佛教起源于印度，但他的分支很多，我國有漢傳佛教和藏傳佛教兩個發(fā)展點。其中藏傳佛教是以藏語為語言的佛教，藏傳佛教和漢傳佛教不僅在地域和修習(xí)方向上不同，在各種理念上也有很大差異。

部分漢傳佛教的修行者中，抵抗藏傳佛教的人不少，這也離不開兩者的理念。藏傳佛教后期分為多個教派，宗派之間也有微妙的差異，這與漢傳佛教大不相同，但今天很多漢族人也熱衷于學(xué)習(xí)藏傳佛教，其中到底有什么秘密。

藏傳佛教也被稱為喇嘛教，這個稱呼源于藏傳佛教的轉(zhuǎn)世系統(tǒng)之一達賴喇嘛，但實際上這不是一個非常嚴格的稱呼。達賴喇嘛不能完全代表藏傳佛教。好像漢傳佛教是“和尚教”，一句話也說不出來。

達賴喇嘛在西藏信徒眼中被認為是活佛轉(zhuǎn)世，在藏傳佛教中占有很高的地位，這個轉(zhuǎn)世家族與西藏地區(qū)的政教有著密切的關(guān)系。佛教傳入古代藏族吐蕃是在第33代贊浦松贊建浦時代。這種佛教帶有濃厚的神秘色彩，在古代藏族經(jīng)過不同時期和發(fā)展，才有了今天的規(guī)模。

提到他，首先會想起藏族的活佛。比較有名的是達賴喇嘛和班禪額爾德尼。那么，在藏傳佛教發(fā)展中，這兩個輪回體系究竟是如何發(fā)展的呢？其中還有什么神秘的故事，在中國歷史上他們又扮演了什么角色？

1、藏傳佛教的起源。

我們都知道，佛教起源于古印度Gabiro Wei，也就是今天的尼泊爾，佛教的發(fā)源地是Jodamo Sitdado。他本來是享受榮華富貴的王子，看到生老病死事故后，決定出家尋找所有這些解釋。

最后，他在菩提樹下得到了感悟，一輩子教經(jīng)典法，將佛教傳播到世界上。佛教在印度盛行后向東傳入中國土地，與漢族、藏族等地的佛教相比，需要700 ~ 800年的晚上。

佛教能夠在吐蕃盛行，是宋-江寶時代佛陀實現(xiàn)的，他本人信仰佛教，所以在這個時期，藏地產(chǎn)生了大量的寺廟經(jīng)書和出家。宋家健浦強烈主張佛教的學(xué)習(xí)，派人到大唐、泉州、尼波等地學(xué)習(xí)佛教知識。

但是促進佛教發(fā)揚的另一個重要人物是尼波羅的赤尊公主和大唐文成公主。目前拉薩市的大昭寺和少昭寺分別由這兩位公主主持建造。

當(dāng)時，赤尊公主想在寺廟供奉佛像，文成公主通過風(fēng)水和釜山術(shù)將吐蕃分為四個地區(qū)：城市的土地、國王的土地、首都的土地和民眾的土地。

宋子健浦本對大唐的各種技術(shù)學(xué)說贊不絕口，因此對文成主義釜山非常重視，并在此基礎(chǔ)上建造了長沙寺等“十二真正正寺”。

這個村子的魔法是文成公主通過風(fēng)手術(shù)看到的“女巫躺著的尸體”。文成公主入場時發(fā)現(xiàn)西藏地區(qū)的地形像羅剎女巫一樣躺在這里，這是非常不吉利的。

所以為了幫助洪尊公主建大昭寺，文成公主指著女巫的心臟名，趙昭寺就建在這里供奉釋迦牟尼佛像鎮(zhèn)壓。

佛教初興的宋子健浦時期是藏傳佛教歷史的全弘期。在過渡到后弘基的幾百年里，佛教多次受到壓迫，甚至經(jīng)歷了滅絕的災(zāi)難，佛法的傳播在古代藏族真的很不容易。

宋子健浦去世后，第36代贊普赤德祖贊嫁給了唐朝金星公主，金星公主也為西藏帶來了漢族大量文化。例如，人死后，“第七期推薦詞”儀式傳到藏族，成為“吐蕃第七日”。金星公主與吐蕃遠嫁后，一直以文成公主為榜樣，以弘揚佛法為主。

