從《太極圖說》看中國哲學(xué)的思維模型和哲學(xué)方法（上）

中國古代哲學(xué)注重師法自然，取象類比，以向世人揭示宇宙之中無處不在的“道”為已任。而太極圖就是師法自然過程中，為揭示“道”的內(nèi)涵所設(shè)立的一種具象思維模型，在豐富和完善認(rèn)識(shí)論及方法論方面具有無與倫比的地位。

一、《太極圖說》的要義解釋

在中國揭示太極圖學(xué)說的各門各派中，具有代表性的著作當(dāng)推宋代思想家周敦頤的《太極圖說》。其原文為：

“自無極而為太極。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。

五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。

唯人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動(dòng)而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。

故圣人“與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇”，君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。”又曰：“原始反終，故知死生之說?！贝笤找滓玻蛊渲烈?！”

原文雖然不長，卻完整地闡述了中國哲學(xué)的思維模型和哲學(xué)方法，具有定調(diào)定格的作用。原文開篇說，“自無極而為太極”，被朱熹改為“無極而太極”，顯示了朱熹總是一知半解、喜歡篡改圣賢典籍的習(xí)性。周敦頤的《太極圖說》整篇文章充滿了能量靈動(dòng)的意象，表達(dá)了“天道”運(yùn)行不衰的客觀事實(shí),也揭示了能量變化中的形態(tài)、層次和結(jié)構(gòu)特性。太極圖作為一種思維模型與真實(shí)的世界密切契合，借以揭示事物的發(fā)展變化規(guī)律。即任何事物的生成和發(fā)展都存在著運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，其運(yùn)動(dòng)的基本形式是旋轉(zhuǎn)。

太極圖揭示了事物發(fā)展變化中具有二大特點(diǎn)和五大特性，即整體上以旋轉(zhuǎn)和融合作為基本特質(zhì)，內(nèi)部以對(duì)稱和平衡作為其基本價(jià)值。衍生出五大特性：結(jié)構(gòu)（陰陽分明，互寓互根）、融合（陰陽合體，互抱互參）、平衡（陰陽平衡，此消彼長）、旋轉(zhuǎn)（陰陽轉(zhuǎn)換，周而復(fù)始）、循環(huán)（盛極必衰，否極泰來）。這種源于陰陽五行的“二五法則”可以應(yīng)用于對(duì)一切事物的分析之中，大到宇宙和地球，小到人腦，以及分子和原子。

1、“自無極而為太極”

現(xiàn)代文直譯的意思是“始于無極而動(dòng)，形始成于太極”指出事物在其形成和發(fā)展過程中，其起始階段處于混沌狀態(tài)，沒有邊界、沒有結(jié)構(gòu)、沒有形態(tài)，沒有層次、沒有陰陽之分，但充滿了能量的靈動(dòng)，使得事物的發(fā)展逐漸由虛轉(zhuǎn)實(shí)，由無象變有象。例如，鋼在熔化的狀態(tài)下呈現(xiàn)的是一種液體形態(tài)，而隨著逐步冷卻，在液體中產(chǎn)生結(jié)晶現(xiàn)象，晶體從無到有，先產(chǎn)生微小的晶核(即稱之為“形核”)，由小變大(晶體長大)，直至液體全部轉(zhuǎn)為固體(晶體)，完成結(jié)晶過程，成為我們常見的鋼鐵，因此鋼鐵實(shí)際是晶體的集合體。事實(shí)上，無極就是一種形態(tài)。鋼的液體狀態(tài)時(shí)本身就是一種形態(tài)，只不過沒有固定的形態(tài)，隨圓則圓，隨方則方，因而鋼的液體狀態(tài)就是一種無極狀態(tài)（其中還含有看不見的結(jié)晶信息結(jié)構(gòu)）。而鋼的晶核產(chǎn)生之時(shí)，就是太極的開始。人也是一樣，人的最基礎(chǔ)構(gòu)成就是一堆看得見的原子和看不見的基因信息，在胚胎之前的狀態(tài)就是無極。胚胎的最初形成，這就是太極（太極的形成也有一個(gè)時(shí)間過程，即由虛轉(zhuǎn)實(shí)的過程，并不是瞬間產(chǎn)生），人的成長過程事實(shí)上就是原子和基因的復(fù)制過程。再舉一個(gè)完全不同的例子，信息在散亂的情況下，沒有形成一個(gè)核心主題，隨著需求目標(biāo)的清晰，有用的信息集聚起來，規(guī)模慢慢擴(kuò)大，形成一個(gè)完整的信息。因此，信息也有一個(gè)從無到有，從小到大的過程，也有一個(gè)時(shí)效的問題。從事物發(fā)展的全過程來看，從無到有，由小到大，由盛而衰是任何事物發(fā)展的基本規(guī)律。但在這個(gè)過程中，能量則是不可或缺的重要?jiǎng)恿Α?/p>

令古代圣賢驚奇的是，天是如何獲得永久的能量，以至于春夏秋冬周而復(fù)始、首尾相接地運(yùn)行而從不衰竭。由此，人們相信天道不衰，并由“萬物一體”的理念，推想任何事物本身就具有導(dǎo)致自我變化的能量狀態(tài)。因此，變是絕對(duì)的，而不變是相對(duì)的。在這個(gè)意義出發(fā)，古代經(jīng)典《易經(jīng)》的名稱可解釋為關(guān)于變化規(guī)律的學(xué)問。“自無極而為太極”一句揭示了二個(gè)道理：

一是，假如沒有能量的充盈，則事物不可能發(fā)展和變化。揭示了能量的靈動(dòng)，由自然賦予，能量處于周而復(fù)始地運(yùn)動(dòng)狀態(tài)是事物發(fā)展的根本動(dòng)力所在。這個(gè)能量變化不為人所控制，因此對(duì)于人而言，順勢(shì)而為，可與自然同行；逆勢(shì)而動(dòng)，則受制于自然。

二是，由于能量的變化和分層，導(dǎo)致事物在其發(fā)展過程中形成邊界、形態(tài)和層次。一個(gè)“為”字揭示了能量自主運(yùn)動(dòng)的特性。由此告誡人們?cè)谔骄渴挛锉举|(zhì)屬性的實(shí)踐過程中，要注重事物發(fā)展的階段性及其規(guī)律，注重事物發(fā)展過程中事物的邊界、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、層次、陰陽等特性及其動(dòng)態(tài)變化，整體上把握事物發(fā)展的規(guī)律。儒家把這個(gè)探究的過程總結(jié)為“格物致知”，并以得“道”為終級(jí)目標(biāo)。

2、“太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)”

指出能量特性始終處于運(yùn)動(dòng)變化之中，也因能量的運(yùn)動(dòng)變化逐漸形成陰陽兩極，而陰陽兩極的互寓互根，內(nèi)應(yīng)力消解而使能量狀態(tài)趨于平衡，即所謂的重整或重新架構(gòu)。但從順序上看，先生成陽，后生成陰。從這句來看，太極初始階段并不是太極圖所表示的形態(tài)，因?yàn)榇藭r(shí)只有陽而沒有陰。當(dāng)陽的動(dòng)態(tài)變化達(dá)到極致，靜寂下來，生成了靜。再后來，靜到極致，又轉(zhuǎn)為動(dòng)。因此，最終形成的太極圖中，不僅僅是兩陰陽魚，并且兩條陰陽魚中各有一眼，表示陰中寓陽，陽中寓陰。

進(jìn)一步來說，太極圖中的陰陽魚有二種模型，一是平面的模型，二是立體的模型。也就是說，名為太極圖，實(shí)為太極球，是由陰陽互寓互根所形成的球狀意象，陰陽在不斷地旋轉(zhuǎn)和互換。而太極圖不過是其正面的瞬間印象而已，猶如一張二維的照片。這一點(diǎn)據(jù)說是古代的人們從地球上所看到的白天和黑夜啟發(fā)而來。

陰陽的變化是一種表面現(xiàn)象，其本質(zhì)在于能量的變化和互換。能量動(dòng)為陽，能量靜為陰。就象山中的泉水，當(dāng)能量充盈之時(shí)，噴涌而出；當(dāng)能量衰弱時(shí)，化為細(xì)流。因此，太極動(dòng)或靜，取決于能量的獲得或消失。

3、“一動(dòng)一靜，互為其根”

由于能量會(huì)在充盈與衰竭之間變化，也形成了事物一動(dòng)一靜的變化形態(tài)。在時(shí)間上表現(xiàn)為周期性轉(zhuǎn)換的特性，從宏觀上看，事物總是在動(dòng)與靜之間變化。所以，從三維空間看，由于動(dòng)與靜首尾相接，形成一個(gè)圓環(huán)轉(zhuǎn)動(dòng)，所以動(dòng)與靜之間分不清究竟誰先誰后。但是“動(dòng)極必靜，靜極必動(dòng)”就是事物發(fā)展的根本性規(guī)律。即事物發(fā)展的終極目標(biāo)總是朝相反的方向發(fā)展，所以由于告誡人們做事不可極端，否則必將事與愿違。

古代人們形成“日出而作，日落而息”的作息規(guī)律就是根據(jù)自然天象順勢(shì)而為的結(jié)果，并沒有倡導(dǎo)逆勢(shì)而動(dòng)，既不贊成舉燭夜作，也鄙視白日無為。

4、“分陰分陽，兩儀立焉”

