文炳法天下

《莊子》寓言特輯(續(xù))

惠施和《論語(yǔ)》——魚(yú)的樂(lè)趣？據(jù)說(shuō)“莊子”和惠施(惠子)在湖里看魚(yú)。莊子說(shuō)：“魚(yú)游泳，多幸福啊！單擊

惠施是“邏輯論辯論”的專家。以雄辯著稱。他立刻說(shuō)：“你不是魚(yú)。你怎么知道魚(yú)的快樂(lè)？”說(shuō)。

莊子笑著用同樣的邏輯回答?！澳悴皇俏?，你怎么知道我不懂魚(yú)的樂(lè)趣？”

[啟示]

不要把自己的學(xué)說(shuō)或想法強(qiáng)加于人。這是邏輯學(xué)中著名的例子。

有些人邏輯上講，莊子有些詭辯，有些牽強(qiáng)，但實(shí)際上這是另一個(gè)故事。莊子告訴惠施不要強(qiáng)求你的學(xué)說(shuō)。因?yàn)槟悴荒艽鎰e人。(莎士比亞)。

現(xiàn)實(shí)生活中也是我們經(jīng)常犯的錯(cuò)誤。特別是隨著學(xué)識(shí)、資歷、身價(jià)和地位的提高，經(jīng)常忽視別人的感情，固執(zhí)己見(jiàn)。

惠施以博學(xué)聞名天下，旅行時(shí)經(jīng)常隨身攜帶《錯(cuò)別書(shū)》緊隨其后，以“雄辯博學(xué)”獲得共鳴，莊子的這一舉動(dòng)也算是優(yōu)勢(shì)，不至于太尷尬吧。(莎士比亞)。

這個(gè)粗魯?shù)娜擞谩熬葡赏酢瘪Z服斗雞。十天后，周宣王問(wèn)道。“雞馴服了嗎？”棋皇回答說(shuō)?！安恍校湴磷詽M，意氣風(fēng)發(fā)?！?

十天后，周宣王又問(wèn)棋皇是否訓(xùn)練好雞，棋皇回答說(shuō)?！安恍校?tīng)到聲音就叫，看到影子就跳舞?！?

十天以后，周宣王又問(wèn)棋皇，棋皇回答說(shuō)。"還在照顧那么快的病，意氣風(fēng)發(fā)。"

又過(guò)了十天，周宣王問(wèn)棋皇，棋皇回答說(shuō)?！安畈欢嗪昧恕Ｆ渌u即使哭也不會(huì)有什么變化?？雌饋?lái)像樹(shù)雞。其精神都是凝聚的，其他雞不敢應(yīng)戰(zhàn)，掉頭逃跑了?！敝芟韧鹾芨吲d，立刻帶著這只雞去斗雞。

[啟示]

深藏不露，動(dòng)靜及時(shí)。

在莊子看來(lái)，真正有大智慧和高超技巧，真正勇敢的人要隱藏起來(lái)，氣勢(shì)出發(fā)。他們的表現(xiàn)似乎笨拙、笨拙、膽小、膽小。但是在真正需要他們的時(shí)候，這些人可以冷靜沉著，表現(xiàn)出非同尋常的能力。

莊子通過(guò)這則寓言，解釋了道家的“辯證思維”，即“反對(duì)兩極”在某個(gè)高度上彼此接近轉(zhuǎn)移的道理，值得所有思想家深思。

可以說(shuō)，董曉浩這個(gè)成語(yǔ)，在美人徐詩(shī)、傾國(guó)傾城、心痛的時(shí)候，也是緊鎖眉毛，和村里的一個(gè)丑女見(jiàn)面，依然覺(jué)得她的樣子很美。(威廉莎士比亞，《哈姆雷特》，《美麗名言》) (《美麗名言》)(以英語(yǔ)發(fā)言)(以英語(yǔ)發(fā)言)。丑女回來(lái)后，她也學(xué)著西施的樣子，抬頭皺眉，想讓別人稱贊她美麗。誰(shuí)知道村里的有錢人看著她這個(gè)樣子，快關(guān)上大門也不出來(lái)。(威廉莎士比亞，《哈姆雷特》，《財(cái)富》)窮人即使遇見(jiàn)，也拖著自己的妻子和孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲避。

[啟示]

不要盲目模仿別人，要付出代價(jià)。這個(gè)成語(yǔ)警告說(shuō)，無(wú)論做什么事都不考慮自己的具體條件，盲目模仿別人，很容易自我毀滅，適得其反?！暗恢涝颉敝粫?huì)讓后人笑上千年。

不分青紅皂白的戰(zhàn)爭(zhēng)

