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本文選自王蒙的《談文化自信》

社會發(fā)展如此之快，變化如此之快，但我們的精神資源并沒有得到很好的發(fā)展，所以存在著世界范圍內(nèi)的大眾支持問題。發(fā)展之后，人是不是更可愛，就要面對這樣的追問了。在這方面，我們可以從傳統(tǒng)文化中挖掘出很多精神資源。

第一，世界是為大眾的，世界是一樣的。中國傳統(tǒng)文化的最高價值觀念，古代中國夢是大同?！按蟮乐?，亦為公，擇才而能，守信而和”，這是《禮記·大和》，是2500年前非常高級的中國夢。這個中國夢是什么？這是一個直接通向共產(chǎn)主義和社會主義的夢想。

不僅孔子和儒家這么說，道家也有類似的說法?！疤斓?，損有余而力不足；人的方式不是這樣，損失不足以提供有余?！崩献诱J為，盈余要稍微壓下來，幫助那些弱勢人群和群體，這也是導致社會主義的思想。老子的話客觀上具有為被壓迫被剝削階級說話的性質(zhì)?！巴粋€世界一個國家”的理念是我們價值認證的共性，甚至是整個中華民族團結(jié)的重要理念。孫中山先生當時的理想也提出了“建民國，入大同”，他也把“大同”作為最高理想。

還有老子無為而治的最高理想，實際上是回應了國家亡、政黨亡的共產(chǎn)主義理想。不像歐美很多地方，中國知識分子更容易接受共產(chǎn)主義，這不是偶然的。

二、價值在哪里？傳統(tǒng)在哪里？我們講德、義，這是一門心性之學。先學什么？首先要學會治愈，培養(yǎng)，塑造，塑造自己的內(nèi)心。價值成為心靈，充滿價值認同，達到高度的自我意識和自律，達到謹慎獨立的狀態(tài)。即使一個人是孤獨的，也應該用自己相信和接受的價值觀去行動和選擇。如果建立以仁義為特征的心靈，就會消除荒誕、反人類和反社會的可能性、黑暗和愚昧。

從小到大，從里到外，從家庭，從孝順，到忠孝廉明，以仁領(lǐng)靈，用孔子的話說就是“我道一致”。用馬克思的話說，目標是一致的。一是從結(jié)構(gòu)上看，仁義道德是核心；一種是從發(fā)展的角度來看，仁義道德的堅持始終是一致的，這就是所謂的一致性。有了核心理念，就要做出價值的選擇，并堅持下去。

當今價值倡導和核心價值觀研發(fā)成敗的關(guān)鍵，在于能否把我們所倡導的理念與人民的好惡和真情實感結(jié)合起來。價值觀不僅是一個討論的話題，也是一個思考的話題。不追求和諧不追求戰(zhàn)斗嗎？你不堅持正義卻寬恕邪惡嗎？你不愿意去壓迫或者被壓迫而不是去捍衛(wèi)自由嗎？難道你不想愛國卻詛咒你的家和國家公園嗎？因此，價值觀的關(guān)鍵在于將推廣的理念與人們好惡的真實感受相結(jié)合。

為了與人心相結(jié)合，需要從傳統(tǒng)文化中發(fā)掘資源，同時也可以像小平同志所說的“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”。我們追求的價值不是封閉的價值，不是簡單的價值，而是用這些價值，用我們美好的心靈，向著全面小康社會，向著改革開放，向著現(xiàn)代化，開拓創(chuàng)新的發(fā)展。

第三，以仁、德、禮、義、誠、恥治國的思想?！皩τ谡魏偷赖拢热绫背骄悠湮?，群星共享?！碧岢收投Y治，王權(quán)和霸權(quán)的區(qū)別，對我們今天仍然有著重大的意義，這正是我們所說的政治文明。過去中國說“一個正規(guī)的機構(gòu)，讓世界變得正確”。在我國歷史上，雖然沒有權(quán)力制衡監(jiān)督的成功經(jīng)驗，但我們一直在探討如何實施有效監(jiān)督，監(jiān)督權(quán)力。但縱觀中國歷史，中國的道德監(jiān)督和文化監(jiān)督依然存在。不要以為皇帝可以為所欲為，那不是真的。如果你讀了黃仁宇的《萬歷十五年》，你會大吃一驚?；实燮鋵嵑茈y纏。有時候他想解決一件事，老臣跪下反對這一切。因此，這種文化監(jiān)督和道德監(jiān)督是中國政治的一個特點。