由能量動(dòng)與靜的對(duì)立統(tǒng)一，引發(fā)對(duì)于事物的大小、強(qiáng)弱、美丑的對(duì)比思維，在共性抽象的基礎(chǔ)上，以“陰陽”一詞代表了任何事物中所蘊(yùn)含的兩種“互寓互根”基本要素，也就是任何事物中都蘊(yùn)含著陰陽的和諧統(tǒng)一。由此，正式確立了中國哲學(xué)方法中“兩儀”的哲學(xué)概念，即一個(gè)事物中總是隱含著陰陽的二個(gè)要素。在中國的具體生活和社會(huì)實(shí)踐中，人們不僅僅關(guān)注事物“有利”（善、正面）的部分，也關(guān)注其“不利”（惡、反面）的部分，從而形成了中國哲學(xué)方法中的整體觀或宇宙觀。其實(shí)，實(shí)際生活中也存在這樣的現(xiàn)象，總是禍福相依，順逆參半，這本身就是事物的本相，并不涉及運(yùn)氣的好壞。

中國哲學(xué)認(rèn)為，任何事物，大到天地，小到螻蟻，都有陰陽兩面性，可用陰陽（兩儀）理論進(jìn)行概括和揭示。比如，天地雖大也不脫陰陽的范疇，螻蟻雖小也有其雌雄。所以，在粗線條分析任何事物時(shí)，可以按陰陽（兩儀）的方法進(jìn)行分類匯總。這就是我們習(xí)慣所說的，“凡事物有兩個(gè)方面，有有利的一面，也伴有不利的一面”。但是要注意，這與“一分為二”的方法有本質(zhì)的區(qū)別，“一分為二”方法是西方的理論體系，“一分為二”的本質(zhì)就是割裂事物之間的聯(lián)系，將事物人為地劃分成兩個(gè)部分形成對(duì)立，形成一對(duì)矛盾。因此，西方的哲學(xué)較易變成斗爭(zhēng)哲學(xué)。而中國的“兩儀”是共為一體，陰陽并不是一對(duì)矛盾，而是相輔相成、互為補(bǔ)充的關(guān)系，即形成一個(gè)整體不可或缺的二個(gè)部分。比如，左手與右手并不是一對(duì)矛盾，而是相輔相成的關(guān)系。因此，中國的哲學(xué)較易轉(zhuǎn)化為“和”的哲學(xué)。也就是說，從能量的路徑來看，西方的“一分為二法”猶如能量的裂變，而中國的“兩儀”是一種包容關(guān)系，是能量的聚變，方向不一樣。

5、“陽變陰合，而生水火木金土”

這就是說，陽的變化有著不同程度和不同層次，陰也是如此。而不同程度和不同層次的陰與不同程度和不同層次的陽發(fā)生各種組合關(guān)系，而這種關(guān)系又可以集中概括為事物具有水火木金土“五行”等五種特性。

6、“五氣順布，四時(shí)行焉”

這就是說，陰陽也具有變化，其終極形態(tài)化為“五行之氣”，由此催動(dòng)四季運(yùn)行。在中國哲學(xué)中，“陰陽”與“五行”，相當(dāng)于西方哲學(xué)中的兩個(gè)基本概念。“陰陽”為根，五行為表。即“陰陽”寓于事物的本質(zhì)屬性之中，而“五行”則表現(xiàn)為事物的一般特性?！拔逍小睘榻鹉舅鹜?。其中，土代表根基，即大地，所以有“中央土”之稱，而“金”代表秋天，“木”代表春天，“水”代表冬天，“火”代表夏天，所以四季圍繞大地輪回變化，故有“四時(shí)行焉”的描述。

7、“五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也”

這就是說，五行始于陰陽，陰陽始于太極，而太極始于無極。從而揭示了任何宏觀事物的變化過程起碼具有三個(gè)基本變化層次的特點(diǎn)。因此《道德經(jīng)》說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物（《道德經(jīng)》第四十二章）?！暗馈奔礋o極，“一”即太極，“二”為陰陽（兩儀），“三”為五行，由五行生出萬物的運(yùn)行。

8、“五行之生也，各一其性”

這就是說，五行的概念一旦確立，各個(gè)部分都呈現(xiàn)明確的個(gè)性。所以，要描述一個(gè)事物，以五行相生相克的特性去描述，可以做到不遺漏，無缺陷。

9、“無極之真，二五之精，妙合而凝”

這就是說，道的真諦隱藏于陰陽五行巧妙組合的結(jié)果之中。也就是說，只要搞清事物的陰陽五行特性，那么離“道”就不遠(yuǎn)了。

10、“乾道成男，坤道成女”

這就是說，無極化太極，太極生兩儀，兩儀顯陰陽。陽為“乾”，陰為“坤”，乾坤大可為天地之謂，小可為男女之謂。陰陽兩氣的交感，萬物由此化生（即萬物的生長離不開陰陽交合的過程）。而萬物由此即彼地交合繁育，其形態(tài)和特性的變化無窮無盡。

11、“唯人也得其秀而最靈”

這就是說，在天地萬物之中，唯有人類得天地（乾坤）之精華，最為靈秀。而這恰恰是乾坤之道運(yùn)行的神妙所在。

12、“形既生矣，神發(fā)知矣”

這就是說，以無極而太極，太極而兩儀，兩儀出五行的規(guī)律，人也是一樣，人從無形到有形，從有形到有智，繼而具備感知世界的能力。

13、“五性感動(dòng)而善惡分，萬事出矣”

這就是說，五行代表事物的五個(gè)方面的特性故為五性，當(dāng)全面了解事物五個(gè)方面的特性，則可以達(dá)到“致知”的程度，萬事不惑。

14、“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉”

這就是說，雖然人是萬物之中最為靈秀者，但圣人卻達(dá)到成為人中之人的極致，其特征在于對(duì)待任何事物總是堅(jiān)持“中正仁義”的原則，因而不管在什么情況下總是保持冷靜處事的風(fēng)格。

15、“故圣人“與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇”，君子修之吉，小人悖之兇”

這就是為什么對(duì)于圣人會(huì)有“與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇”這樣的評(píng)價(jià)的由來，（即圣人可以做到與萬物保持一體的心態(tài)，遵循天地的規(guī)律，合乎時(shí)間的變化，順應(yīng)四季的次序，獲得鬼神不測(cè)的遇吉避兇能力），所以君子遵照修行而成碩果，小人逆行而成惡果。

16、故曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義?！庇衷唬骸霸挤唇K，故知死生之說?！贝笤找滓玻蛊渲烈?！”

是說，“因此，有人說“天道運(yùn)行的奧妙在于陰與陽；大地存在的奧妙在于柔與剛；做人的基本要訣在于仁與義”。又說，“源于一個(gè)本源，又回歸于這個(gè)本源，生死的道理就在其中”，終極的道理在于變化，而變化就是一個(gè)絕對(duì)真理。

從《太極圖說》看中國哲學(xué)的思維模型和哲學(xué)方法（下）

二、從《太極圖說》中得到的哲學(xué)方法

哲學(xué)之所以存在的意義在于能夠指導(dǎo)實(shí)踐，在于提供可用的哲學(xué)方法，《太極圖說》是一篇優(yōu)秀的哲學(xué)文章，從中可以得出一整套的思維模型。

大道若簡(jiǎn)，在社會(huì)實(shí)踐過程中，可以通過建立思維模型，從而使自己保持一種信心，從容面對(duì)一切困難。

（一）太極球思維模型描述

在一片混沌之中，能量隱形并不停地轉(zhuǎn)動(dòng)，能量積累到一定程度，轉(zhuǎn)動(dòng)加快，催動(dòng)能量的形態(tài)從無到有，從有到清晰。順序是先生陽，后生陰，最終成為一個(gè)陰陽互抱并不斷轉(zhuǎn)動(dòng)的太極球（陰陽魚合體，陰魚中有陽眼，陽魚中有陰眼）。不斷轉(zhuǎn)動(dòng)的太極球具有兩種不同的顏色（兩儀），從正面看陰陽不同顏色在不斷地互換交替著，從太極球發(fā)出四道不同顏色的光環(huán)（四象），四道光環(huán)與太極球本體共同構(gòu)成五行的基礎(chǔ)。揭示了任何事物的發(fā)展過程都是從無到有，從有到明晰結(jié)構(gòu)層次并附有幾種屬性，再盛極而衰，直至消亡，也就是說任何事物須臾不離“生死”二字。

（二）太極球思維模型應(yīng)用

1、在開創(chuàng)事業(yè)或創(chuàng)新工作中的應(yīng)用

在創(chuàng)新或創(chuàng)建一項(xiàng)事業(yè)的過程中，事業(yè)的初始形態(tài)處于混沌狀態(tài)，方向不明，結(jié)構(gòu)不清，層次不全，“萬事開頭難”。

那么如何開好頭？關(guān)鍵在于制訂好工作方案，就需要運(yùn)用太極球思維模型。首先，要理清幾項(xiàng)事情：一是這項(xiàng)事業(yè)的主題、結(jié)構(gòu)、層次、規(guī)模是什么？邊界在何處？二是為什么要開展這項(xiàng)事業(yè)，即開展這項(xiàng)事業(yè)為之付出是否值得，利益點(diǎn)在何處、多大規(guī)模。三是開展并保持這項(xiàng)事業(yè)持續(xù)的能量保障（人財(cái)物）和環(huán)境條件是否具備。四是開展這項(xiàng)事業(yè)的過程中外部環(huán)境可能遇到的困難和障礙是什么？能否通過“借物”的辦法加以克服？五是這項(xiàng)事業(yè)本身所蘊(yùn)含的生命周期以及風(fēng)險(xiǎn)是什么？能否設(shè)定一個(gè)時(shí)間界限？六是通過“有利”和“不利”二個(gè)方面（二儀）的分析，結(jié)合相關(guān)環(huán)境條件（天時(shí)、地利、人和，即三才），列出開展這項(xiàng)事業(yè)的時(shí)間、步驟、目標(biāo)、任務(wù)、方法（五行），形成一個(gè)有結(jié)構(gòu)、有層次、有步驟、有目標(biāo)、有分工（五行）的合理方案。相關(guān)方案要經(jīng)過多方論證，加以完善。

