莊子是道家學(xué)派的代表，除老子外，他是莊子，因此成為我國全國中期百家爭鳴燦爛群星中最耀眼的明星。這是《莊子》寫的王洋任性，記錄了很多寓言故事，形成了各具特色的人物形象。(莎士比亞，莎士比亞。)

這些寓言哲理豐富，發(fā)人深省，莊子寓言中的人物形象能給人什么啟迪？

第一，打破成見，開始自我探索

人的思維總是以先入為主。什么是成見？

例如，和你一起工作的張先生說隔壁的老王是個(gè)尖酸刻薄的人。這時(shí)，你的印象中會(huì)給王先生貼上尖酸刻薄的標(biāo)簽。雖然我認(rèn)識(shí)王先生，沒有接觸過他，但在別人口中，你的意識(shí)已經(jīng)被王先生定性了。

這叫先入為主。

因此，要自主地探索事物，發(fā)揮自己的主見和能動(dòng)性，就必須破除成見。

《莊子?秋水》有以下段落：

到了秋水，百川關(guān)下，涇流大，兩岸清澈的峭壁之間，不分牛馬。所以燕夏白很樂意，以天下之美為己任。(威廉莎士比亞，《哈姆雷特》，《美麗名言》)沿著下游向東走，關(guān)于北海，向東看，但看不到水的盡頭。于是楊哈伯開始翻臉，望著大海嘆了口氣說。"有夜話。"說?！拔牡啦?，我以為是自己，我也是?！闭f。(莎士比亞)。

這段話的意思是：

雨季準(zhǔn)時(shí)來到公路，夏天的洪水暴漲，百川流入黃河。晉、晉、高原流向四方平原后，黃河的數(shù)量激增，河流的水面逐漸變寬。隔著河望著對岸，偶爾看到家畜像螞蟻一樣有斑點(diǎn)，已經(jīng)很難分辨牛的話了。這時(shí)黃河水神，老百姓叫他黃河伯伯，自我感覺很好，笑容從上游飄來，沿途視察他管轄的靈修。水這么多啊。他自己也很吃驚。心中浮現(xiàn)出一個(gè)愿望：天下第一的長官，這次總該輪到我嗎？

黃河白順?biāo)驏|漂，經(jīng)過山東半島，向北海漂去。?？谝詵|無盡，但看海神，如果名字相同，在水天地一線空降歡呼：再見，港灣。(威廉莎士比亞、哈姆雷特、哈姆雷特)這時(shí)，洪波翻滾，水色黑，四周環(huán)繞著，回頭看，只是時(shí)間路，一條細(xì)細(xì)的麥黃莊?；叵刖徘巳f，滔滔八千里，竟像是短暫的夢。里弗得意地微笑著，流露出悵然的憂慮，嘆了口氣，自責(zé)地對解約說。記住河邊老百姓經(jīng)常唱歌。道理多的話，比誰都不如我。原來是在挖苦我。

在這里，莊子主要描寫哈伯的人物形象，他覺得自己天下之美是自己的，然后沒有堅(jiān)定的自稱，雖然自負(fù)，但仍然乖乖地向東行進(jìn)。(莎士比亞，坦普林。)

這清楚地說明，自主探索必須擺脫以自我先入為主的認(rèn)知。

里弗看到北海后，望著大海嘆息更有趣。這給了我們靈感。也就是說，自主探索后，很有可能出現(xiàn)與自己以前的認(rèn)識(shí)相沖突的新認(rèn)識(shí)。(莎士比亞)。

黨面對這種情況時(shí)，我們是堅(jiān)持自己的錯(cuò)誤認(rèn)知概念，還是堅(jiān)持行善？

Harber的人物形象為我們樹立了良好的榜樣，面對與自己的認(rèn)識(shí)相沖突的認(rèn)識(shí)，要敢于打破成見，不原地踏步，不做井底之蛙。

莊子的另一篇《列御寇》中有這樣一段。

朱陵人學(xué)是雕刻利潤，單身女兒家，三年技術(shù)，但那巧用不上。

朱洪曼和其他人去學(xué)習(xí)屠龍的本領(lǐng)，意味著學(xué)了三年，但毫無用處。

為什么會(huì)這樣？因?yàn)槭澜缟蠜]有龍，所以你屠殺新龍嗎？

朱勇只能學(xué)習(xí)實(shí)際使用能力，但只發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)習(xí)偏離了實(shí)際，找不到施法的地方，變成了無用的土地。

與哈伯不同，原文沒有說只有朱宏意識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，如何改正，但朱宏自主拜師，意識(shí)到自我認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，這和現(xiàn)實(shí)是一樣的。我們的自主探索不能避免偏差和失誤，而會(huì)學(xué)到不切實(shí)際的內(nèi)容。(莎士比亞)。