赤德祖贊在金星公主的影響下同樣興盛佛教，可惜在赤松德燦去世后，政權(quán)轉(zhuǎn)到了信奉本篤會的馬鄉(xiāng)町。他們?yōu)榱藢ふ揖売?，趕走了所有僧侶，大力推崇苯教

反對佛教。

但幸好此時還不是最大的危機。金城公主與赤德祖贊有一兒子——赤松德贊，他想要繼承父志弘揚佛法，所以當(dāng)他見到此情此景感到大為憤怒。他想像自己的祖父一樣以佛法治世，于是開始了漫漫學(xué)習(xí)之路。赤松德贊向桑溪學(xué)習(xí)，并朝拜寺廟請回了寂護大師，寂護原本是薩霍爾的王子，出家后創(chuàng)立了觀瑜伽行派。他曾聲稱自己前世與赤松德贊有約今生要在吐蕃傳法，于是來到了吐蕃講經(jīng)授法。

后來此人與蓮花生還有赤松德贊被稱為“師君三尊”。那么蓮花生又是何人？寂護在吐蕃講法時也受到了苯教教徒的排擠，說他的到來是為不詳，多種災(zāi)禍就是證明。最終寂護離開了吐蕃，走時，他給赤松德贊留下一言：去請蓮花生。

蓮花生是密教中的大師，在他來藏后，那些災(zāi)禍終于停止，于是他開始向藏王以及藏族僧人講授密法，并翻譯各種密法典籍，在西藏傳播密法。

此時的吐蕃已經(jīng)具備了藏傳佛教發(fā)展中的一切，于是此時期正式開始有藏人出家受戒，并建立了僧伽制度，廣譯經(jīng)論，講學(xué)修行。佛教的真正規(guī)模，此時才算正式成型。

蓮花生能在西藏解決的苯教與佛教沖突，是因為他想出了一個與苯教思想可以相融的教義。雖然同樣受到了苯教與苯教的反佛教徒的阻礙，但是蓮花生在西藏傳播佛教時并未有極端的表現(xiàn)，而是在講法時也顧及了苯教，所以一些苯教教徒也接受了他。

苯教忌憚于蓮花生的威望，一直想要將他趕走，但是寂護此時已經(jīng)非常自信，他回到吐蕃和眾人一起要求舉行辯論定輸贏，最終結(jié)果以苯教輸?shù)袅宿q論而結(jié)束。從此贊普下達規(guī)定禁行苯教。苯教雖然受到了較大的打擊但并未消失，而是開始吸收佛教教義進入了新的階段。

在此后佛教本來已經(jīng)進入了一個較為穩(wěn)定的發(fā)展階段，但這只是在藏傳佛教的后弘期前。在后弘期佛教在吐蕃經(jīng)歷了一次空前的災(zāi)難。在赤熱巴巾即位時期，因為將政教結(jié)合，大小朝政都由高僧決斷，竭力讓國家上下都服從佛法，而遭到了一些反佛人士的大力反對。

在他執(zhí)政時期，佛教雖然極盛，建造了大小寺廟無數(shù)。但怒極必反，此時他們的社會矛盾也在激化，一股以宰相韋·達納堅為主的反佛實力出現(xiàn)了。

到了朗達瑪執(zhí)政期間，他成為了韋·達納堅的傀儡，開始極力打壓佛教，此時佛教遭受了滅頂之災(zāi)，也就是“達摩滅佛”的末法時期。從此西藏度過了一百多年的無佛時期。直到978年左右，在康區(qū)學(xué)習(xí)戒律的魯梅等人回來，重新宣揚佛教，集結(jié)僧眾，此時正式進入了藏傳佛教的后弘期。

西藏佛教的復(fù)興相比于前弘期更為盛大，僧伽眾多，不少人才涌現(xiàn)，在魯梅等眾的不同時期弘法宣傳中，藏傳佛教達到了前所未有的興盛。

到了七世紀中，一位叫做仁欽桑波的人將蓮花生傳入吐蕃的密教再次復(fù)興。新復(fù)興的密教被稱為新密教，與同時崛起在喀木東部地區(qū)的戒律系統(tǒng)的佛教，成為了拯救已經(jīng)瀕臨滅亡的藏傳佛教的主要力量。