那么如何執(zhí)行方案？事業(yè)的真正形成始于對(duì)工作方案的執(zhí)行。在執(zhí)行之前，事業(yè)的形態(tài)并沒有形成。要按照所制定的方案，仔細(xì)勘察能量保障（人財(cái)物）和環(huán)境條件（天時(shí)、地利、人和），評(píng)估風(fēng)險(xiǎn)，從而確定執(zhí)行的階段性、步驟和相應(yīng)的程度，要象太極球那么始終保持一個(gè)圓融的形態(tài)，向前滾動(dòng)。在執(zhí)行中期，要注意在事業(yè)越滾越大的同時(shí)，更需要有一個(gè)充足的能量保障，從而保證讓事業(yè)始終保持一個(gè)圓融的形態(tài)，這就是事業(yè)的質(zhì)量。寧可要規(guī)模小但較為圓滿，也不要規(guī)模大但存在缺陷。事業(yè)的成功與否，不僅在于執(zhí)行者對(duì)于資源的整合能力和所采用的資源整合方式，而是一項(xiàng)事業(yè)一旦成形，就會(huì)賦予它生命特征，會(huì)自我運(yùn)轉(zhuǎn)，也就有了生死的問題，這一點(diǎn)不能不察。

那么如何中止事業(yè)？這個(gè)問題看似很奇怪，這也是許多人沒有注意到的問題。事實(shí)上，人無千日好，花無百日紅，在一項(xiàng)事業(yè)出現(xiàn)衰象之時(shí)，即生命周期來臨之時(shí)，應(yīng)讓事業(yè)的太極球停下來，主動(dòng)讓它消亡。盛極而衰是必然規(guī)律，所以必須在盛極未至之時(shí)，及時(shí)退出。目前的企業(yè)上市就是出于這個(gè)目的，讓當(dāng)初的執(zhí)行者交出權(quán)利，通過股權(quán)的置換這一根本性的辦法，調(diào)理企業(yè)的陰陽和五行，給予企業(yè)以新生，這就是循環(huán)周易的原理所在。

2、在準(zhǔn)備工作（備戰(zhàn)）中的應(yīng)用

雖然大自然選擇人作為萬物之中的靈秀載體，但人與自然相處的過程中，必須遵循自然規(guī)律。而最基本的自然規(guī)律在于人無法預(yù)知未來。雖然無法預(yù)知未來，但為了繼續(xù)生存下去，人可以盡自己所能做好一切準(zhǔn)備工作?！皬?qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病”（《荀子?第十七?天論》）。

事實(shí)上，人的一生所做的事情，包括整體社會(huì)所有工作的總和，其中的絕大部分是在做著準(zhǔn)備工作，事物的形成總是秉承水到渠成、水滿則盈的規(guī)律。人類歷史上凡是臨陣磨槍，倉促應(yīng)戰(zhàn)的都基本上死得很難看。

古人總結(jié)說，“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。這就是說，任何事物的發(fā)生和發(fā)展都是具有一個(gè)從無形到有形的時(shí)間過程，沒有真正意義上的突發(fā)事件。所謂的“突發(fā)”是指人們毫無思想準(zhǔn)備或裝備準(zhǔn)備，而并非是事物的發(fā)展過程從零開始瞬間爆發(fā)。事物在其形成和發(fā)展過程中，其起始階段是沒有邊界、沒有結(jié)構(gòu)、沒有形態(tài)，沒有層次、沒有陰陽之分，但充滿了能量的靈動(dòng)，使得事物的發(fā)展逐漸由虛轉(zhuǎn)實(shí)，由無象變有象。由于人的能力有限，不可能超過事情的發(fā)生速度，不可能挽救已發(fā)生的事故。所以，認(rèn)清事物發(fā)生的規(guī)律，提前制訂合理的計(jì)劃，作好充足的準(zhǔn)備，才能保證做事的圓滿。古人說，“謀定而后動(dòng)”就是這個(gè)道理。

那么如何做準(zhǔn)備？

一是全面了解事物的特性。方法是建立一個(gè)太極圖的模型，事物的本質(zhì)是陰陽，首先要分清事物特性中的“有利的一面”和“不利的一面”（即太極圖中的“兩儀”，分別以陰、陽加以標(biāo)識(shí)）這二個(gè)主要特性，再將“有利的一面”和“不利的一面”加起來，看是否有遺漏？即自始至終把握事物的整體性，看其能否達(dá)到象太極圖輪廓那樣的圓滿？要求將這二個(gè)主要特性的分析徹底化，毫不遺漏。

除了“有利的一面”和“不利的一面”外，還要概括事物的基本特性，這就是“五行”。要按分類匯總的方法，梳理出事物在不同環(huán)境條件下的五個(gè)基本特性，即一個(gè)基礎(chǔ)屬性和四種變化屬性，分別以金木水火土加以標(biāo)識(shí)。

二是全面了解事物各特性之間的關(guān)系。根據(jù)五行相生相克的原理，制作排列序列結(jié)構(gòu)圖，從而全面了解事物各個(gè)特性之間的關(guān)系，為遇吉化兇提供理論依據(jù)。

三是全面制作計(jì)劃。要根據(jù)天時(shí)、地利、人和各個(gè)不同的環(huán)境條件，和“有利、有理、有節(jié)”的根本原則，按時(shí)間（日期）順序和要素之間的因果關(guān)系，分兵布陣或謀篇布局。同時(shí)注重所需人財(cái)物結(jié)構(gòu)以及后勤補(bǔ)給能力。當(dāng)沒有基礎(chǔ)條件時(shí)，不能盲動(dòng)，要通過積極創(chuàng)造條件，以保證事情的順利進(jìn)展。

3、在預(yù)測(cè)事物中的應(yīng)用

雖然總體上人類不可能預(yù)知未來，但是就象陰陽魚上有著與本體不同顏色的眼一樣，凡事并不是絕對(duì)的。探索客觀規(guī)律，并沿著客觀規(guī)律的路徑，可以得出一部分結(jié)論出來。比如“多行不義必自斃”就是提示了一個(gè)規(guī)律，但是究竟是什么時(shí)候，不義之舉多到什么程度，這就無法精確預(yù)測(cè)了，所以預(yù)測(cè)并不等同于巫術(shù)，而對(duì)于總體趨勢(shì)的預(yù)測(cè)，即有利與不利的因素多寡，變化的條件等等等。

《太極圖說》中說到，“自無極而為太極”，以及“五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也”。對(duì)于事物的發(fā)生和發(fā)展，只能看到其中間的一段或者純粹是表面現(xiàn)象，絕大多數(shù)人相對(duì)于世界的本相處于盲人摸象的狀態(tài)。如何透過表面看本質(zhì)，《太極圖說》提供了一套模型。

這就是說，太極圖有兩條陰陽魚組成，一陰一陽，互寓互根，表明事物的主要特性從數(shù)理上可以分成相輔相成的兩個(gè)部分，但這種特性一般并不顯現(xiàn)，隱藏于事物之中。而事物的基本屬性一般有五個(gè)，即五行，是較為顯現(xiàn)的。要通過顯現(xiàn)的五行，找出事物的陰陽，再找出陰陽合體的象征意義，追本溯源，從而梳理出事物發(fā)生發(fā)展的路徑，沿此路徑達(dá)到事物的本源。即由五行追溯兩儀，由兩儀追溯太極，由太極追溯無極，最終達(dá)至其本源。這就要在探究事物本質(zhì)屬性的實(shí)踐過程中，要注重事物發(fā)展的階段性及其規(guī)律，注重事物發(fā)展的邊界、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、層次、陰陽等特性及其動(dòng)態(tài)變化，整體上把握事物發(fā)展的規(guī)律。

找到了本源，再從本源出發(fā)，沿著原來的路徑逆向而行，達(dá)到預(yù)測(cè)未來的目的。古人說，“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”（《荀子?天論》），找到這個(gè)“?！奔凑业搅耸挛锏谋驹础ｍ樍鞫拢瑒t可一瀉千里。

太極

（古代哲學(xué)）

太極

所謂太極即是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。其中的太極即為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態(tài)。易經(jīng)系辭：“是故易有太極，是生兩儀”。兩儀即為太極的陰、陽二儀。

關(guān)于“太極”迄今可見文獻(xiàn)最早出自《莊子》。太極圖式說是《莊子》“太極”思想在儒、道兩家結(jié)出的碩果。

太極是中國道家文化史上的一個(gè)重要概念、范疇，就迄今所見文獻(xiàn)看，初見于《莊子》：“大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長于上古而不為老”。后見于《易傳》：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”莊子之后，后世人們據(jù)《《周易·系辭》相關(guān)“太極”的論述而逐漸推演成熟的太極觀念，著實(shí)吸收了莊子混沌哲學(xué)的精華。

同莊子渾沌哲學(xué)一樣，太極觀念這種迷離恍惚地看待萬事萬物的現(xiàn)象和本質(zhì)的人生態(tài)度，以及這種思維方式本身，實(shí)則包涵著清醒睿智的哲思，其終極目的是希望人類活動(dòng)順應(yīng)大道至德和自然規(guī)律，不為外物所拘，“無為而無不為”，最終到達(dá)一種無所不容的寧靜和諧的精神領(lǐng)域。

