西藏是一個神秘迷人的地方，藏傳佛教是這片土地獨特的風景線。

眾所周知，藏傳佛教有很多活佛，其中最著名的兩個活佛，不管你是不是佛教徒，或多或少都聽過他們的稱號“達賴”和“班禪”。

你知道“達賴喇嘛”和“潘善埃爾德尼”是什么意思嗎？

今天，我們來談談這兩個大活佛稱號的由來和與他們相關的故事。

藏傳佛教的形成

達賴喇嘛、班禪是藏傳佛教中格魯派的活佛。

格魯派是藏傳佛教中一個非常重要的教派，其創(chuàng)立標志著藏傳佛教的完全形成?，F(xiàn)在我們來看看藏傳佛教和格魯派的起源和發(fā)展。

據(jù)悉，佛教起源于印度，進入青藏高原時，這片土地也被稱為吐蕃。

當時吐蕃信奉“本真教”的本土宗教，相信萬物有靈，利用魔法、巫術(shù)等手段向神靈鬼怪祈禱、祭祀、驅(qū)趕，以消災祈福。

佛教傳入吐蕃的初期，受到當時苯教貴族勢力的排斥和抵抗。

后來，貴族大臣謀害了當時致力于宣傳和傳播佛法的燦夫(攝政王)赤德祖贊、控制政權(quán)、頒布“禁佛令”、驅(qū)逐外來僧侶、掩埋佛像等。

這時不得不提到藏傳佛教發(fā)展史上的重要人物——連花生大師。

自赤德祖贊被殺后，年輕王子赤松德燦為了效仿父王推進佛教，邀請了印度的延花生大師。

花生的代價是古代印度人，早年學習了各種民間宗教的知識和防術(shù)，后來開學佛法，游覽了印度中東地區(qū)，在執(zhí)行密教方面取得了很高的成就。

他早年生活的西印度地區(qū)流行密法、巫術(shù)、民間術(shù)，與苯教的思想和祭祀等儀式有很多相似之處。

蓮花花生大師到達吐蕃后，隨著佛教的本土化改革，還利用飛升、金、回生等巫術(shù)，找到了與苯教的結(jié)合點，實現(xiàn)了佛教與苯教的相互認可，最終實現(xiàn)了融合。

他說：“用密教的巫術(shù)收復了本森教的神，巧妙地傳入佛教護法，在不破壞西藏傳統(tǒng)信仰的情況下，緩解了統(tǒng)治階級內(nèi)部的紛爭，調(diào)和了外來文化和本土文化之間的矛盾?！?

延花生大使可以說為佛教在吐蕃發(fā)展奠定了堅實的基礎，佛教在吐蕃站穩(wěn)了腳跟。

此外，包括赤湖、蓮花系師生等在內(nèi)的蓮花花生大師針對吐蕃人的特點，提出了進行佛法的方法，為藏傳佛教奠定了理論基礎。

之后，吐蕃最后一次贊普烏島實行了贊的“不死”政策，佛教滲透民間。

王朝的統(tǒng)一政權(quán)分裂后，產(chǎn)生了許多不守戒律的傳教者和胡亂說的所謂“高僧”，佛教陷入混亂局面。

古格王朝初期，佛教界充斥著亂象?！靶皭旱拿芊ㄒ苑欠ǖ拿x流行西藏流行——秒，牛羊就不能平靜。

雙水流行骯臟，罪惡混雜，精制藥流行不能治病，杰西流行在翰林沒有供養(yǎng)，哺乳行的話會亂殺活人。" "

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在這種形勢下，古格王請來了阿底峽尊者。

公元10世紀，阿底峽尊者對當時的佛教界進行了有針對性的整頓，特別強調(diào)了學習佛法的次第和守持戒律的重要性，使亂象叢生、瀕臨滅亡的佛教重新振作了起來。

在這以后，藏傳佛教進入了其形成的一個重要階段，即宗派紛爭階段。紛爭的焦點集中在如何認識“空性”上面。當時的各個派別，都提出了自己的見解。

比如寧瑪派提出“凈覺”或“覺了”，強調(diào)內(nèi)心的正見；

噶舉派側(cè)重空性的觀修，提出“覺空一體”；

薩迦派主張“明空無二”，以“明”為心的定義，“空”為心的體性。

各個派別爭論不休。這時候，宗喀巴大師出現(xiàn)了。

宗喀巴大師是土生土長的藏族高僧，年輕時走訪各派名師，全面學習各派的學說，思考每一位上師的講解。

他不偏執(zhí)于某一部經(jīng)論或者某一個宗派，在傳承前人思想的同時進行創(chuàng)新，最終創(chuàng)造性地對“緣起、性空”的關系進行了獨到的闡釋。

