假般若真自贊滅他——評(píng)武鳴佛學(xué)院中的智慧與誠(chéng)實(shí)的生僻與空性觀

今天我要介紹的是堪布，他在漢地長(zhǎng)大，在武鳴佛學(xué)院出家。貢布認(rèn)為，漢代佛教已經(jīng)衰落。很難找到有證的人。但是，西藏還是很多的。認(rèn)為韓的佛教很壓抑。西藏的佛教發(fā)展得相當(dāng)好。所以我想，我需要了解這個(gè)人，他的洞察力，他的修行方式。本文最后會(huì)附上貢布在自己的書中寫的一段話，贊美藏學(xué)，貶低國(guó)學(xué)。

貢布這個(gè)名字我聽多了，一開始也沒怎么在意。但這一次，對(duì)儒家經(jīng)典的轟轟烈烈的修改和義理的爭(zhēng)論，讓我關(guān)注到了這個(gè)群體:誰來評(píng)定堪布？考核內(nèi)容有哪些？不可能說你是一個(gè)圈子的人，一個(gè)封閉的群體，同意就好。像這樣，貢布的效力只能在認(rèn)可自己的圈子之內(nèi)。不過聽說蘇打吉坎布要恢復(fù)韓八大案。看來這個(gè)堪布的效力并不局限于武鳴佛學(xué)院，而是普世的。

那么在這種情況下，這些Kampo就有必要被大家考察了。既然要來中國(guó)廣泛傳播漢語，接受中國(guó)佛教徒的考試應(yīng)該是合理的。如果說不用接受檢查，那就說明武鳴佛學(xué)院已經(jīng)批準(zhǔn)了，可以在漢傳佛法了。嗯，有點(diǎn)霸道。我相信真正有能力的人，真的更豁達(dá)，更愿意互相交流。而不是說“哦，我這邊有這筆遺產(chǎn)，你就要無條件聽我的?！??？峙履遣惶?。說不通。

此外，例如，蘇打基坎布即使在中倫也能改變100多個(gè)地方。金剛經(jīng)也可以改，火影也可以改。這些都是漢傳佛教的重要經(jīng)典。動(dòng)了這些經(jīng)，韓傳弟子也有理由問為什么。有理由去審視這種對(duì)Kampo的認(rèn)識(shí)和他的涵養(yǎng)。

本文將考察一個(gè)叫志誠(chéng)的貢布，也叫丘吉彭措。Kampo大致簡(jiǎn)歷如下:1972年生于四川成都。1990年改建。1991年，我在成都參觀蘇打吉坎布時(shí)，產(chǎn)生了極大的自信和深深的服從感。不久后，我去了四川色達(dá)拉龍武鳴佛學(xué)院出家。1996年，一位24歲的大師被選為堪布，因?yàn)樗男愿窈?，戒律干凈，在傾聽、思考和實(shí)踐方面取得了優(yōu)異的成績(jī)。大師先后傳五大學(xué)說，即戒、舍一切、因明、中觀、般若。

但是經(jīng)過一番調(diào)查，貢布基本法的含義存在很大問題。另外這個(gè)貢布感覺韓川沒落了。但是，西藏有很多成功者。那就看他對(duì)佛教了解多少了。

由此貢布對(duì)無常和空性的洞察和研究。

無常:強(qiáng)烈的滅絕味道，無用的心理游戲

先看Kampo的破。引用堪布三經(jīng)。讓我們看看貢布斷裂和毀壞的形成痕跡:

第一，無常解決錯(cuò)誤:把心理戰(zhàn)當(dāng)成修行，把判斷當(dāng)成無常

貢布說:我們現(xiàn)在學(xué)的是無常的導(dǎo)引，這對(duì)修行佛法至關(guān)重要。這個(gè)指南可以打破常規(guī)。無常和恒常是矛盾的。眾生，因?yàn)椴涣私馐浪椎谋倔w和現(xiàn)實(shí)，就會(huì)執(zhí)著于自己的恒常和長(zhǎng)壽，安于恒常。

生命的無常或普遍的無常，都可以打破我們對(duì)一切規(guī)律的堅(jiān)守，尤其是我們對(duì)自己永不會(huì)死，永遠(yuǎn)活在和平中的執(zhí)著信念。在這里，我們通過深思熟慮的觀察，迎接或肯定死亡的存在，在死亡來臨之前積極準(zhǔn)備，調(diào)整自己，積累更多的資源。

不管你想不想死，最后都會(huì)死。世上沒有不死不活。一切外在的和內(nèi)在的情緒都是無常的，人生最重要的是死，這是最關(guān)鍵的。

按下:

