新華網北京1月9日電(記者李娜)中國人熟悉或熟練掌握山水畫、書法、篆刻。

那么，當走進西方的博物館，看到天使、圣母或者微笑的蒙娜麗莎時，他們在想什么，又是怎么看呢？

武漢大學的法語系主任吳泓渺，曾在法國留學六年，學習語言科學。他坦言，每當面對一幅西方畫時，還是常會感到忐忑，莫名其妙。參觀博物館，也許會像很多游客一樣，看了一幅又一幅，最后只能說“我來了，我看了”。

“在喬托的《天使報喜》前，我很難找到感覺。一位處女，因為上帝的一句話而受孕?？鬃诱f天無語，本質的東西一定是靜默無聲的。而在你們西方人那，什么都要明白地說出來?！眳倾煺f。

與這位中國學者對話的，正是北京藝術８創(chuàng)始人佳玥，一位身居北京十年的法國人。從喬托到畢加索，從倫勃朗到委拉斯開茲，再到達芬奇，兩位中法人士圍繞著二十多幅西方名畫，在對話中發(fā)掘兩種不同文化在看、感、思上的差異，并集結在《當蒙娜麗莎遇到中國人》一書中。

蒙娜麗莎既是書中的一小部分，也代表了西方文化。佳玥說，這本書既不想鼓吹西方繪畫有多么漂亮，也無意說歐洲文化有多么特別?！拔抑挥袃蓚€目的，相互理解，并從對話中找到樂趣?！?/p>

根據起初的設計，由主修藝術哲學的佳玥向吳泓渺提問。后來，由于對對方文化的好奇和興趣，變成了兩個人的相互提問。在佳玥位于北京一個老胡同的家中，佳玥和吳泓渺品著紅酒，往往你一句，我一句，聊上一個下午。

除了一問一答外，便是促使對話步步深入的問題和反問。有時候，為了弄清某個疑點，兩人躍出本書初始設定的范圍，以至于這本書看上去不單單是一本談藝術的書，而變成了探討各自文化執(zhí)著點和盲點的書。

比如在第一章中，選了九幅與基督教相關的畫作，從《天使報喜》到《耶穌復活》，涉及到的主題有未婚先孕，道成肉身，決然不同的語言觀，十字架的寓意，悲憫情懷和畫中各種小物件在基督教中的象征意義。

吳泓渺說，以人的交往舉例，兩人相遇，互不了解。我怕受到你的歧視，假裝自己什么都懂。然而，沒有了解對方的善意，對方也不會以善意回應我，最終解決問題的方法就是戰(zhàn)爭。我常問自己，凡是視野開闊、胸無成見的朋友，會有意尋找異國文化的優(yōu)點。我能做到嗎？如果不能，是因為太自卑，還是太自大呢？

書中以對話為依托，對每幅畫進行了個體體驗式的欣賞方法。對于佳玥來說，這些畫大多是她較為熟悉和喜歡，并且代表西方思想的畫作?！白钪匾氖?，通過繪畫，我們可以提最重要的哲學和文化問題，從而更加了解對方，了解世界?！彼f。