這需要我們不斷探索，不斷探索，不斷反思，不斷修改。著名收藏家馬偉多說，人的一生是不斷修改的過程。因?yàn)槊總€(gè)人都不可能走100%正確的路。

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還有一段著名的莊子寓言故事，也是出自《秋水》，就是大家非常熟悉井底之蛙的故事。

這則故事里的動(dòng)物形象其實(shí)就是另一種意義上的人物形象。

其中巨鱉這個(gè)人物形象對我們的自主探究有很大啟示。在井底之蛙向巨鱉夸耀自己的井的時(shí)候，巨鱉沒有一棒子打死，而是左腳未入，而右膝已縶矣，然后才逡巡而退卻，告之海曰：夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時(shí)十年九潦，而水弗為加益；湯之時(shí)八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進(jìn)退者，此亦東海之大樂也。

這段古文的意思是說，你看過海嗎？海的廣大，哪止千里，海的深度,哪只千來丈。古時(shí)候，十年有九年大水，海里的水，并不漲了多少；后來,八年里有七年大早，海里的水，也不見得淺了多少。可見大海是不受旱澇影響的，住在那樣的大海里，才是真的快樂呢。

通過這段話，可以看出，用實(shí)踐來檢驗(yàn)他人的觀點(diǎn)，以自己切身的嘗試、對比來保障自己的探究不走進(jìn)誤區(qū)，這正是自主探究的靈魂所在。

二、天性與人為善，講究默契合作

《莊子》寓言故事中的人物形象蘊(yùn)含著不少哲理，除了上面我們提到的自主探究的道理，其寓言故事中的人物形象還蘊(yùn)含著默契配合的哲理。

例如《莊子?徐無鬼》中有這樣一段故事：

郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠匠石曰：“嘗試為寡人為之。”匠石曰：“臣則嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣?！?/p>

這段話之前我也曾引用過，他的意思是說，莊子送葬，經(jīng)過惠子的墓地，回過頭來對跟隨的人說：郢地有個(gè)人讓白堊泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蠅的翅膀那樣大小，讓匠石用斧子砍削掉這一小白點(diǎn)。匠石揮動(dòng)斧子呼呼作響，漫不經(jīng)心地砍削白點(diǎn)，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子卻一點(diǎn)也沒有受傷，郢地的人站在那里也若無其事不失常態(tài)。宋元君知道了這件事，召見匠石說：你為我也這么試試。匠石說：“我確實(shí)曾經(jīng)能夠砍削掉鼻尖上的小白點(diǎn)。雖然如此，我可以搭配的伙伴已經(jīng)死去很久了?！弊詮幕葑与x開了人世，我沒有可以匹敵的對手了！我沒有可以與之論辯的人了。

這里的人物形象“郢人和石匠”合作的相當(dāng)默契，以至于郢人“鼻端若蠅翼”的白泥巴也能在石匠“運(yùn)斤成風(fēng)”之下，“聽而斫之，盡堊而鼻不傷”，并且郢人“立不失容”。

然而，宋元君讓“石匠”表演，“石匠”則坦言：“臣則嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣?！笨梢?，合作需要默契，這自然離不開長時(shí)間的磨合。

從這個(gè)故事的兩個(gè)人物形象，我們可以清晰地看出，要達(dá)到“實(shí)效合作”離不開長期的磨合，離不開彼此的默契。

這恰恰是我們在平時(shí)工作和生活實(shí)踐中忽視的。

再如莊子《德充符》與這樣一個(gè)故事：惡人哀駘它“丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請與父母曰‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十?dāng)?shù)而未止也。”

為什么大家都愿意和惡人哀駘它在一起，原因很簡單，別看哀駘它長相丑，但他與人為善，才智完備，德行美好而不張揚(yáng)。

這樣的人誰不愿意跟他合作呢？

這個(gè)人物形象告訴我們，實(shí)效合作不僅要默契，還要以與人為善為基礎(chǔ)。

莊子的《德充符》中還有一些人物形象，例如“叔山無趾”游說衛(wèi)靈公，衛(wèi)靈公很喜歡他；“甕盎大癭者” 游說齊桓公，齊桓公很喜歡他。他們的合作如此好，除了這兩個(gè)人物像“哀駘它”一樣形體畸形而德行超眾之人之外，與衛(wèi)靈公、齊桓公理解他們、賞識(shí)他們是分不開的。

也就是說，默契的另一種說法就是，彼此互為知音。

最近播放的《延禧攻略》，女主一直堅(jiān)持的一個(gè)道理就是，與人為善就是與己為善。

這在莊子的寓言故事中，也是早有體現(xiàn)。

三、心思專注專一，方能成就良技

“庖丁解?！钡脑⒀怨适麓蠹叶疾荒吧?，其中“庖丁”的人物形象非常傳神。其中庖丁解釋自己解牛時(shí)說：“始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！”