宗喀巴大師在這方面作出的卓越貢獻，完成了對印度佛教思想的革新，形成了體系完整的，具有民族地方特色的藏傳佛教思想。

他創(chuàng)立的格魯派標志著藏傳佛教的完全形成，而我們熟知的“達賴”和“班禪”，正是格魯派的兩大活佛。

活佛轉(zhuǎn)世

“活佛”一詞在藏語里稱為“朱古”，本義指“化身”。

在佛教理論里面，認為一切眾生的靈魂不滅，肉身死去之后，靈魂會在六道輪回中不斷轉(zhuǎn)生。

而佛和菩薩呢，為了普度眾生，于是化現(xiàn)人間。

從13世紀開始，藏傳佛教認為一些有重要影響的高僧就是佛和菩薩的化身，他們通過轉(zhuǎn)世而常駐在人間。這就是活佛轉(zhuǎn)世。

在初期，佛教傳入吐蕃王朝的時候，寺院和僧人都是受王室的供養(yǎng)和管理。

到11世紀，藏傳佛教取得了長足的發(fā)展，出現(xiàn)了許多教派，各派領袖人物的繼承方式主要是師徒傳承或者家族傳承。

直到1283年，噶瑪噶舉派的高僧噶瑪拔希主持楚布寺，他在圓寂之前思考了噶瑪噶舉派的未來發(fā)展，決定以活佛轉(zhuǎn)世的辦法來選拔法位繼承人。

他的下一任接替者——攘迥多吉，就是藏傳佛教歷史上第一位轉(zhuǎn)世活佛。

達賴喇嘛

說回到格魯派。自從15世紀采用活佛轉(zhuǎn)世制度以來，如今已成為藏傳佛教轉(zhuǎn)世活佛系統(tǒng)最多的教派。

其中，“達賴”和“班禪”就是格魯派當中最早、也是最著名的兩大轉(zhuǎn)世活佛系統(tǒng)。

我們知道，格魯派是宗喀巴大師創(chuàng)立的，早期的法位繼承方式是師徒傳承。

到了1474年，扎什倫布寺的創(chuàng)建者根敦珠巴圓寂后，開始采用活佛轉(zhuǎn)世。

第二年，扎什倫布寺派人對一位在達那地方出生的靈異幼童進行查驗后，認定他就是根敦珠巴的轉(zhuǎn)世靈童。

僧人們把靈童迎回扎什倫布寺，由當時的住持隆日嘉措為他剃度、授戒，并用根敦珠巴名字的前半部分和自己名字的后半部分給他起名為根敦嘉措。

這就是格魯派的第一個轉(zhuǎn)世活佛，也是二世達賴喇嘛。

而“嘉措”（藏語里的意思是大海）一詞就從此沿用下來，成為歷代達賴喇嘛名字的一部分。

這時候的根敦嘉措還不叫做達賴喇嘛，要到他的轉(zhuǎn)世——索南嘉措，才有了這個稱號。1578年，索南嘉措應蒙古首領俺答汗的邀請，前往青海湖畔的仰華寺。俺答汗贈予他一個名號，叫做“圣識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”。

“圣”是超凡入圣的意思；“識一切” 是藏傳佛教對在顯宗方面取得最高成就的高僧的尊稱；

“瓦齊爾達喇”是梵文的音譯，意思是“金剛持”，是藏傳佛教對在密宗方面取得最高成就的高僧的尊稱；“達賴”是蒙古語，表示大海；“喇嘛”呢，是藏語，表示“上師”的意思。

整個名號合起來，就是在顯宗和密宗兩方面都取得最高成就、超凡入圣的，學識如同大海一樣淵博的上師。從此以后，索南嘉措這一世系的轉(zhuǎn)世活佛就被稱為“達賴喇嘛”。

從根敦珠巴開始，格魯派采用活佛轉(zhuǎn)世，到索南嘉措是第三任，所以他就是三世達賴喇嘛，根敦珠巴和根敦嘉措被分別追認為一世和二世達賴喇嘛。

1653年，清政府冊封五世達賴羅桑嘉措為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”，并授予金冊和金印，這個封號從此固定下來，至今已傳至十四世。

班禪額爾德尼

長久以來，以拉薩為中心的衛(wèi)地地區(qū)被稱為前藏。相對應的，日喀則一帶地區(qū)被稱為后藏。

在格魯派當中，掌管前藏地區(qū)的通常是達賴喇嘛這個世系，而后藏的領袖則是班禪世系。

我們在這里要提到的一位重要人物，羅桑卻吉堅贊，也就是后來的四世班禪，為格魯派的發(fā)展作出了十分重要的貢獻。

羅桑卻吉堅贊是后藏人，自幼勤學佛家經(jīng)典，因為學識出眾，青年時候就被推舉為恩薩寺的住持，成為該寺史上最年輕的住持。

中年時，羅桑卻吉堅贊被迎請到格魯派在日喀則的扎什倫布寺出任住持。

他在治理寺院期間，大力改善了寺僧的生活條件，完善了寺院的學經(jīng)制度，開創(chuàng)了著名的扎什倫布寺祈愿大法會，修建了歷史上最早的有兩座金頂?shù)慕鹜叩畹鹊取?/p>