1)萬物無常，即無常

看堪布的無常，根本不提心性的無常，只提壽命，世界，財(cái)富的地位。其實(shí)這些本質(zhì)都是色蘊(yùn)無常，都是看色蘊(yùn)。但是無常主要是用來觀察修法四念中的心。觀心是直接滅掉爬。不知道志誠(chéng)堪布為什么要忽略這一點(diǎn)，只傳給信徒。人生無常，世事無常。

2)解讀無常:以破毀為無常。二諦分割法，和索康布的一樣。

貢布曲解無常:貢布說“無常和恒常是矛盾的”。眾所周知，無常和恒常在載體和概念上都是一體的。比如表常，表無常，表中的常無常統(tǒng)一，都是表的一種表現(xiàn)。這就是航母上的團(tuán)結(jié)。另外，在觀念上，無常是建立在恒常的基礎(chǔ)上的。就像手掌和手臂一樣，它們是無法分開的。如果他們是矛盾的，不共存的，那么說離開往往是無常的就好了。這樣，就和蘇打基堪布的理論頗為相似。這是離開世俗的真理，贏得正義的真理。這種傳承可能就是這樣來的。

3)對(duì)堪布教法本質(zhì)的心理學(xué)分析:不安中修法，依靠精神導(dǎo)師

這么說吧。從心理學(xué)角度說。錯(cuò)過死亡會(huì)有什么樣的心理？會(huì)很急的。也就是說，這位堪布希望自己的弟子不要太安逸，而要永遠(yuǎn)處于一種緊迫感，在一種不安全感中修行佛法。

但是如果長(zhǎng)時(shí)間這么煩躁，精神會(huì)很容易被控制。見死不救，那世上就沒有什么可以依靠的了。然后呢？哦，拉瑪欽，靠大師了。在這種情況下，我對(duì)生活失去了興趣，因?yàn)槲乙呀?jīng)固定了很多無常。這是唯一的興趣，喇嘛。

4)為什么不修行無常:因?yàn)槟菢幽憔筒粫?huì)依賴上師了

無常在這里，觀心術(shù)中沒有提到無常。心若無常，自己的心也會(huì)安定下來:哦，心若無常，任何心理都是多變的，把握不住的。那么，依賴也是一種心理。心若無常，弟子基本不會(huì)依靠上師，因?yàn)樗麄兡芤揽康男倪€是無常的。我對(duì)外面的世界不感興趣，只關(guān)心自己的內(nèi)心。

志誠(chéng)堪布也是關(guān)于神通靈控的。否則很難解釋為什么我們不告訴最重要的無常:無常。

5)夸大無常的作用:打破一切

這個(gè)堪布說無?？梢源蚱埔磺袌?jiān)持。這種邏輯無法建立這種說法。無常本身就是一種工具。最多平衡是常事。至少它不能自暴自棄，打破無常。如果無?？梢源蚱埔磺?。那你就不用修下面的規(guī)律了。這是一個(gè)太明顯的誤解。

6)老問題:一顆觀察力敏銳的心，不去觀察自己的無常，這種無常最多只是減少了他對(duì)色彩接受的依戀。執(zhí)著于思考和做事是沒有用的。命運(yùn)中我不想做，但我說我能破，我想做。

不知道這個(gè)貢布是故意這么說的，還是真的聽不懂。無論哪種情況，都可能無法證明貢布這個(gè)詞有分量。

二、關(guān)于空性的五個(gè)極其嚴(yán)重的錯(cuò)誤

志誠(chéng)堪布原文:

這個(gè)法律世界是什么意思？它其實(shí)是色法的本體，空性是它的法律邊界。非法本體，其本體空為合法境界；良法的本體，空是法的境界。法律圈里總應(yīng)該有吧？我們說我們來懺悔我們的罪是因?yàn)槲覀兊臉I(yè)力空，所以我們應(yīng)該有空 空罪的本性。在這個(gè)地方，據(jù)說“你看不到法律世界”。法律世界也空法律世界沒有自我。這里的空性很有意義，不僅僅是觸犯了一條法律之后的單身空。第一，違反現(xiàn)有法律后，觸發(fā)a 空，但這個(gè)空本身也是空，/[/k0。

龍樹菩薩道:“從來沒有法，也不是因緣而生。都是法律，沒有例外空”那么，所謂空，這個(gè)法界是因緣而生嗎？我們用邊色法觀察后得到所謂空性質(zhì)，這是由理生的。我們的心智不是通過觀察而存在的，我們得到的是空這樣的結(jié)果。其實(shí)我們不同思想面前的法界也是某種意義上的因果律，也是空無關(guān)緊要，不可能是真的。

