程莘農(nóng)遺跡

羊頭山農(nóng)耕歷史悠久，農(nóng)耕內(nèi)容豐富，農(nóng)耕文化深厚，農(nóng)耕文明燦爛，舉世矚目。

羊頭山位于長子縣東南25公里，距法虎山35公里，海拔1239米，屬于老房山向東延伸的支脈。東面的長治縣和南面的高平市是紀(jì)明縣的界山。正是這條神奇的山脈記錄和見證了中華民族在開拓農(nóng)耕文明方面的偉大創(chuàng)舉。無論是山形如羊頭，還是山形石雕羊頭，都像一本厚重的書，承載著人類發(fā)展進步的古老文明史。

古《山海經(jīng)》載:“神農(nóng)嘗五谷之地，山似羊頭?！泵鳌堕L子縣志》記載:“羊頭山在縣城東南五十里，上面有石質(zhì)羊頭……神農(nóng)井在縣城東南五十里。據(jù)虞海說，瀘州長子縣有神農(nóng)井，就是谷關(guān)老在羊頭山腳下，縣城東南五里。參見《魏氏》，今已廢之?！薄稊鄷?《顏地上黨羊頭山嘉禾八穗》是一部“穗”書，分季發(fā)行宋·羅比《道史》記載:“玉環(huán)引《山海經(jīng)》:神農(nóng)嘗糧之地，有顏地廟。蓋《縣志》也。山現(xiàn)在在黨內(nèi)，上面是神農(nóng)城，下面是神農(nóng)泉，南邊是太行，右邊是松蓋。如今長子有神農(nóng)架，西南有羊頭小乘?！薄妒访魇枳C》記載:“漢代有羊頭山，是長子縣東南西樵的住所?！北饼R威壽《舒威地志》說:“羊頭山下有神農(nóng)泉，北有谷關(guān)，即神農(nóng)德佳谷?！碧评罾^?！对涂h志》說:“神農(nóng)城在羊頭山上，山下有神農(nóng)泉，即神農(nóng)德家溝。”

朱載堉的《羊頭山新志》詳細記述了顏地神農(nóng)與羊頭山的關(guān)系，以及羊頭山上與顏地神農(nóng)有關(guān)的歷史遺跡:“羊頭山在今陜西南部，高一千多尺，雄偉壯觀，高數(shù)十里。上面有一塊石頭，看起來像羊頭，往東南看。它有六英尺寬，八英尺長。這座山是以這塊石頭命名的。石頭西南一百七十步有一座廟，五個大殿。神農(nóng)、后妃、王子的雕像都被加冕為王...它屬于六安地區(qū)長子縣宜豐鄉(xiāng)扎村...西北大坪上有古城遺址，一周460步，被稱為“神農(nóng)城”。這座城市的舊寺廟今天被廢棄了。大門口六十步有二泉，還有十多步。左權(quán)白，右權(quán)清。泉邊有井，所謂“神農(nóng)井”。......地名是京子坪，有塊地可以種。據(jù)說神農(nóng)是來教播種的，叫“五谷”。"

從歷史記載中可以看出，羊頭山是祖先顏地嘗遍草藥、發(fā)現(xiàn)甲骨、種植谷物、教人種植莊稼、藥食分離、開辟中華農(nóng)耕文明的圣地。

2002年，素有炎帝故里之稱的湖北，在神農(nóng)架地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一首中國民歌《黑暗傳》，其中也有關(guān)于神農(nóng)在羊頭山種植谷子的口頭傳承:

神農(nóng)去了羊頭山/仔細看了看，仔細看了看/找到一粒谷子/送上棗樹/忙著開荒/八種谷子能變成谷米/后人有小米

活化石口述傳記《黑暗傳》的發(fā)現(xiàn)，再次印證了炎帝在羊頭山試種糧食的滄桑。就像長子縣清代第七個篆書家馮士橋?qū)懷蝾^山一樣:“顏地農(nóng)民耕種千田，忙著耕種嗎？羊頭山峰橫縱，皇帝難言。”