當然，我們不能滿足于此。我們還必須有法制和權(quán)力的監(jiān)督。僅僅強調(diào)道德并不足以解決我們面臨的許多問題，但它具有積極的教育意義。古代有“身正左右，庭正天下，庭正天下”的說法，意思就是我們一直要求執(zhí)政黨發(fā)揮道德示范的作用。我們認為，執(zhí)政黨首先要有啟蒙的義務，這是中國政治文明的核心主題，即執(zhí)政要有教育和示范。今天，干部越多，就越應該成為踐行社會主義核心價值觀的楷模。老子也說過“言傳身教”，也就是今天人們說的，言傳身教不如身教。權(quán)力要鎖在法律和制度的牢籠里，也要鎖在道德和文化的牢籠里。

傳統(tǒng)文化在這方面有太多美好的文字、語句和思想。比如孔子說“富貴而無義，對我如浮云”，孔子也認為“施于民，能助于民”，即圣人。老子也是最反對腐敗放縱的。他說“五色盲，五音聾，五味爽，馳騁獵狂”。老子還說:“我一直有三寶，我珍藏著:一個善良，一個節(jié)儉，第三個怕天下第一?！薄Ｉ屏季褪菒廴嗣?，節(jié)儉就是節(jié)約?！澳覟樘煜孪取?，老子說的是權(quán)力體系，就是普通人還沒有認識和嘗試過的時候，沒有足夠的經(jīng)驗，不要在上面做什么蛀蟲。仁政王道不能完全適應現(xiàn)代社會的需要，但也不能用虛無主義來對待，但要從中挖掘出好的東西。

第四，中庸。中庸之道就是一切剛剛好，準確正常，但還不夠。用現(xiàn)在的話來說，就是反對極端主義和恐怖主義。

第五，“求他人”，從我做起?？吹接腥肆R公交、食品安全、醫(yī)患關(guān)系等。，但是他們是怎么做到的呢？沒想過。孟子曰:“凡不能為所欲為者，皆自求”，孔子曰:“見所為，必告己?！?。意思是，如果你看到某件事沒有做好，你要先在心里打一架，告訴自己該怎么做，不要因為某件事沒有做好就罵別人。子曰:“仁遠乎？我要仁政，我要仁政。”“為了仁，我是為了自己，是為了人？”你不能做什么是你自己決定的，而不是別人。這讓我想起了法國哲學家薩特，他說每個人都有自由選擇的可能，你選擇，你存在，你負責。

《詩經(jīng)》中有“唐棣之中國”，與之相反。我不像你嗎？房間很遠而且”。有人認為這是一首情詩，孔子將其解讀為一首個人修養(yǎng)的詩。子曰:“不思，夫在何處？“他用唐棣這朵美麗的花來比喻美德。他想，你還沒想好，你就說花遠了。其實只要你向往，你心里的花就會開，你就離美德不遠了。

冉求對孔子說:“我不是不喜歡你說的話。我沒有足夠的力量去實現(xiàn)它?！笨鬃哟鸬煤芎?“力不足者，必廢于中。今天的女畫?！币馑际?，如果力度不夠，只落實一部分，也是可以的。但你根本沒做。你沒有開始做我要求的事情。怎么能說實力不夠呢？孔子的這些說法特別有價值。我們古代圣賢在這些方面還是有很多見解的，對我們很有啟發(fā)。

回復105號，閱讀道德經(jīng)全文及翻譯。

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回復113號，看8集《問樓觀》的道教紀錄片。

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道德經(jīng)智慧ID:道567

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