《易系辭傳》（西漢馬王堆出土版本）記載有“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦”的內(nèi)容。意思是成卦的過程，先是有太極，尚未開始分開蓍草(易占卜用蓍草做工具)，分蓍占后，便形成陰陽二爻，稱做兩儀。二爻相加，有四種可能的形象，稱為四象。由它們各加一爻，便成八卦。這里講的是八卦畫出的過程。原與天文氣象及地區(qū)遠(yuǎn)近方向相關(guān)，后來被宋代的理學(xué)家以哲理方式進(jìn)一步闡釋。

道 家

太極在道家一般是指宇宙最原始的秩序狀態(tài)，出現(xiàn)于陰陽未分的混沌時(shí)期（無極）之后，而后形成萬物（宇宙）的本源。比較早使用“太極”概念的，有《莊子》和《易傳》，一般在宇宙論、方法論上用的太極概念，在中國的典籍中，《易》素來是作為窮盡天地奧秘的哲理書，對(duì)成卦過程的分析，根本說來，也是對(duì)天地開辟的概述。太極生兩儀，便是由太極的分化形成天地的過程，兩儀，即是天地，亦可是陰陽。太極的概念經(jīng)常與易學(xué)一起出現(xiàn)。道家易有自己的獨(dú)特體系，太極的概念是道家易的宇宙論、修養(yǎng)理論的重要基本概念。

分類

太極圖有很多種，諸如周敦頤太極圖、先天太極圖（原名“天地自然之圖”，俗稱“陰陽魚圖”）、古太極八卦圖（先天太極圖周圍配以八卦符號(hào)）、來知德太極圖以及清朝端木國瑚太極圖。歷經(jīng)流傳至今，各圖唯有先天太極圖以及古太極八卦圖人盡皆知，因此，現(xiàn)代人所稱的“太極圖”即“陰陽魚圖”或“天地自然之圖”，現(xiàn)代人所稱的“太極八卦圖”即古太極八卦圖范式，甚至往往將“太極八卦圖”簡(jiǎn)單的稱之為“太極圖”。

本詞條采用現(xiàn)代人習(xí)慣，將單純的陰陽魚圖稱之為“太極圖”，將附帶八卦符號(hào)的陰陽魚圖稱之為“太極八卦圖”。

定義

太極，中國古代哲學(xué)用以說明世界本原的范疇，“太極”一詞，出于《莊子》：“大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長于上古而不為老”。太，即大；極，指盡頭，極點(diǎn)。物極則變，變則化，所以變化之源是太極。

關(guān)于太極的含義，有以下幾種解釋：

（1）指宇畝最初渾然一體的元?dú)狻Ｌ品f達(dá)《周易正義》：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐弧！薄兑拙暋で彾取氛J(rèn)為“有形生于無形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四階段來解釋“易有太極”。以未見氣時(shí)為太易，氣初為太初，形之始為太始，質(zhì)之始為太素。氣形質(zhì)混然一體而未分離的狀態(tài)，稱之為渾沌。渾沌之物即是古人所說的元?dú)?。以元?dú)馕捶譅顟B(tài)為太極，斌以其原始物質(zhì)的含義。這種觀點(diǎn)在兩漢較為普遍，如劉歆：“太極中央元?dú)狻?；王充引易學(xué)家的話說：“元?dú)馕捶郑煦鐬橐弧?。鄭玄則以“淳合未分之氣”解釋大極。

（2）以虛無本體為太極，如王弼解釋“大衍之?dāng)?shù)，其一不用”說“不用而用以之道，非數(shù)而數(shù)以之成，斯易之太極也?！币浴耙弧睘樘珮O，認(rèn)為此“一”不是數(shù)，而是“無”, “無”為四十九之策數(shù)形成的根據(jù)。韓康伯注釋“易有太極，是生兩儀”說：“夫有必始于無，故太極生兩儀也。"

（3）大衍之?dāng)?shù)的四十九數(shù)未分為太極。崔憬說：“四十九數(shù)合而未分，是象太極也。今分而為二，以象兩儀矣。分揲其蓍，皆以四為數(shù)。一策一時(shí)故四策以象四時(shí)也?！保ɡ疃瘛吨芤准狻芬?，據(jù)《黃氏逸書考》本）崔憬對(duì)大衍之?dāng)?shù)的論述及其太極說，不以不用之一為虛無實(shí)體，以四十九數(shù)未分為大極，并且認(rèn)為八卦涵蘊(yùn)在大衍之?dāng)?shù)中。此種觀點(diǎn)，在易學(xué)哲學(xué)史上有其重要意義，為宋易將漢易的宇宙生成論轉(zhuǎn)為本體論提供了方法。

（4）以陰陽混合未分為太極。周敦頤《太極圖說》：“無極而太極，太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽。兩儀立焉。”周敦頤以后，對(duì)太極的解釋分為三大流派。a、以邵雍為代表，以數(shù)說大極。指出“太極一也，不動(dòng)生二，神也”；以一分而為奇偶解釋太極生兩儀。并認(rèn)為在人則“心為大極”，在天地則“道為太極?！眀、以朱熹為代表，以理說太極?！皹O是道理之極至，總天地萬物之理便是太極。”（《朱子太極圖說解》）“太極者，其理也。"（《周易本義·系辭上》）太極乃天地萬事萬物之理的總和，而在具體的事物中也有太極之理。故曰：“人人有一太極，物物有一太極?！保ā吨熳诱Z類》）c、以張載“一物而兩體，其大極之謂與？”為代表，認(rèn)為無有陰陽，其合一則變化莫測(cè)，其對(duì)立則相互推移，以此說明太極乃天地萬物運(yùn)動(dòng)變化的根源。王夫之闡發(fā)張載的學(xué)說，堅(jiān)持以對(duì)立統(tǒng)一觀說太極。斷言太極和兩儀是體用關(guān)系，非父子關(guān)系。并認(rèn)為太極為陰陽二氣合一的實(shí)體，此實(shí)體自身具有運(yùn)動(dòng)的本性和變化規(guī)律。且寓于天地萬物之中，一切現(xiàn)象都是此陰陽統(tǒng)一體不同的表現(xiàn)形式，發(fā)揮了以“太和之氣”為世界本原的思想。

（5）太極也指：“一陰一陽之謂道” 也正是對(duì)太極的解釋。那么何為道呢？指天道，地道，人道。萬事、萬物都有兩面，并且不斷的變化，也有一定的關(guān)聯(lián)。天道、地道大家根據(jù)科學(xué)已經(jīng)證明并且好理解。關(guān)鍵是人道，人道又主要就是指思想，思想決定了行為、態(tài)度。講的也是大家在尊重自己的思想，尊重自然規(guī)律。學(xué)會(huì)控制情緒，如不生惡念，不怕惡念。探求正確的方法才是我們應(yīng)該努力。

理論

太極是道家哲學(xué)概念。這一概念影響了儒學(xué)、道教等中華文化流派?！读凶印氛劦教住⑻?、太初、太素、太極，宇宙五階段說法。宋儒周敦頤在《太極圖說》開篇就說：“無極而太極?！边@把《老子》、《莊子》中提到的無極一詞注入了理學(xué)含義，也就把無極的概念與太極聯(lián)系在一起。清代乾隆年間太醫(yī)院匯編的《醫(yī)宗金鑒》則采用了五階段說法(聶文濤談《周易》）：“無極太虛氣中理，太極太虛理中氣。乘氣動(dòng)靜生陰陽，陰陽之分為天地。未有宇宙氣生形，已有宇宙形寓氣。從形究氣曰陰陽，即氣觀理曰太極。”

1．太初、原始的含義。

《莊子》：“大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長于上古而不為老”?！兑捉?jīng)》：“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！?孔穎達(dá)疏：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即是太初、太一也?！?/p>

2．宋代理學(xué)家則認(rèn)為“太極”即是“理”。

《朱子語類》卷七五：“太極只是一箇渾淪底道理，里面包含陰陽、剛?cè)?、奇耦，無所不有?！?清王夫之《張子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所謂太極也?！?/p>

來源

太極圖較之八卦符號(hào)圖像，出現(xiàn)較晚。八卦符號(hào)出現(xiàn)于周朝之前，相傳為上古伏羲氏所作，而“太極”一詞最早見于《莊子》：“大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長于上古而不為老”。后見于《易傳·系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！焙沃^太極？“太”有“至”的意思；“極”有“極限”之義；“太極”就是至于極限，指的是宇宙演生階段中陰陽尚未分化的最初形式。故而，從嚴(yán)格意義上來講，陰陽魚形環(huán)轉(zhuǎn)相抱的太極圖，并不是用來表達(dá)太極形象的圖，倒是其原名“天地自然之圖”（表達(dá)陰陽二氣自然流轉(zhuǎn)）比較貼切；而想要表達(dá)太極形象，一個(gè)空空如也的灰色圓形似乎就足夠了。

太極簡(jiǎn)說

研讀莊子，有一個(gè)哲學(xué)概念就是太極。受道家與陰陽家影響的《系辭·上傳》里說：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”又在《系辭·下傳》里說：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸??！?/p>

何謂太極，先哲解釋不一。虞翻說：“太極，太一也?！表n康伯說：“太極者，無稱之稱?！笨追f達(dá)說：“太極即是太初太一也。”蘇子瞻說：“太極者，有物之先也。”朱熹說：“太極者，理也?！眮碇抡f：“太極者，至極之理也?！苯寡f：“太極猶言大中也?！备骷易⒔怆m不相同，其實(shí)都以太極為天地人物的本有之體，簡(jiǎn)稱為本體，此體圓含無窮的形象與無盡的功用，本體形象功用不相分離。不學(xué)周易，不明易理，則不知吾人本有此體，不知萬物皆備于我，以致凡事舍本逐末，向外馳求，造成一己與群眾的種種災(zāi)禍。學(xué)易明理，則能趨吉避兇。兇之最大者為生死問題不能解決，吉之最大者即是學(xué)為圣人。欲學(xué)圣人，必須先求解決生死問題。《論語》記載，子路問死，孔子解答：“未知生，焉知死?！庇猩加兴?，欲知如何解決死的問題，必須了解生的來源，生的來源就是太極。