在復(fù)興時期，密教由此分成了蓮花生為祖師的舊密教和仁欽桑波的新密教。新密教成為了藏傳佛法的主流。在藏傳佛教歷史中之所以出現(xiàn)達摩滅佛的根本原因就是以宗教為中心的權(quán)利之爭，而這種爭斗，直到達賴喇嘛制度的確認前仍然不停發(fā)生。

西藏的法王制是世界上獨一無二的，并且僅存在于西藏，在這一制度被承認確立后，西藏進入了法王制時代，并以此為標志，將西藏歷史劃分為了兩個不同時期。

達賴喇嘛就是格魯派的傳承系統(tǒng)之一，藏傳佛教并沒有獨一的宗旨，所以在學(xué)習(xí)中他們的教派繁多，經(jīng)歷了許多起落，而格魯派是其中傳播最遠影響最大的一派，達賴喇嘛就是格魯派中影響最大的轉(zhuǎn)世活佛。

2、達賴喇嘛

藏傳佛教復(fù)興后教派眾多，其中有噶當(dāng)派、噶舉派、寧瑪派等眾多教派，其影響力是不同的，最根本的差別則是對于佛法的修行方式和一些佛學(xué)認識上的不同，和傳承的世系不同，但是這些教派并不是直接自立門戶，而是依舊以佛祖釋迦牟尼的經(jīng)典以及學(xué)說為主要依據(jù)。

各教派之間還有競爭的關(guān)系，所以在建立寺院吸納信徒方面尤為積極，因為教派的興衰并不僅僅是佛法的不同傳播那樣簡單，而是關(guān)系到了他們所掌握的特權(quán)和在政治還有經(jīng)濟方面享有的權(quán)利。

這種不純粹的思想自政教結(jié)合初步發(fā)展以來就一直普遍存在，甚至占主導(dǎo)地位。有的教派為了壯大自己，便去投靠一些有實力的王室，還有的教派采取了活佛轉(zhuǎn)世制，讓教派擁有一個長期穩(wěn)定的領(lǐng)導(dǎo)人，以達到較大的影響力。

藏傳佛教的活佛轉(zhuǎn)世是由噶舉派的噶瑪噶首先創(chuàng)立的。到了公元15世紀初，又一教派興起，這個教派名為格魯派，是最晚出現(xiàn)的一個教派，但是他的發(fā)展速度極快，勢力也是眾多教派中最強的。

這個教派不斷發(fā)展?jié)u漸成為了藏族影響力最大的一個教派，此教派的創(chuàng)始人宗喀巴大師廣拜各教派著名學(xué)者，廣泛接觸了衛(wèi)藏地區(qū)各教派，著書立說，影響非常之大。

1409年，在帕竹政權(quán)的大力支持下，格魯派聚集一眾僧人，在拉薩舉行了大規(guī)模的傳昭法會，并在拉薩建立了第一座格魯派寺院甘丹寺。隨后格魯派的僧人數(shù)量劇增遍布全藏，興建了許多寺廟，一些其他教派的寺廟也相繼歸附了格魯派。

后格魯派為了抗衡噶舉派的活佛轉(zhuǎn)世的影響力，也實行了活佛轉(zhuǎn)世制度?！斑_賴喇嘛”就是這個教派的活佛世系之一，最后成為了攬括西藏政教事務(wù)的最大活佛。

達賴世系的轉(zhuǎn)世到底從何時開始，目前說法不一，有人認為是從1546年第三世達賴索南嘉措開始的。索南嘉措十一歲就被認定為是轉(zhuǎn)世的靈童，于是僧眾將他迎入了扎什倫布寺。

達賴喇嘛這個稱號，是在第三世活佛索朗嘉措受應(yīng)蒙古首領(lǐng)前往青海講經(jīng)說法時，俺答汗贈予索朗嘉措的尊號“圣識一切達賴喇嘛”。

“達賴”是蒙語中大海的意思，而它的來源也是藏語中的“嘉措”，所以“達賴喇嘛”就是對他名字的一種蒙語翻譯，二世與三世的名字中都有“嘉措”二字，所以二世“達賴喇嘛”其實是對他的一種追號，并不是從此時開始。