從朱載堉的描述中，我們也找到了一個重要的信息符號，那就是“宜豐鄉(xiāng)扎村”，也就是現(xiàn)在的長子瀨戶村。先說“逸風(fēng)”，意思是我崇尚真善美。在古代，羊被用來指代每個人的精神。上氣為義，下氣為奪。羊，從每個人的呼吸中升起，指的是普通而美麗。中國古代的一個道德范疇。意味著世界合適，意味著世界可及。馮，說文:滿嘴豆子的也是。羊、豆都與炎帝有關(guān)。《門村》《說文》:“門，織豎木”，《通俗文學(xué)》:“木環(huán)叫門。”《后漢書·段穎傳》:“結(jié)是籬笆?！薄伴T村”，也就是一個被豎樹環(huán)繞的村莊。為什么要排豎木？我們也可以從柵欄目前的作用來理解它的初衷:一是防止野獸襲擊；二是其他群體的自足隔離；三、木屋的雛形；4.養(yǎng)羊和其他動物。顯然，柵欄的形式和功能是人類起源的再現(xiàn)，如生活、狩獵和馴養(yǎng)牲畜。作為一個處于采獵馴化牲畜向農(nóng)耕過渡時期的部落，以羊頭山為活動中心露營后，自然離不開石磊和豎樹的安排。豎樹的排列肯定會成為原始部落的首選，從而形成門村?？梢姟伴T”是活化石，是一種古老的傳承符號，與炎帝去羊頭山后山頂石羊的形成相呼應(yīng)。它們就像是可以穿越石空隧道的載體，可以直接到達石器時代和炎帝時代。好像可以直接看到圍欄里那些在照顧牲畜和羊群牛羊的部落，讓我們看到炎帝部落在燒山開荒，讓我們看到收回小米后人們吃五谷羊吃草的畫面。由此也可以了解炎帝，又稱、神農(nóng)的來歷。

青山還在，時光難回。到現(xiàn)在羊頭山的形狀還像羊頭，巖石里還有羊頭。神農(nóng)城和神農(nóng)寺遺址的發(fā)掘還能看到。白、清兩代的神農(nóng)井、二泉的老面孔還活著。用于種植糧食的五谷站遺址依然存在，山頂天臺遺址依然存在，山北“門村”依然存在，與古籍記載和明代朱載堉的描述完全一致。羊頭山還出土了顏地部落用來開墾荒地的石斧、石鋤等工具，充分印證了顏地神農(nóng)發(fā)現(xiàn)粟谷、試種粟谷、先教后播的輝煌史實。

炎帝開創(chuàng)了從法九山、老房山到羊頭山的人類諸多歷史文明:

第一，品嘗草藥治病，開拓中醫(yī)第一。《通鑒外記》:“人有疾病，未知藥石，炎帝始嘗草木之良，察其冷暖...于是他寫了《方術(shù)》治療人的疾病，醫(yī)療之道也就確立了。”方術(shù)是炎帝嘗遍老房山到羊頭山的數(shù)百種草藥和食物后創(chuàng)造的。

第二，分清水泉的喜怒哀樂，開創(chuàng)了從吃天然河水到打井飲水的文明，拓寬了人們的生活環(huán)境?！秶贰?“瀘州長子縣有神農(nóng)井?！弊詮姆ň派秸碱I(lǐng)了漳河的泉水源頭，炎帝體驗了陳迪和露蒂周圍的天然水源，發(fā)明了挖井從羊頭山取水，使人們的生活從地表水的生存狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榈叵滤纳媸澜纭！队窈！?“上黨長子縣有神農(nóng)井，在顏地寺以西50步處。石泉二號，一清一白，味甘?！?/p>

第三，制造雷蕾，制造鋤頭和斧頭，種植谷物，制造隋書，創(chuàng)造農(nóng)耕文明?！栋谆⑼ā氛f:“古人都吃動物和肉。至于神農(nóng)，人多動物少。所以神農(nóng)在天，分地，控地，教民做工，使之適民，是有益的。所以叫神農(nóng)。”萊拉，一種原始的翻土農(nóng)具。雷蕾的使用和隋書的普及，正式開啟了粗放型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從根本上解決了以民為本的大事，為人類從原始游牧生活向農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了條件，逐步形成了中國的農(nóng)業(yè)社會結(jié)構(gòu)，迎來了人類社會的新時代。