太極生兩儀者，太極寂然不動(dòng)，本無形象，唯為清凈光明之體，此為無生之理性。動(dòng)則顯象起用，乃名為生。所生之象，其數(shù)無窮，但始動(dòng)之際，只有一明一暗兩種形色，明色為陽，暗色為陰，因此稱為陰陽兩儀，儀如《孔氏正義》所釋，作容儀講，因其尚未成象，故不稱為兩象，只稱兩儀。但這兩儀實(shí)為四象以至萬象的基本結(jié)構(gòu)，萬象即由兩儀細(xì)分而成，所以萬象無不有陰陽兩儀。萬象之?dāng)?shù)雖然無窮，但基本之?dāng)?shù)則為陽奇陰偶。伏羲氏畫卦時(shí)便發(fā)明極為簡(jiǎn)單的兩畫，以示無窮無盡的象數(shù)之源。

文化分布

歐洲

太極圖是一種簡(jiǎn)單的幾何形狀，這一類符號(hào)出現(xiàn)在許多的文化中。早在公元前五世紀(jì)，在凱爾特藝術(shù)中就

有與后來的太極圖相似的圖案。后來在羅馬帝國的軍服徽章中出現(xiàn)了與遠(yuǎn)東地區(qū)幾乎完全一樣的太極圖圖案，只是顏色不一樣。

太極圖還是一些武術(shù)，特別是太極拳的標(biāo)志之一。韓國國旗的圖案也是源自太極圖。

太極起源

太極圖被稱為“中華第一圖”。從孔廟大成殿梁柱，到老子樓觀臺(tái)、三茅宮、白云觀的標(biāo)記物；從道士的道袍，到算命先生的卦攤；從中醫(yī)、氣功、武術(shù)及中國傳統(tǒng)文化的書刊封面、會(huì)徽會(huì)標(biāo)，到南韓國旗圖案、新加坡空軍機(jī)徽、玻爾勛章族徽……等等，太極圖無不躍居其上。這種廣為人知的太極圖，其形狀如陰陽兩魚互糾在一起，因而被習(xí)稱為“陰陽魚太極圖”。

“太極圖”既然流行得如此久遠(yuǎn)、如此廣泛，自然它的起源和流變問題就成了人們的興趣焦點(diǎn)。在考察它源流之前，應(yīng)弄清楚“太極圖”的名稱和圖形的關(guān)系問題。這里有兩種情況，一是同一名稱，卻指不同圖形，被稱作“太極圖”的除了陰陽魚圖形外，還有五層圖形(即習(xí)慣上所稱的“周敦頤太極圖”)、空心圓圖形、黑白半圓圖形等(實(shí)際上后幾種圖形被稱作“太極圖”的時(shí)間大大早于前者)；一是同一圖形，卻有不同的名稱，如陰陽魚“太極圖”，早期稱作“先天圖”、“河圖”、“先天自然河圖”、“先天自然之圖”、“古太極圖”等；五層“太極圖”又稱“無極圖”、“太極順逆圖”、“太極順生圖”、“丹道逆生圖”等(當(dāng)然兩類太極圖的圖形各自都稍有差異)。本文僅對(duì)陰陽魚太極圖(下文簡(jiǎn)稱“太極圖”)作一考察，有關(guān)五層太極圖的考證將另撰文。

現(xiàn)代有不少人認(rèn)為太極圖起源于原始時(shí)代，甚至有人認(rèn)為是太古洪荒之時(shí)外星人饋贈(zèng)地球人的禮物，或本次人類文明以前上一次甚至兩三次文明毀滅時(shí)遺留下來的唯一信物。太極圖又是根據(jù)什么演變而來的呢?陳立夫先生認(rèn)為：“大陸先后所出土之古太極圖，較《周易》及《乾鑿度》之成書，尚早三、四千年。諸如陜西永靖所出土六千五百年前（伏羲時(shí)代）雙耳彩陶壺上之雙龍古太極圖（藏瑞典遠(yuǎn)東博物館），乃使用毛筆中鋒所畫，竟早于孔子四千年。又出土商代及西周之多件青銅器上，亦契有雌雄雙龍相互纏繞之太極圖?！?《關(guān)于太極圖的一些問題》)陳先生將雙龍相互纏繞之圖直接稱為“雙龍?zhí)珮O圖”。雙龍纏繞圖實(shí)際上就是華夏始祖“伏羲女媧交尾圖”；此外有人認(rèn)為太極圖來源于“ ”、“ ”符號(hào)(青海民和縣和樂都柳灣、遼寧翁牛特旗石棚山、廣東曲江石峽中層遺址出土的新石器時(shí)代的陶器上都刻有這種符號(hào))，雙魚紋樣圖形(陜西西安半坡遺址出土人面魚紋彩陶盆)，雙鳳紋樣圖形(新石器時(shí)代骨刻與陶繪、河姆渡文化中有這種紋飾)，近前有人聲稱太極圖來源于河南洛油伏羲臺(tái)下黃河與洛書相匯后形成的“渦漩”(見《鄭州日?qǐng)?bào)》1993年3月8日第八版)。

這些圖形到底是不是太極圖的來源?如果單就這種圖形紋樣而言，顯然無法直接推衍出太極圖。因?yàn)轭愃频膱D案在其他民族就沒有演變出太極圖，如古代巴比倫有雙蛇纏繞交尾圖案，古希臘、古印度、高加索、小亞細(xì)亞等地的遺物(銀飾、銅壺、花瓶等)上有：“ ”紋飾，但這些民族都沒有太極圖。至于“渦漩”一說，實(shí)屬荒唐，“渦漩”無處不在，如果從中能看出太極圖，那太極圖豈不是遍布世界各地了嗎?

不過，從這些圖形隱含的思想觀念看，又不能說與太極圖毫無關(guān)系。這些圖形都是雙雙交合而成，或雙龍、雙蛇，或雙魚、雙鳳，連“ ”也是由兩個(gè)相同的符號(hào)交叉而成，這是原始社會(huì)生殖崇拜的產(chǎn)物。雙雙圖紋，或表示男女(伏羲、女媧)，或表示雌雄(雙魚、雙蛇、雙龍、雙鳥)；兩兩交叉，反映原始生民對(duì)男女、雌雄交合的直觀認(rèn)識(shí)。由兩性生殖器、男女、雌雄、日月等人體現(xiàn)象、生物現(xiàn)象、自然現(xiàn)象，逐漸體悟出“陰陽”概念，以及陰陽同體、陰陽相對(duì)與相交(對(duì)待與統(tǒng)一)、陰陽交互作用、陰陽相互轉(zhuǎn)化等等思想理念，這種思想決定了中國傳統(tǒng)文化從某種意義上說就是陰陽文化?！兑捉?jīng)》陰陽爻、陰陽卦正是陰陽思想的符號(hào)化(線條符號(hào))，太極圖的黑白相間、首尾糾合正是陰陽對(duì)待統(tǒng)一、消長流行、互根互動(dòng)理念的最佳圖示(圖形符號(hào))。

可見，原始時(shí)代的這些圖紋只不過是太極圖的思想淵源，而從中并不可能直接演變?yōu)樘珮O圖，太極圖到底源自何圖?最早的太極圖為何時(shí)何人所作?讓我們先來看看前人的論述。

在宋人的著作中，基本上是認(rèn)為“先天圖”(應(yīng)當(dāng)包括“陰陽魚圖”或就是“陰陽魚圖”)是從五代宋初陳摶那里傳下來的。最有名的是朱震的論述：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。”(《漢上易傳·進(jìn)易說表》)

其實(shí)比朱震更早的晁說之已敘述了先天圖的流傳：“有宋華山希夷先生陳摶圖南，以《易》授終南種征君放明逸，明逸授汶陽穆參軍修伯長，而武功蘇舜欽子美亦嘗從伯長學(xué)。伯長授青州李之才挺之，挺之授河南邵康節(jié)先生雍堯夫。”(《嵩山集》卷十八《王氏雙松堂記》)

我們?cè)賮砜匆豢磁c邵雍同時(shí)代的人是怎么說的。與邵雍同巷里居住了三十余年的二程兄弟說：“獨(dú)先生之學(xué)為有傳也。先生得之于李挺之，挺之得之于穆伯長。推其源流，遠(yuǎn)有端緒?！?程顥《邵堯夫先生墓志銘》)程氏只上推到穆修，穆修以上則以一句“遠(yuǎn)有端緒”省略。

邵雍之子邵伯溫說：“先君受易于青社李之才，字挺之。為人倜儻不群，師事汶陽穆修。挺之聞先君好學(xué)……于是先君傳其學(xué)?！L，《國史》有傳，其師即陳摶也?！?《易學(xué)辨惑》)

由此可見朱震所說的傳承關(guān)系是基本可信的?？上У氖沁@張“先天圖”沒有隨上述文字流傳下來，以至今人無法確認(rèn)它到底是“陰陽魚圖”，還是“先天八卦方位圖次序圖”，或是別的什么圖。