但是，在現(xiàn)實(shí)的法律世界里，我們的分歧無法相處。如果我們相處不下去，那只是說明這不是我們分歧的對(duì)立面。它的本質(zhì)并不是因?yàn)槲覀儐为?dú)讀對(duì)了情況，它是自死的，自原的空，它脫離了一切戲劇理論。所以這種法律圈也是看不見的，沒有辦法通過我的單獨(dú)閱讀看到法律圈。如果你說你是通過單獨(dú)閱讀看到法律圈的，那你看到的根本不是法律圈。你說你今天坐在這里，通過你的心來思考這個(gè)法界，你說你看到了，但是你看到的根本不是法界。

失蹤是什么意思？消失意味著沒有辦法通過你的離別之心和對(duì)方相處，也沒有辦法通過你的離別之念看到對(duì)方。當(dāng)你活在一切佛法的本性中，而什么也看不見的時(shí)候，這就叫真正的看見，沒有一點(diǎn)矯情，看見真正的佛法境界。

記者:這里有五個(gè)問題，都是非常嚴(yán)重的問題。這個(gè)志誠(chéng)堪布不知道中倫的真諦。嗨。有多少人聽過這種堪布教學(xué)法，后果真的不堪設(shè)想。

第一個(gè)錯(cuò)誤:不可調(diào)和的矛盾:合法性無法約束，但你知道合法性空

1)認(rèn)真對(duì)待頭的概念空:矛盾

堪布說:我們通過緣色法觀察后得到所謂的空性，這是由理生的。

Kampo的根本問題就出來了。貢布通過用頭分析來認(rèn)識(shí)佛法世界。當(dāng)一個(gè)人的頭帶著因緣的結(jié)果出來的時(shí)候，就說佛法境界無我。當(dāng)然，因緣生法可以說是因緣生/[/k0/】。但是貢布說法律世界不是命運(yùn)，但他也說空性才是法律世界。如果不是緣分，貢布怎么知道是空性？如果我們能知道它是空性，那就可以歸因于它。不是什么聯(lián)系不上的事。

如果摸不著，為什么貢布說因緣法是空，這個(gè)人物空就是法的本體？這個(gè)邏輯似乎相當(dāng)混亂。前后我都違背了自己。如果有可能，也不應(yīng)該說完全不可能。如果不可能，也不應(yīng)該說法律世界的主體是自我否定的。有智者。慢慢來?？碖ampo是怎么產(chǎn)生的。

第二個(gè)錯(cuò)誤:貢布說空性是因緣而生

2)陳發(fā)是法律界的血腥幽默:空是因緣生的，敢問Kampo，什么因緣能生出空性？

蔡康布說:法的境界是一切法的本體。而這個(gè)本體也是空?？招允且蚓壎??？招员旧砭褪且蚓壱?guī)律。

先生們，這里的問題很嚴(yán)重。桌子由凳子和釘子組成。人也可以說是五蘊(yùn)的結(jié)合。但是這空性，是什么樣的東西？

先生們，為了有緣菩薩的佛法和智慧，我在這里延伸這個(gè)問題的本質(zhì):

色彩與色彩的結(jié)合，或者說接受與甚至知曉的結(jié)合，是否能產(chǎn)生空？你不能。那是肯定的。不能。

其他聚合也是一樣。沒有能力，關(guān)閉空。五蘊(yùn)本身可以用和諧來理解。

這個(gè)貢布學(xué)位，真的，很那個(gè)。據(jù)說也傳到了中學(xué)。再說一遍空性是業(yè)力與和諧的結(jié)合。誰有能力給空性因果報(bào)應(yīng)？

貢布曰:“心知緣，析空性。這樣，這個(gè)詞就有了空的特征。但這是空性是一個(gè)概念，一種法律的塵埃。不能說心理知識(shí)分析出來的空性是法律邊界之體，顯然是法律塵埃之體。法律塵能代表法界嗎？

說血腥幽默，因?yàn)檫@個(gè)貢布據(jù)說已經(jīng)開始用他的理論來衡量眾生，不管是毒還是度，真的是一目了然。

這和慈城羅珠坎布的邏輯一模一樣:慈城羅珠坎布經(jīng)過羊毛分析說:空。如火如荼。經(jīng)過分析，我們得到一個(gè)概念。一個(gè)概念怎么能等于空性？

第三:矛盾的再現(xiàn):法律世界無法相處，但也來到了法律世界離劇的那一邊

矛盾再現(xiàn)——法律世界無法相處，但他知道自己的本性空已經(jīng)從劇中消亡

貢布說:但是真正的佛法世界離不開我們。如果分不開，那只是說明我們分不開的地方不對(duì)。它的本質(zhì)并不是因?yàn)槲覀儐为?dú)讀對(duì)了情況，它是自死的，自原的空，它脫離了一切戲劇理論。所以這種法律圈也是看不見的，沒有辦法通過我的單獨(dú)閱讀看到法律圈。如果你說你是通過單獨(dú)閱讀看到法律圈的，那你看到的根本不是法律圈。

