家中神仙為父。

這首七言絕句表達(dá)了吳志英喝茶時(shí)不忘茶農(nóng)的心情。大意是:淡綠色的蒙茶長(zhǎng)枝，不禁想起了開始種茶的那一幕。自古以來，茶葉有用，茶根無(wú)用，但無(wú)用的茶根是產(chǎn)生有用茶葉的源泉?！坝小o(wú)”、“有用、無(wú)用”屬于哲學(xué)范疇。老子提出“世間萬(wàn)物皆生而無(wú)”的觀點(diǎn)，把“無(wú)”視為“有”的本源。我們喝茶的時(shí)候不忘種茶人，所以我們家把祖先當(dāng)神來崇拜和尊敬。

“父親”是誰(shuí)？宋三年(1192年)二月二十六日，《宋干祿祖像并行》碑上記載“太傅生于西漢，今為吳家之子，法名正當(dāng)。從田埂面，掛西盟山，種七棵茶樹解饑解渴……”

吳麗珍被稱為“大師”、“名師”、“父親”。“大師”是指成就斐然，為后人所敬仰的學(xué)者或藝術(shù)家；二、佛教統(tǒng)稱佛為大師，也是對(duì)僧人的尊稱?！案赣H”是對(duì)創(chuàng)造了某種理論或技能的人的尊稱。鑒于吳理珍最早人工種植蒙古茶，具有開創(chuàng)民間制茶歷史的功績(jī)，吳志英尊稱吳理珍為“始祖”?！凹抑械南膳歉赣H”這句話是整首詩(shī)的中心，是吳志英尊崇祖先的真情流露。“神仙”是道家對(duì)得道后能“超越生死”的不可捉摸之人的稱謂。詩(shī)中的“神仙”可以理解為神化的神仙(第一人稱)。當(dāng)?shù)厝藧巯ё嫦?，道教和佛教都把種茶始祖吳理珍神化，以彰顯宗教魅力。他們被人民傳布，被道教封緘，被皇帝封緘，被佛祖封緘，加上各種桂冠，成了神、仙、菩薩?！安凰馈倍忠部梢岳斫鉃樯竦闹骺ㄖ械牟凰?第一人)。由木頭制成的獻(xiàn)給死去的祖先的“上帝的主人卡”說死者的名字是禁忌。名山地方民俗中有一句話叫“仙人(第一)人”，也叫“仙人(第一)人板”，意思是“祖宗”“祖宗”。所以這首詩(shī)可以這樣理解:武家祠里供奉的神仙，有祖先吳理珍。時(shí)至今日，在故居“首烏樓”大廳中央，仍有一座雕刻精美的神龕，供奉著吳祖師的神牌。從吳志英的詩(shī)歌和他的前輩們的故事中，我們知道“吳公神父對(duì)真理精神地位的禁忌”這一上帝的王牌就在上面。

從《煮茶》這首詩(shī)可以看出，茶祖吳理真與清代蜀學(xué)大師吳志英同路，這也從一個(gè)側(cè)面證明了茶祖吳理真的存在，絕不是虛構(gòu)的。

茶葉種植之祖吳理珍

[作者簡(jiǎn)介]

武洪武照片

武洪武，男，1939年10月出生，四川省雅安市名山區(qū)人。原四川省明山縣人民政府地方志辦公室副主任、縣地方志辦公室主任、書法家、書法理論家、地方志學(xué)者、中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、四川省書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、書法理論創(chuàng)作委員、四川省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、雅安地區(qū)書協(xié)副主席、明山書協(xié)主席、《明山年鑒》、《明山縣志》主編。他的書法作品多次參加國(guó)內(nèi)外展覽(比賽)，其中獲30多個(gè)等級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)，并被列入《當(dāng)代中國(guó)書法名家作品集》、《當(dāng)代中國(guó)書法名家作品墨》、《國(guó)際現(xiàn)代書法作品選》、《20世紀(jì)書法篆刻精華》、《當(dāng)代世界書法名家作品集》等多種特藏。1995年，中國(guó)國(guó)際文學(xué)藝術(shù)博覽會(huì)將其書法評(píng)為“特級(jí)”。他的作品發(fā)表在各種報(bào)刊雜志上，刻在許多碑林中，收藏在許多紀(jì)念館和展覽館中，流傳于日本、韓國(guó)、美國(guó)、新加坡、香港、澳門和臺(tái)灣等十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。發(fā)表書法、文學(xué)、地方志等論文和評(píng)論100余篇。現(xiàn)已被編入《書法新論》、《四川書法論文選》、《吳志英書法選》、《四川現(xiàn)代文化人物》等書。曾入選《東方之子》、《中國(guó)文藝界誰(shuí)是誰(shuí)》、《中國(guó)文藝家傳》、《當(dāng)代書畫篆書大辭典》等20余部叢書，并親自出版過《武洪武選集》、《武洪武詩(shī)集》等專著。

右邊是陳凱怡

陳凱怡，男，47歲，四川省雅安市明山區(qū)人。現(xiàn)任四川省茶業(yè)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、雅安市名山區(qū)CPPCC文化歷史學(xué)習(xí)委員會(huì)主任(曾任名山縣文體局局長(zhǎng)、名山區(qū)文聯(lián)主席、雅安茶葉辦公室副主任)。曾在《中國(guó)茶文化》《茶博會(huì)》《茶葉周刊》《中國(guó)茶葉市場(chǎng)》《中國(guó)茶業(yè)》《全國(guó)各地》《明星詩(shī)刊》《四川日?qǐng)?bào)》《四川農(nóng)村日?qǐng)?bào)》《四川人大力量報(bào)》《四川政協(xié)報(bào)》《調(diào)查與決策》《四川農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民》等50多家媒體發(fā)表，包括《縣域經(jīng)濟(jì)》《茶緣》《四川水利報(bào)》《深圳特區(qū)日?qǐng)?bào)》《四川茶報(bào)》《每日快報(bào)》和今日頭條《北京茶網(wǎng)》、 亞太茶網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)四川、中國(guó)名茶網(wǎng)、明邊、移動(dòng)Sohu.com、移動(dòng)Sina.com、新茶網(wǎng)、茶旅世界共發(fā)表各類文章400篇，參與編輯名山抗震救災(zāi)專著《震撼心靈》，參與編輯《茶祖故里之旅》、《吳志英傳》、《豐碑》等作品。 作品多次入選《山夢(mèng)雅韻》《山夢(mèng)春來早》《撼魂》《茶祖故里之旅》《滋味》《夢(mèng)頂山》《二郎山》等十余部作品在省市各級(jí)征文比賽中獲獎(jiǎng)。他們參與編輯過《夢(mèng)頂山茶文化讀本》、《夢(mèng)頂山叢談》等茶文化書籍。他們主編過名山文學(xué)雜志《夢(mèng)頂山》，雅安日?qǐng)?bào)《夢(mèng)頂文苑》文藝副刊《今日名山》，主編過《夢(mèng)頂山茶》。