凡此種種措施，使扎什倫布寺發(fā)展成為格魯派完整、重要的大寺院之一。

不僅如此，羅桑卻吉堅贊還擔任了四世達賴云丹嘉措的上師，為他授戒、傳法。

在四世達賴早早地圓寂之后，羅桑卻吉堅贊出任了前藏哲蚌寺和色拉寺的住持，實質(zhì)上肩負起了格魯派的領袖重任。

他還主持了四世達賴轉(zhuǎn)世靈童的尋找、確認、受戒、坐床等儀式，并擔任五世達賴的上師。

除去在上述宗教上的貢獻，羅桑卻吉堅贊在政治方面也作出了卓越的貢獻。

四世達賴云丹嘉措是蒙古貴族俺答汗家族的后裔，作為四世達賴的上師，羅桑卻吉堅贊也得到了蒙古方面的尊崇。

當時的藏區(qū)政治形勢十分混亂，各方勢力都在爭奪藏區(qū)的統(tǒng)治權(quán)。

魯格派先后遭到信奉噶瑪噶舉的仁蚌巴和藏巴汗的殘酷打壓，幾乎面臨滅頂之災。

在這種嚴峻的形勢下，羅桑卻吉堅贊和五世達賴共同商議，派使臣到新疆去迎請既信奉格魯教派，又具備一定軍事實力的蒙古和碩特部汗王固始汗率領軍隊進藏，消滅了格魯派的敵對勢力。

1642年，在固始汗的支持下，格魯派在西藏建立了政教合一的政權(quán)。由于當時的五世達賴居住在哲蚌寺的甘丹頗章宮，這個政權(quán)也就被稱作甘丹頗章政權(quán)。

正是因為羅桑卻吉堅贊在此次事件中的卓越功績，固始汗贈予他“班禪博克多”的尊號。

“班”是梵文“班智達”的簡稱，意思是“精通五明的學者”；“禪”是藏語，意思是“大”；“博克多”是蒙語，是對智勇兼?zhèn)涞娜宋锏淖鸱Q。

于是，羅桑卻吉堅贊就成為了四世班禪。

1662年，四世班禪在扎什倫布寺圓寂，終年93歲。

五世達賴喇嘛為其選定 轉(zhuǎn)世靈童，確立了班禪轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，同時也追尊了前三世班禪。

1713年，清康熙皇帝冊封五世班禪羅桑益希為“班禪額爾德尼”?！邦~爾德尼”是滿語的音譯，意思是 “珍寶”。

從此以后，這個封號也固定下來，成為格魯派又一大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。時至今日，班禪已傳至十一世。

達賴與班禪的關系

格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師有八大著名弟子，這其中就包含了一世班禪克珠杰，和一世達賴根敦珠巴。

克珠杰比根敦珠巴大六歲，并且早拜師八年，是師兄師弟。兩人關系十分密切，根敦珠巴還從克珠杰那里學習過“多要法”等經(jīng)典。

據(jù)史料記載，二世班禪和達賴，三世班禪和達賴，都沒有任何交集。

一直要到四世班禪和四世達賴，才重新有了聯(lián)系。

三世達賴輾轉(zhuǎn)于青海和蒙古傳教，最后在蒙古圓寂。當?shù)厣娬J定云丹嘉措為其轉(zhuǎn)世靈童，供養(yǎng)在當?shù)厮略骸?/p>

后來，格魯派方面正式確認云丹嘉措為三世達賴的轉(zhuǎn)世靈童，并接回西藏。

經(jīng)過格魯派三大寺共同商議，決定邀請扎什倫布寺住持羅桑卻吉堅贊，也就是后來的四世班禪到拉薩來，為云丹嘉措授戒、傳法。

這是班禪與達賴之間第一次建立師徒關系，從此以后，形成了定例。

四世班禪是四世和五世達賴的上師，他圓寂后，五世達賴又成為五世班禪的上師，五世班禪又先后與六世和七世達賴建立了師徒關系。

達賴與班禪像這樣互為師徒的關系一直延續(xù)下來，直到十三世達賴與九世班禪的時候兩人失和，達賴與班禪互為師徒的關系也就在這個時期終結(jié)了。

這在藏傳佛教的發(fā)展歷史上，不得不說是十分遺憾的事情。

結(jié)語

藏傳佛教的悠久發(fā)展歷史中，出現(xiàn)了活佛轉(zhuǎn)世這種獨特的傳承制度。格魯派是轉(zhuǎn)世活佛系統(tǒng)最多的教派，其中最負盛名的就是“達賴喇嘛”和“班禪額爾德尼”兩大世系。

自四世班禪和四世達賴建立師徒關系以來，兩大世系聯(lián)合，壯大了力量，樹立了權(quán)威，使格魯派絕處逢生，并且建立了西藏政教合一的政權(quán)。

一直以來，“達賴喇嘛”和“班禪額爾德尼”在廣大藏傳佛教的信徒中都享有很高的威望。

在神秘而濃厚的藏傳佛教文化歷史上，“達賴喇嘛”和“班禪額爾德尼”，毫無疑問是其中最為璀璨奪目的兩顆明珠。