其后詳細(xì)論述易圖流變的是元代的袁桷，他在為宋末謝仲直《易三圖》作的《序》中說；“上饒謝先生遁于建安番揚(yáng)，吳生蟾往受易而后出其圖焉”。而謝仲直又得自彭翁，彭翁得自武夷君。武夷君可能就是白玉蟾(白玉蟾道號(hào)武夷翁)。袁桷又說：“至荊州袁溉道潔始受于薛翁，而易復(fù)傳。袁乃授永嘉薛季宣……最后朱文公屬其友蔡季通如荊州復(fù)入峽，始得其三圖焉?！鋵O抗秘不復(fù)出?！衽砦趟鶊D疑出蔡氏。”(轉(zhuǎn)引自胡渭《易圖明辨》卷三)依袁桷說，易三圖的流傳大致為：

薛翁-袁溉-薛季宣……(蜀之隱者)-蔡季通-蔡抗……武夷君(白玉蟾)-彭翁

(即彭耜)-謝仲直(即謝枋得)-吳蟾

那么蔡元定從四川訪得的三圖是什么樣子?或者說謝仲直的“易三圖”是什么樣子?今天已經(jīng)看不到了，袁桷當(dāng)時(shí)就沒有說明。胡渭推測(cè)：“故首著之季通所得三圖，一為先天太極圖無疑矣。其二蓋九宮圖與五行生成圖?！?/p>

明代初年趙撝謙(1351～1395)在《六書本義》中載有這張圖，并說：“此圖世傳蔡元定得之于蜀之隱者，秘而不傳，雖朱子亦莫之見，今得之陳伯敷氏?！碑?dāng)時(shí)大多數(shù)人都相信這種說法，只有季彭山表示懷疑，他說：“朱子與蔡氏無書不講明，豈有秘不與言之理?”(轉(zhuǎn)引自明代楊時(shí)喬《周易全書》)。胡渭不僅贊同袁桷的說法，而且贊同朱震的說法，認(rèn)為陳摶以先天圖授種放，三傳至邵雍，邵雍的“先天古易者，悉本此圖可知也?！睌喽ù藞D出自陳摶，源自《參同契》。

我認(rèn)為說陰陽魚太極圖源于《周易參同契》“水火匡廓圖”或“三五至精圖”，也是值得分析的。后兩圖傳為五代彭曉為詮釋《周易參同契》而畫的圖，而經(jīng)查《正統(tǒng)道藏》，彭曉《周易參同契分章通真義》中并沒有這兩幅圖，而只有一幅“明鏡圖”。(當(dāng)然不能排除其他失傳的版本中載有這兩幅圖。)退一步說即使彭曉作過這兩幅圖甚至哪怕《參同契》中就有這兩幅圖，也不能斷定它就是太極圖的源頭，其道理同上述一樣，從這兩幅圖的圖形上看不出可以推衍出太極圖的痕跡，但卻有思想淵源關(guān)系。《參同契》首章說：“坎離匡廓，運(yùn)轂正軸?！碧貏e強(qiáng)調(diào)坎離，坎離為日月、日月為“易”?？矠殛幹杏嘘?，離為陽中有陰。“水火匡廓圖”正是對(duì)坎(水)離(火)二卦的形象表示。這種陰陽相合，陰中有陽、陽中有陰、陰陽消長流變的思想不正是太極圖的基

本思想嗎?從袁桷等人所敘流傳譜系看，太極圖道教是很有關(guān)系的。武夷君白玉蟾是道教內(nèi)丹派南宗第五祖，“蜀之隱者”可能就是蜀中道士。

思想上的淵源關(guān)系并不等同于圖形上的淵源關(guān)系?？磥硪疾焯珮O圖源自于什么圖是很困難的事。我們還是來考證一下最早的太極圖是何人所作這個(gè)問題吧。

首先要給太極圖的圖形定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)(正因?yàn)闆]有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，所以上述原始時(shí)代的圖形統(tǒng)統(tǒng)被稱作“太極圖”)，真正的太極圖應(yīng)當(dāng)是內(nèi)為陰陽魚互糾圖案、外為八卦或六十四卦環(huán)形圖案。至于陳摶所傳的“龍圖”、“先天圖”是不是這種圖形，已無法考證。因而難以判斷陳摶就是作此圖的第一人。薛翁、蜀之隱者是否作此圖，同樣無考。檢索現(xiàn)存文獻(xiàn)資料，發(fā)現(xiàn)最早的一張?zhí)珮O圖在南宋張行成的《翼玄》中。

張行成，生卒年不詳，約生活于公元十二世紀(jì)，紹興(113l～1137)進(jìn)士，乾道二年(1166)向皇上進(jìn)呈易學(xué)七書，其中《翼玄》即載有此圖。

《翼玄》又作《翼元》，現(xiàn)存版本為兩種，一是清乾隆李調(diào)元輯刊的《函海》本，一是1935年開始編輯出版的《叢書集成初編》，據(jù)《函?！繁九庞”?。

今人郭或先生在《周易研究》1995年第4期發(fā)表《易先天圖－－渾天象非張行成之

圖》，其理由有四點(diǎn)：(1)張行成的“太極觀是具體的六爻卦，是形而下的。”“與后來朱熹、蔡元定以《先天圖》環(huán)中之‘中間虛者’為太極的宇宙論是不同的”。(2)洪邁沒有提及，朱熹也沒有評(píng)論。(3)邵雍并不以渾天術(shù)言天。(4)《翼玄》是注釋《太玄》的，“用以明三元符號(hào)系統(tǒng)《太玄》的書中，又怎能有此二元符號(hào)系統(tǒng)的圖呢?”我認(rèn)為這幾點(diǎn)意見很值得商榷。

第一，無論是“形而上”太極觀還是“形而下”太極觀，與陰陽魚太極圖都沒有直接關(guān)系，郭氏說：張行成“既不以先天圖中間虛處為太極，就不會(huì)有此《易先天圖——渾天象》之圖”。真不知這兩者之間有何關(guān)系?陰陽魚太極圖中間并不是虛處，而恰恰是實(shí)處(由黑白兩色交互構(gòu)成)，如按郭氏的說法，恰是“形而下”，由“形而下”的太極觀演變出“形而下”的圖形不是更自然、合理嗎?(當(dāng)然并非如此簡(jiǎn)單，下文將具體分析)倒是“中間為虛處”的所謂“形而上”太極觀只能派生出空心圓太極圖，而難以派生出“陰陽魚交互”這種“形而下”

第二，說掌管國史圖書的洪邁如果見到陰陽魚太極圖就不會(huì)以黑白半圓表示兩儀(“六十四卦生自兩儀圖”)。這種推測(cè)是沒有說服力的。無論洪邁是否看見陰陽魚圖，都沒有理由強(qiáng)迫他不許采用黑白半圓太極圖，他可以不喜歡陰陽魚圖而更偏愛黑白半圓圖。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)大多數(shù)人都是偏愛黑白半圓太極圖的，因?yàn)樗?jiǎn)單明快地表示了太極生兩儀之理(這一點(diǎn)并不亞于陰陽魚圖)。如朱熹評(píng)論：“龜山取一張紙，畫個(gè)圈子，用墨涂其半，云：這便是《易》。此說極好!《易》只是一陰一陽，做出許多般樣。”(《朱子語類》卷六十五)“圖左一邊屬陽，右一邊屬陰”。(同上)再說朱夫子無論怎樣“博學(xué)多識(shí)”，也可能有未見到的東西。以此作為論據(jù)是站不住腳的。

而事實(shí)上紹熙四年(1193年)朱熹托蔡元定入蜀尋找易圖，蔡從蜀之隱者手中求得三圖后，可能給朱熹看過，因?yàn)閼c元二年(1196年)朱熹在給蔡季通的信中說：“前日所說磨崖刻河、洛、先天諸圖，適見甘君說閣皂山中新營精舍處，有石如削，似可鐫刻，亦告以一本付之。‘先天’須刻卦印印之，乃佳?！龍D須作篆，乃有古意，便當(dāng)遣人送伯謨處也?！?《朱文公文集·續(xù)集》卷二《答蔡季通書》六十、六十一)這里說的“先天”圖很可能就是這張“先天太極圖”(外套六十四卦的陰陽魚圖)?？墒堑搅舜文?慶元三年，1197年)刻在閣皂山的圖都只有“河圖”、“洛書”兩幅。為什么最終沒把“先天圖”刻上去呢?我看可能有兩

個(gè)原因：一是磨巖鐫刻比較困難，因?yàn)榇藞D外套六十四卦(這一點(diǎn)可以肯定，至于里面是“陰陽魚”圖還是六十四卦方圖已不可考)，要把這些復(fù)雜的卦爻刻上去是較困難的，所以朱熹設(shè)想“刻卦印印之”。二是與河、洛二圖比較并不重要。根據(jù)胡渭的推測(cè)，此圖“出希夷，源自伯陽，不若根柢大傳五十有五之?dāng)?shù)為得其正耳?！笨梢娺@張圖不如河、洛來得正宗。胡渭這句話是解釋蔡季通“秘而不傳”的原因的，而實(shí)際是蔡季通、朱熹都覺得沒那么重要，加上鐫刻又困難，所以就棄而不刻了。對(duì)此，束景南先生認(rèn)為；所以只刻二圖，是因?yàn)榘朔值摹昂訄D”與九宮的“洛書”本已包含了這張圖，三圖本為一圖。(《中華太極圖與太極文化》

第20頁)這種說法是可疑的，因?yàn)橐躁庩桇~為底的河圖、洛書是否存在本身就不能確定，怎么能說“三圖本為一圖”呢?