這無疑是熟能生巧。

一種能力的形成，從“習(xí)得”而起，以“養(yǎng)成”鞏固，繼而熟能生巧。從某種意義上說，熟能生巧是“習(xí)得與養(yǎng)成”的理論依據(jù)，即理論來源。

莊子《達(dá)生》中有個(gè)老漢粘蟬的寓言故事，也蘊(yùn)含著習(xí)得與養(yǎng)成的哲理。

原文是這樣的：

仲尼適楚，出于林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若橛株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯啁翼之知；吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”孔子 顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝僂丈人之謂乎！

意思是說，孔子應(yīng)聘，率隨員來楚國。時(shí)當(dāng)炎夏，火傘高張，旅 途小憩于一片喬木林，蟬聲盈耳?？鬃幼诹珠g，看見一 位駝背老人走來，一手提竹籃，一手持竹竿，竿頭涂著粘 膠，正在粘蟬。駝背老人在樹下看準(zhǔn)了樹梢的鳴蟬，舉竿 粘捕，就象隨手拾物那樣容易。捕得的蟬都關(guān)在竹籃內(nèi)， 明晨用油煎得又香又脆，拌以椒鹽，要送到城里去賣的。 看得出來他操此業(yè)已多年了。

孔子說：“你手藝真巧喲，有規(guī)律嗎？”

老人說：“我有道呢。年年五六月間，蟬季到了，我每天練習(xí)竿頂累小球。這類雜技，先生該看過吧。如果這 天只累二球仍然不掉，我出門去粘蟬，有失手，不多。如果累了三球不掉，把握就更大了，十蟬九捕。如果累到五 球仍然不掉，例如今天，那我保證十蟬十捕，就象隨手拾 物那樣容易。我操作時(shí)，站在樹下不動(dòng)，身體好像木樁，舉竿伸臂好像老樹枯枝。世界雖大，萬物雖多，通通與我 無緣。人只注意蟬翼，蟬翼便是一切。我在左顧右盼，也不東猜西想，便是江山也換不了我的蟬翼。你說，我能不 手到擒來嗎！”

駝背老人繼續(xù)粘蟬去了。孔子回頭對隨員說：“心思專一出神功。唔，說的是駝背老人吧?！?/p>

老漢粘蟬的方法說起來就是勤學(xué)苦練，在竹竿頂端不斷放小球，從兩個(gè)到五個(gè)，粘蟬是專注忘我。

四、理論聯(lián)系實(shí)際，敢于創(chuàng)新創(chuàng)造

《秋水》中有一段“邯鄲學(xué)步”的寓言：壽陵余子之學(xué)行于邯鄲，未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。

燕國壽陵學(xué)步少年這個(gè)人物形象出刊有些滑稽，但卻發(fā)人深省。

他不但沒有學(xué)到趙國人走路的樣子，而且把自己原來走路的步子也忘記了，最后只好爬著回去。

這說明什么？

這個(gè)一心學(xué)習(xí)新鮮事物的人，全盤否定自己的傳統(tǒng)，生搬硬套他人的東西，到頭來得不償失。誠如，現(xiàn)在不少人、不少單位，一位追求創(chuàng)新，把傳統(tǒng)放棄，并宣揚(yáng)：打破舊傳統(tǒng)是創(chuàng)新的必要條件。

我看未必，放棄繼承傳統(tǒng)，而一味地追求創(chuàng)新未必可取。

莊子《天運(yùn)》中也有一個(gè)可以拿來分析繼承和創(chuàng)新的寓言故事，這個(gè)故事就是東施效顰。原文說：

西施病心而顰其里，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅(jiān)閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知顰美而不知顰之所以美。

東施學(xué)著西施的樣子，捧著心口，皺著眉頭，想讓別人夸她漂亮。

誰知道鄉(xiāng)里的富人看她這個(gè)樣子，趕緊關(guān)閉大門不出來；窮人見了，也拉著自己的妻子兒女遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲開。

這到底是什么原因？

這就告訴我們，做事情，如果不考慮自己的條件，盲目地模仿別人，很容易弄巧成拙，適得其反。

但我們能不能換個(gè)角度來看，東施一味地學(xué)習(xí)別人，就如同“放棄創(chuàng)新一味地繼承”，這樣最好的結(jié)果落個(gè)“很像某某某”，最終難免沒落。

通過以上這些，《莊子》寓言故事中的人物形象的確蘊(yùn)含著不少哲理，讀之，我們也能從中獲得不少啟迪。

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