出版社:這個(gè)問題和之前第一個(gè)一樣。一方面，這個(gè)貢布說:合法性不能捆綁。但另一方面，也說合法性不行。這真是一個(gè)奇怪的說法。既然不能相處，怎么知道自己離劇了？如果知道自己離劇了，那就是緣分，也就是法圈這邊離劇的緣分。為什么不能說合不來？

第四:無序空性行為:對(duì)象不對(duì)，方式不對(duì)

4)傳教實(shí)踐:一切看不到的都是涅槃vs .看到隱藏的規(guī)律

龍樹菩薩原文:消視匿法。

致成看部:在什么也看不見的同時(shí)，這叫真正的看見。

這是不對(duì)的?！洱垬洹吩恼f，隱滅法是法家的。它脫離了言論的法律性質(zhì)，所以它脫離了看到隱藏的法律。

1、能看能看的曖昧。先生們。所以如果不清楚，那就換個(gè)角度:看還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)看不到?？吹叫院湍隳芸吹绞裁?，看到什么沒有關(guān)系。此時(shí)，貢布正在觸邊。但是，這種做法是錯(cuò)誤的。在此修行中，龍樹菩薩說:“滅見藏，是遠(yuǎn)離見自?！辈皇菑哪憧吹降模菑哪隳芸吹降??！独銍?yán)經(jīng)》云:知所見，知所知，則無明本；如果你知道你看到了什么，看到了你沒有看到的，你就是涅槃?！独銍?yán)經(jīng)》的意義和龍樹菩薩是一樣的，就是沒有尺度的差別，沒有差別的對(duì)立解讀，遠(yuǎn)的是可見性。所謂心空而歸。

而志誠(chéng)堪布說:從你所見。這叫真見?？春戏ㄐ?。

如果能看到的那個(gè)還在，他就把看到的留下就好了，但實(shí)際上，他會(huì)保持自己的分不放棄。而《楞嚴(yán)經(jīng)》和中倫的學(xué)習(xí)方法，都是從觀測(cè)點(diǎn)回到自證點(diǎn)。

如果你不發(fā)光，你怎么能看到你能看到的那個(gè)？

2.因果反轉(zhuǎn)理論。

貢布說:“活在法制中，什么也看不見。這叫見合法性。”。

還有，先活在法制還是先看法制？如果你先活著，你可以活著而不看到合法性。如果先看到合法性，就能看到合法性，而不是活在合法性中。

這些問題和矛盾。不知道有沒有上過課的弟子提到過。大概也是很少的。

如果按照龍樹菩薩的原文，很容易說“消見匿法”。如果你不受自己知識(shí)的影響，可以對(duì)應(yīng)合法性。但經(jīng)調(diào)查，志誠(chéng)堪布并未提及這一層。其實(shí)還是被中景包圍著。

3.先生們:如果是這樣，眾生永不會(huì)成佛。因?yàn)楸娚源嬖诙鵁o合法性。如果眾生的存在沒有合法性，那么眾生就不可能一直活在合法性中。談和平相處。

另外，如果活在法制中，你會(huì)和普通人和平相處還是和圣者和平相處？普通人既然相處不來，又怎么能安定下來呢？如果圣人定居，那么既然法律不是針對(duì)普通人的，那么每個(gè)圣人都不一樣，每個(gè)圣人都會(huì)永遠(yuǎn)分開。如果所有圣人之間沒有明確的界限，那么普通人也可以有合法性，只是程度不同于圣人。這與貢布早先所說的相矛盾。

你能和現(xiàn)在不一樣嗎？分歧沒有交集。不兼容就是不一樣。一個(gè)原創(chuàng)的為什么要落戶？

5)沒有衡量就說沒什么看的。

我連“看不到”的意思都沒把握:“看不到”是指差異的度量。怎么看:龍樹菩薩說是為了涅槃解脫一切原因。原因現(xiàn)在很清楚，沒有采取。是涅槃?！独銍?yán)經(jīng)》云:見而不見，是涅槃。前方的世界沒有對(duì)因果的無知。是自我分化(不是跟著名言走，比如桌子，不管叫不叫桌子，就是這樣，是他的)。有對(duì)錯(cuò)之分空。No-see指no-see 空。這些分別通過程度和模式的度量來度量，并且可以被移除。

龍樹菩薩說:人見存在，見不到，見不到藏法。說清楚，空是一個(gè)概念，但它是一個(gè)相反的概念，永遠(yuǎn)是一個(gè)原則問題。就是分別離開這一米。不是你什么都沒看到。什么都看但不算是中道。

但現(xiàn)在是貢布說“我什么也沒看見。

結(jié)論:貢布說漢傳佛教已死。志誠(chéng)堪布的話好像不太可信。連無常和空性的知識(shí)都沒有解決。你怎么能判斷對(duì)錯(cuò)？

附上貢布克減韓贊的秘密的原話:

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