真正重視這張圖并從中悟出“妙”道的除張行成本人外，就算是趙撝謙了，他說：“嘗熟玩之，有太極函陰陽，陰陽函八卦自然之妙?！边@個(gè)“妙”字是趙氏反復(fù)把玩(“熟玩”)之后才悟出來的，可見前人并沒有這樣去把玩，沒有領(lǐng)悟個(gè)中妙處，當(dāng)然也就不予重視了。因而不能以洪邁、朱熹沒有評(píng)論過陰陽魚圖就否定張行成傳過或作過此圖。

第三，邵雍是否以渾天象言天在這里并不重要，問題是張行成是怎樣理解邵雍先天圖的。郭文中“易先天圖”與“渾天象”之間用了破折號(hào)，而在《翼玄》中，“渾天象也”四字為雙行小字附在“易先天圖”的下面，顯然是注釋語，而郭氏卻誤以此為正文。張行成認(rèn)為“易”就是渾天象，邵雍先天圖就是主渾天說?！吧w渾之理無異，唐一行能知之，而蓋天家學(xué)失其本原，故子云、康節(jié)，皆非其說也”(《翼玄》卷一)認(rèn)為邵雍不贊成蓋天說。他還明確指出：“蓋易者，天用地之?dāng)?shù)……渾天象也；玄者，地承天之?dāng)?shù)……蓋天象也。”

第四，郭氏說《翼玄》中不可能有二元符號(hào)的圖。不知郭先生是否閱讀過《翼玄》?《翼玄》幾乎通篇都是在比較《易》和《玄》的，換言之，《翼玄》正是通過與《易》的比較而注釋《太玄》的，可以說處處都有“易”，處處都有二元符號(hào)。如卷一開宗明義：“一者，玄也。一生三，其數(shù)成六，天之用也。故易一卦六爻”?！耙?，天也，分于地者，君用臣也；玄者，地也，宗于天者，臣尊君也?！薄靶镁艛?shù)，故中于八；易用十五數(shù)，故中于九。易兼九六，玄獨(dú)用九也。易之八者天體，玄之九者地用也?！痹僬f“易先天圖”正是與“太玄圖”比較而列的，并認(rèn)為“先天圖”為渾天象，“太玄圖”為蓋天象。

以上四點(diǎn)僅針對(duì)郭文進(jìn)行辯論，也只能說明張行成可能作太極圖(易先天圖)，還不足以證明太極圖必定為張行成所作。這就需要從張行成自己的著述中加以分析。張行成在《翼玄》中提到的“易先天圖”大概有三個(gè)：一個(gè)是先天方圖，一個(gè)是先天圓圖，一個(gè)是方圓合一圖。

(一)易方圓合一圖。卷一：“易方圓二圖，天地相為體用也?！薄吧w易者，天用地之?dāng)?shù)，方圓二圖合于一者，以圓包方，地在天內(nèi)，渾天象也。”卷七：“易圖方圓合一者，地在天中，渾天象也?！贝藞D，即邵雍先天六十四卦方位圖，圖亦載于朱熹《周易本義》卷首。

(二)先天方圖。卷一：“先天方圖，乾位西北，坤位東南，天門地戶也……”卷九：“先天方圖從地而變，則一卦偏交八卦，是為六十四卦?！贝藞D即邵雍先天方位圖中的方圖，表示被天包著的地。

(三)先天圓圖。卷一：“易之圓圖，自一陰一陽以口口口二則，由外而之內(nèi)?！睆埿谐蓪?duì)這張圖似乎情有獨(dú)鐘，往往單稱它為“先天圖”。如卷十：“先天圖合為一天也?！薄跋忍靾D右行者，逆生氣以變時(shí)也；左行者，順布?xì)庖陨镆?。天地之道，逆境所以自生，順境所以生人，亦忠恕之理也?！忍煜髨A，合乎一者天也?！?/p>

先天圓圖中間加上“陰陽魚”圖形是完全合情合理的?！瓣庩桇~”形正是對(duì)六十四卦方位圓圖的形象說明?！兑硇分幸延昧讼忍靾D“右行”、“左行”的字眼，除以上引文外，卷十還說：“易先天爻象圖，自乾坤始者，陰陽之象，上下皆右行；自復(fù)遇始(當(dāng)為“垢”之誤)者，陰陽之象，上下皆左行，列于二也?！标庩桇~”的左行、右行不正是卦爻的左行、右行嗎?“列于二”如不是指陰陽——黑白二色的排列，那又是指什么呢?

張行成在另一專著《易通變》中，載十四圖，其中第一幅圖即“有極圖”，“有極圖”即“先天圖”。此圖實(shí)為方圓合圖(圓圖變形為八邊形)。其中對(duì)圓圖的解釋可見看出“陰陽魚”圖的蘊(yùn)義?！疤珮O包含萬象，以為有而未見，以為無而固存?！斓刂笠丫吆鯗啘S之中，太極之全體也?！?卷一)“圓圖右行者，六變未有一之卦也；左行者，五變已有一之卦也?！?卷一)“先天圖自一陰一陽六變各至于三十二，是為地之一柔一剛，復(fù)垢代乾坤以為父母，剛?cè)岢嘘庩栆猿勺兓?，而天下之能事畢矣?！?卷一)以陰陽爻的變化解釋六十四卦圓圖的排列，而“陰陽魚”圖形恰好準(zhǔn)確而形象地反映了這種卦爻變化。

在“陰陽魚”圖形中，右上方“白魚”左行由大到小，依次為乾、兌、離、震(包括由這四卦作為下卦的4X8=32卦)，表示陽爻逐漸減少；左下方“黑魚”右行由大到小，依次為坤、艮、坎、巽(包括由這四卦作為下卦的4X8=32卦)，表示陰爻逐漸減少。而陽爻減少的同時(shí)，陰爻在增多；陰爻減少的同時(shí)，陽爻在增多，所以用“黑白魚”互糾表示。兩個(gè)“魚眼”則表示陽中有陰、陰中有陽，其中“白魚”中的“黑眼”表示離卦，“黑魚”中的“白眼”表示坎卦。

在《翼玄》先天圖中，以黑白小方格表示的六十四卦爻位變化圖，乾、坤分別為六個(gè)白格、六個(gè)黑格(為大父母)，復(fù)、垢分別為一白五黑、一黑五白(為小父母)，陰陽變化自復(fù)姤開始，由復(fù)左行，由垢右行。如果按黑白格的多少組合起來(不考慮位置的高低)，那么恰恰就是一幅“陰陽魚”圖。張行成在找到六十四卦爻變規(guī)律的基礎(chǔ)上，做出陰陽魚互糾圖，應(yīng)當(dāng)是順理成章的事。郭或先生說“陰陽魚”圖只有“在黑白各半圓圖的基礎(chǔ)上應(yīng)時(shí)衍變而產(chǎn)生”，未免太武斷了。

張行成之后，似乎沒有人直接提過他作有這么一幅圖，不過，袁桷在講太極圖流變時(shí)，曾提到過他，“薛(季宣)授袁(溉)時(shí)嘗言：河洛遺學(xué)多在蜀漢間，故士大夫聞是說者，爭(zhēng)相購之。后有二張，曰行成精象數(shù)，曰縯通于玄。最后朱文公屬其友蔡季通……”(轉(zhuǎn)引自胡渭《易圖明辨》卷三)從張行成的生平看，他是臨邛人，“乾道間，由成都府路鈐轄司干辦公事丐祠，杜門十年?！?黃宗羲《宋元學(xué)案·張祝諸儒學(xué)案》)，他杜門著書，共七種，七十九卷。以邵雍之學(xué)為歸宿，“取自陳希夷至邵氏所傳先天卦數(shù)等四十圖”(《四庫全書總目·子部·術(shù)數(shù)類》作“十四圖”，為確。)“敷演解釋，以通諸易之變，始若殊途，終歸一致?！薄跋仁强倒?jié)之學(xué)有所傳十四圖者，世莫之傳。先生得于蜀中估籍吏人之家，因演解之，以為象數(shù)之用?！?《宋元學(xué)案》)據(jù)此說，張行成以在蜀中之便，完全可能在蔡元定(季通)以前得到這幅圖。

除了張行成，宋代還有沒有人作過“陰陽魚太極圖”呢?據(jù)文獻(xiàn)記載，至少還有兩個(gè)人作過這類圖。一個(gè)是早于張行成的鄭東卿(少枚)，一個(gè)是晚于張行成的羅愿(端良)。鄭東卿傳“古先天圖”：他作有《先天圖注》，自序說：“東卿自學(xué)《易》以來，讀易家文字百有余家，所可取者，古先天圖、揚(yáng)雄《太玄經(jīng)》、關(guān)子明《洞極經(jīng)》、魏伯陽《參同契》、邵堯夫《皇極經(jīng)世書》而已……四家之學(xué)，皆兆于先天圖。先天圖，其《易》之源乎?復(fù)無文字解注，而世亦以為無用之物也。今予作方圓相生圖，為先天圖注腳，比之四家者為最簡(jiǎn)易?！编崠|卿提到的“古先天圖”至少早于揚(yáng)雄，并不是他自作，他只是作了一幅“方圓相生圖”為它作注腳。“古先天圖”到底何樣，不得而知。從名稱上推測(cè)當(dāng)是外套先天六十四卦一類圖(當(dāng)時(shí)冠以“先天圖”名稱者，全是指這類圖，只是中間圖形有“方形”與“陰陽魚”形的區(qū)別)。