第四，相土停止了居住，建立了城市，開創(chuàng)了人類居住的文明。始祖炎帝在野外窯洞與野獸同域的條件下選擇了基地，創(chuàng)造了人類獨居的房屋雛形——明堂和人類聚集的地方——城市。《韓曙》曰:“神農(nóng)之教，石城十步，唐池百步。從炎帝開始，也開始建城?！毖蝾^山出土的神農(nóng)城遺址就是最好的證明。羊頭山神農(nóng)城是中國第一城！

第五，根據(jù)羊頭山小米的長度、體積和重量，建立了小米的度、量、平衡標(biāo)準(zhǔn)?！俄n志》:“度，所以度的長度也是黃鐘的長度。子谷的小米中，一個小米是寬度，90個小米是黃忠的長度。一寸為一分，十寸為一尺，十尺為一尺，十尺為一引，五倍判?！?/p>

第六，建立市場，做生意，引發(fā)了商業(yè)貿(mào)易的興起。根據(jù)《易經(jīng)》記載，神農(nóng)“以日本和中國為城，招納五湖四海之人，聚五湖四海之貨，行商閉關(guān)，各得其所”。隨著農(nóng)業(yè)的興起，生產(chǎn)生活用品在炎帝時代開始興盛，于是炎帝神農(nóng)發(fā)明了“日中為城”的商貿(mào)文明?！叭毡竞椭袊鵀槭袌觥钡纳虡I(yè)貿(mào)易促進了度量衡的發(fā)明，也促進了貨幣的出現(xiàn)?！俄n曙活世志》說:金刀龜北行生于神農(nóng)。

第七，織麻，做麻，造衣，推回人類文明。炎帝試圖在羊頭山種植谷物，其中大麻是第一種。大麻的大規(guī)模種植從吃大麻籽發(fā)展到穿麻衣?！渡献赢嫴摺?“神農(nóng)天下，民耕食，婦織衣，刑政不用，兵不起王?！痹既藳]有衣服，只是用樹葉和獸皮把自己蓋住。神農(nóng)教人種麻后，人只有織麻才能得到衣服穿，這也是人類從愚昧社會到文明社會的一大進步。大兒子自古長麻。20世紀(jì)80年代以前，這里曾是重要的大麻生產(chǎn)基地，被稱為馬璐。

第八，制作陶器和改變飲食提高了人們的生活水平?！吨軜洹份d:“神農(nóng)造瓦器?！边€說“神農(nóng)制陶。為了說神農(nóng)是冶?！鞭r(nóng)業(yè)的逐漸繁榮也加速了陶器的誕生。陶器的發(fā)明和使用改善了人類的生活條件，對人類食品衛(wèi)生和醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

九是定年，定歷日，創(chuàng)八節(jié)，掌握一定的自然天氣規(guī)律?！稌x法書》記載:“若捉到炎帝，可分八段著手農(nóng)事?！毖椎凵褶r(nóng)為了鼓勵人們生活規(guī)律，按季節(jié)耕種莊稼，從記年、立歷、立星、分晝夜、定日月、定月30日，把一年分為春分、秋分、冬至、夏至、立春、長夏、立秋、立冬，從頭再來。

十是創(chuàng)建天下為公的大同社會體系?！痘茨献印ぶT術(shù)訓(xùn)》是這樣描述的:“過去神農(nóng)統(tǒng)治天下，神不運行于胸，智不出于四域。憑著他那顆仁厚真誠的心，下雨就下，五谷長得甜。......是如此強大而不殺，錯而不用罰，救而不用煩，所以它就像上帝一樣。南至交趾，北至游渡，東至陽谷，西至三味。這時候法律寬嚴(yán)相濟，刑罰緩慢，空空空如也，世態(tài)炎涼，并不缺德。”《上子畫策》:“神農(nóng)天下，民耕食，婦織衣，刑政不用，兵不起王。”他不看報告，不要全世界的錢，全世界都有錢。智慧對別人來說是寶貴的，全世界都尊重它。他有德有義，勤而不酬，正而不惡而不罰，富而不怨，順民而不令，嚴(yán)而不殺，法治而不擾，百姓皆尊他。正是這個沒有剝削和壓迫的神農(nóng)世界，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化中的大同理想。

李建文