戴金對(duì)梁惠王說(shuō)：“你知道有一種叫蝸牛的小動(dòng)物嗎？”說(shuō)。楊惠王回答

：“知道?！睍x人又說(shuō)：“蝸牛的角上有兩個(gè)國(guó)家，左角上的叫觸國(guó)，右角上的叫蠻國(guó)。這兩個(gè)國(guó)家經(jīng)常為爭(zhēng)奪地盤而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。每次戰(zhàn)爭(zhēng)后，總是尸橫遍野，死亡好幾萬(wàn)人；取勝的國(guó)家追趕敗軍，常常要十多天才能回來(lái)。”

惠王說(shuō)：“呀！這都是您瞎編的吧！”晉人說(shuō)：“請(qǐng)?jiān)试S我來(lái)為您證明。您的想象在無(wú)廣闊的宇宙中有邊界嗎？”惠王說(shuō)：“沒(méi)有。”晉人說(shuō)：“您的想象在宇宙中任意馳聘，而一回到現(xiàn)實(shí)中，您能夠到達(dá)的地方卻只限于四海九洲之內(nèi)。拿現(xiàn)實(shí)的有限與想象的無(wú)窮相比，豈不是若有若無(wú)，微不足道嗎？”惠王說(shuō)：“你說(shuō)的對(duì)?！睍x人說(shuō)：“在我們所能夠到達(dá)的領(lǐng)域里有一個(gè)魏國(guó)，魏國(guó)遷都大梁后才有梁國(guó)，有梁國(guó)才有梁王。梁王與蠻氏，有什么不同嗎？”惠王想了想說(shuō)：“好像沒(méi)有什么不同?！蔽簳x人走了以后，梁惠王情緒低落，好像丟失了什么。

【啟示錄】

• 爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，蝸角之利

在大千世界中，我們都是很渺小的。我們?cè)谡湎?，珍惜我們這個(gè)世界。

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• 庖丁解牛

庖丁給梁惠王宰牛。手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂?shù)牡胤剑瑖W嘩作響，進(jìn)刀時(shí)豁豁地，沒(méi)有不合音律的：合乎《桑林》舞樂(lè)的節(jié)拍，又合乎《經(jīng)首》樂(lè)曲的節(jié)奏。

梁惠王說(shuō)：“嘻，好啊!你解牛的技術(shù)怎么竟會(huì)高超到這種程度啊?”

庖丁放下刀回答說(shuō)：“我追求的，是道，已經(jīng)超過(guò)一般的技術(shù)了。起初我宰牛的時(shí)候，眼里看到的是一只完整的牛;三年以后，再未見(jiàn)過(guò)完整的牛了。現(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動(dòng)。

依照牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節(jié)間的空處進(jìn)刀，依照牛體本來(lái)的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過(guò)，更何況大骨呢!

技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞的;技術(shù)一般的廚師每月就得更換一把刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很薄;用很薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)，寬寬綽綽地，那么刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的啊!

因此，十九年來(lái)，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。

雖然這樣，每當(dāng)碰到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點(diǎn)，動(dòng)作緩慢下來(lái)，動(dòng)起刀來(lái)非常輕，豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開(kāi)了，就像泥土散落在地上一樣。

【啟示錄】

實(shí)踐出真知，檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

“庖丁解牛”能夠做到一刀下去，刀刀到位，是因?yàn)檎莆樟怂募±?。牛與牛當(dāng)然各不相同，但不管是什么牛，它們的肌理都是一致的;每個(gè)人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的。做事應(yīng)處處小心，還要保持著一種謹(jǐn)慎小心的態(tài)度，收斂鋒芒，并且在懂得利用規(guī)律，順其自然的同時(shí)，更要去反復(fù)實(shí)踐，像庖丁“所解數(shù)千牛矣”一樣，不停地重復(fù)，終究會(huì)悟出事物的真理所在。

@兵法天下 如是說(shuō)

《莊子》最早明確地提出了“寓言”這個(gè)概念，最早比較系統(tǒng)地闡述了“寓言的理論”?！霸⒀允牛逋庹撝?，闡述了寓言到底想闡述什么的問(wèn)題？

所謂寓言，就是“寄寓之言”，借助于外人外物外事來(lái)進(jìn)行論說(shuō)。

• 《莊子》從理論上對(duì)“寓言”進(jìn)行了探討，難能可貴的是它包含了二百多個(gè)故事。
• 史學(xué)家司馬遷在《史記?老莊申韓列傳》中指出莊子“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也?！逼鋬?nèi)容題材廣泛，構(gòu)思新穎，形象生動(dòng)，尤其是它生動(dòng)地反映了“莊子的哲學(xué)思想”。
• 他的寓言中，哲理思想豐富多彩，我認(rèn)為最引人入勝的是他對(duì)“無(wú)用之用”的追求，以及其“齊物論”的思想。

結(jié)束語(yǔ)

縱覽《莊子》經(jīng)典，其寓言故事舉不勝舉，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)有200多條，恕我不能一一闡述，這里將其精華加以整理總結(jié)，特別是對(duì)其現(xiàn)實(shí)意義稍作詮釋，希望能得到題主的認(rèn)可，對(duì)讀者有所幫助。

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