羅愿作“河圖”：據(jù)明初宋濂介紹：“新安羅端良愿作陰陽相含之象，就其中八分之，以為八卦，謂之河圖；用井文界分為九宮，謂之洛書。言出于青城山隱者，然不寫為象?！?轉(zhuǎn)引自胡渭《易圖明辨》卷三)羅愿的這張圖也說是從四川青城山隱者那里得來的，為陰陽相含之象，中間“八分之”，只是仍不稱“太極圖”，而稱“河圖”，不過圖象也沒有流傳下來。胡渭認(rèn)為就是后來趙仲全“古太極圖”的樣子。羅愿與朱熹是同鄉(xiāng)(同是新安人，今安徽徽州)，又是摯友，因而可能朱熹在托蔡元定入蜀尋找三圖之前，就看到了羅愿這張圖，只是不重視，或不贊成(朱熹認(rèn)為“河圖”是十?dāng)?shù)圖，而不是這張圖)，所以不予評(píng)論。

宋代張行成、鄭東卿、羅愿的這類先天太極圖，在很長一段時(shí)間內(nèi)都沒有引起足夠的重視，(鄭、羅的圖以至于散佚。)這種情況一直延續(xù)到明代初年。明代一反過去，人們開始真正關(guān)注這類圖。

明初，趙偽謙在《六書本義》中載有“陰陽魚”圖，這張圖過去被學(xué)者認(rèn)為是第一張“太極圖”，看來這個(gè)結(jié)論應(yīng)該改寫了。不過當(dāng)時(shí)仍未稱“太極圖”，而是稱“天地自然河圖”(胡渭引用時(shí)稱“天地自然之圖”)。趙撝謙解釋：伏羲時(shí)，滎陽一帶的黃河中有龍馬背負(fù)這張圖浮出水面，所以被稱為“河圖”，《周易》說“河出圖”，《尚書》說“河圖在東序”，就是指這張圖，而不是指九數(shù)圖或十?dāng)?shù)圖。

趙撝謙圖與張行成圖有一些不同：(1)趙圖外圈為先天八卦，張圖為先天六十四卦。(2)趙圖“魚頭”棱角分明，“魚眼”為偏長的淚痕狀；張圖“魚頭”線條柔和，“魚眼”為圓形。

到了明末，趙仲全作《道學(xué)正宗》，書中載有“古太極圖”，這是現(xiàn)存文獻(xiàn)中第一次將這張圖稱為“古太極圖”的。與趙撝謙圖比較，在“陰陽魚”上加了四條線，劃分為八個(gè)區(qū)域。(胡渭認(rèn)為羅愿當(dāng)年的陰陽相含之象的“河圖”就是這種樣子。)這就將卦爻陰陽位數(shù)與“陰陽魚圖”黑白變化度數(shù)更嚴(yán)格地對(duì)應(yīng)起來。從這個(gè)意義上說，后世干變?nèi)f化的太極圖(以兩個(gè)半圓合成的太極圖最為流行)，都是不對(duì)的，都不符合與卦爻位數(shù)嚴(yán)格對(duì)應(yīng)的本義。其后在對(duì)這張圖的稱謂上，基本統(tǒng)一，此圖最終確名為“太極圖”，一直延用至今。

明代還有一位著名易學(xué)家來知德(1525～1604)，他自己創(chuàng)造過一幅類似的太極圖，載《易經(jīng)來注圖解》。此圖命名為“圓圖”或“太極圖”，其含義為陰陽互生——陽極生陰，陰極生陽。是在傳統(tǒng)太極圖的基礎(chǔ)上稍加改造，但未能流行。

結(jié)論

1．“陰陽魚”太極圖的思想淵源可上推到原始時(shí)代的陰陽觀念，但原始時(shí)代的有關(guān)圖形、符號(hào)都不是也不能直接推衍出“陰陽魚”太極圖。

2．“陰陽魚”太極圖與道教有關(guān)，宋元及清代胡渭的部分有關(guān)觀點(diǎn)基本可信，這種關(guān)系主要體現(xiàn)在內(nèi)丹、陰陽等思想觀念上?！八鹂锢獔D”與“三五至精圖”同樣也不能直接推衍出“陰陽魚”太極圖。

3．關(guān)于陳摶或薛翁、蜀之隱者、青城山隱者創(chuàng)作或始傳“陰陽魚”太極圖的觀點(diǎn)，因無以考證，只能存疑，不能輕易否定，也不能簡(jiǎn)單肯定。

4．現(xiàn)存文獻(xiàn)中最早一張“陰陽魚”太極魚出自南宋張行成的《翼玄》。此圖不是清康熙以后人竄入，這一點(diǎn)從《翼玄》、《易通變》的文字內(nèi)容中可以得到證實(shí)。

5．“陰陽魚”太極圖經(jīng)明初趙撝謙改造（簡(jiǎn)化），定型于明末趙仲全。之后出現(xiàn)的由兩個(gè)半圓合成的太極圖（包括以左右半圓排列、以上下半圓排列等）都與本義不符。

代表人物

太極徐，taijixu；字術(shù)真，別號(hào)泰山老農(nóng)。

得明洪武年間家傳精髓：太極拳法、易經(jīng)、內(nèi)經(jīng)等國學(xué)精華。太極徐在多年的實(shí)踐中認(rèn)為道理、易理、拳理一竅通，百竅能——萬物遵循陰陽理性，知一理通百理?！拔摹保ㄒ捉?jīng)）、“武”（太極拳等）皆如此。合掌為之一敬、躬身為之一敬，一切付于自然，便能得道。品味之間若悟得此理，上至經(jīng)濟(jì)、經(jīng)營運(yùn)勢(shì)；下至家庭、個(gè)人運(yùn)程；均可觀象知事（勢(shì)），觀相知人。

陳小旺

陳小旺1945年生，曾任第七屆全國人大代表，河南省第七屆政協(xié)委員，河南省陳式太極拳協(xié)會(huì)主席，河南省武術(shù)協(xié)會(huì)主席。國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，陳家溝陳氏太極拳掌門人，陳家溝陳氏太極拳協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長，世界陳小旺太極拳總會(huì)會(huì)長，中國伍福精英會(huì)名譽(yù)會(huì)長，國際太極拳大師，九太極創(chuàng)始人。參加拍攝過《太極神功》、《神丐》、《陳式太極拳》等影片。

陳大師創(chuàng)辦的“世界陳小旺陳式太極拳總會(huì)”，在30多個(gè)國家和地區(qū)建立了分會(huì)，在世界幾十個(gè)國家和上百個(gè)城市推廣太極拳，外國弟子人數(shù)達(dá)30萬。其編著的《世傳陳氏太極拳》《陳氏三十八式太極拳》等書籍，《論陳氏太極拳的五層功夫》《陳氏太極拳的發(fā)勁》《陳氏太極拳的抖桿》等多篇論文，為豐富太極拳理論研究做出了卓著的貢獻(xiàn)。2013年1月，陳小旺先生與姚明、莫言、孔子學(xué)院等十人（或機(jī)構(gòu)）獲得文化部、中央電視臺(tái)共同認(rèn)定的中華之光傳播中華文化年度人物。

文化遺產(chǎn)

成都大型公益講座“成都故事百家談”的太極圖文化研究所所長明賜東先生，擺出其歷時(shí)6年對(duì)太極圖的研究成果表示，他已向四川省文化廳遞交一份3萬余字的申報(bào)書，展開太極圖申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行動(dòng)，并已收到省文化廳的回復(fù)。

這場(chǎng)名為“太極圖、八卦探秘”的講座，吸引了300余名市民坐進(jìn)“成都故事百家談”的現(xiàn)場(chǎng)。明賜東的開場(chǎng)白就讓市民震驚：“產(chǎn)生于6000多年前的太極圖是中國的第一發(fā)明，早于四大發(fā)明3000多年，它是中國文化的始祖，中華民族的象征。絕對(duì)不僅僅是很多人片面錯(cuò)誤認(rèn)為太極、八卦只是算命的徽記和符號(hào)。”

明賜東介紹，在長達(dá)千年的時(shí)光中，古人在對(duì)圓形、對(duì)稱形、圖騰、陰陽概念等認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，逐步形成了太極圖。凝聚著中華民族智慧的太極圖集中表現(xiàn)在紡織輪和陶瓷器皿上，如今只能從考古學(xué)上找到最有力的證據(jù)?！安粌H僅在哲學(xué)辯證領(lǐng)域，太極圖對(duì)科學(xué)也有重要影響，只是很少有人知道?！泵髻n東拋出一個(gè)又一個(gè)重磅觀點(diǎn)。

明賜東用多媒體展示了一幅以國寶大熊貓為藍(lán)本按照太極圖設(shè)計(jì)創(chuàng)作的“熊貓?zhí)珮O圖”，“四川是國寶大熊貓的故鄉(xiāng)，我建議把熊貓?zhí)珮O圖作為四川省的徽記，使代表四川的國寶熊貓與代表中華原始文化的太極圖融為一體?！蓖瑫r(shí)，明賜東還設(shè)計(jì)了一幅申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊“太極圖”，“我已經(jīng)把一份3萬多字、18頁的《申報(bào)書》及建議函遞交到四川省文化廳，提出就太極圖申報(bào)世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使這一中國始原文化瑰寶能更加深遠(yuǎn)地影響中國和世界，也避免韓國搶申端午的事件再在太極圖上重演”。

在四川省文化廳回復(fù)明賜東的函中，省文化廳明確表示：“將盡快把你的建議和擬申報(bào)內(nèi)容向文化部作專題匯報(bào)。我們將向國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家咨詢委員會(huì)咨詢?！泵髻n東認(rèn)為，如果按照常規(guī)程序走，申報(bào)成世界級(jí)非遺至少需要近10年時(shí)間，“在太極圖的申報(bào)上，希望能打破常規(guī)快速申報(bào)，讓中華民族這一傳統(tǒng)文化瑰寶盡快得到高級(jí)別的保護(hù)和傳承?！?/p>