在這之后其實“達賴喇嘛”也只是一種名號，而并不是這種轉(zhuǎn)世世系的本身。自這個轉(zhuǎn)世系統(tǒng)出現(xiàn)后，格魯派的地位有了更顯著的提高，以達賴喇嘛為最高統(tǒng)領(lǐng)的政教合一制度在西藏開始了千年統(tǒng)治。

其實這種制度非常黑暗的，且不論宗教的好壞，其最大的特點就是當(dāng)某種教派深入人心深入生活大小方面后，會擾亂人們的判斷力，造成一種盲從性，當(dāng)政治與宗教結(jié)合一體，宗教就成為了一種政治工具。

西藏在我國邊境地區(qū)，距離內(nèi)陸遙遠，任其這樣發(fā)展下去必出禍端，而過往歷史也成了最好的證明。在清順治皇帝入關(guān)登基后，就很重視西藏地區(qū)，特別派遣了欽差入藏問候達賴喇嘛與班禪額爾德尼。

后又在1653年冊封阿旺羅桑嘉措為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇但喇達賴喇嘛”，并賜予金冊金印。

此后歷世達賴喇嘛轉(zhuǎn)世，必經(jīng)中央冊封。從此確立了達賴喇嘛系統(tǒng)在西藏的政教統(tǒng)治地位，也讓西藏不至于太過脫離中央管轄。

既然已經(jīng)清楚了達賴喇嘛的由來和意義，那么尋找轉(zhuǎn)世活佛到底是怎么做到的也是一大疑問。

按照規(guī)定，尋找轉(zhuǎn)世神童的人都會喬裝打扮一番，前往預(yù)言中的地方尋找預(yù)言中的地方打探，在看到類似的小孩時，就會去打探，這個孩子是否是在前一世達賴喇嘛圓寂時候出生的，并且還會拿出一些物品來考驗孩子，若是通過考驗，便成為了靈童候選。

后來這種方式被中央制止，改為金瓶擎簽來鑒別下一任達賴喇嘛，防止有人從中作梗。

在尋找轉(zhuǎn)世的達賴喇嘛時，還會有一系列復(fù)雜的儀式，按照教中說法，轉(zhuǎn)世的達賴喇嘛會帶著上一世達賴喇嘛的精神智慧與學(xué)識。

3班禪額爾德尼

除了“達賴喇嘛”格魯派還有另一世系“班禪額爾德尼”，同樣的這也是格魯派中地位高崇的活佛。一般我們常說的“班禪”指的就是“班禪額爾德尼”，這個在藏語中，“班”是“精通五明的學(xué)者”；“禪”意為“大”；“額爾德尼”為滿語音譯，意為“寶”。

在1713年，康熙皇帝冊封了五世班禪羅桑益喜為“班禪額爾德尼”，賜予他金冊和金印。從此此系轉(zhuǎn)世都被稱為“班禪額爾德尼”并且是具備中央冊封的又一活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。

班禪額爾德尼這一活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)在達賴喇嘛之后出現(xiàn)，源自洛桑確吉堅贊。1645年固始汗贈其尊號“班禪博客多”。在洛桑確吉堅贊圓寂后，格魯派就開始尋找他的轉(zhuǎn)世，最后認定洛桑益西就是他的轉(zhuǎn)世，這個轉(zhuǎn)世體系也就此成立。

洛桑益西被帶入寺院培養(yǎng)，是五世達賴為他授的戒。

一般達賴喇嘛與班禪額爾德尼多為師徒關(guān)系。比如四世達賴云丹嘉措是四世班禪的徒弟，由四世班禪為他授戒，教他學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他。達賴與班禪都為格魯派的最高活佛，但是在輩分方面還是有高低之分。

由此處的例子可以推斷，就是轉(zhuǎn)世的達賴若是新尋到的，那還未圓寂的班禪就是他的師父；同理，若是新的班禪被帶回，那此時還未圓寂的達賴就是他的師父。

在四世達賴圓寂后，五世達賴的尋找與各種儀式和授戒，都由四世班禪主持，于是在五世達賴受封后親自前往了當(dāng)時四世班禪所在的扎寺看望四世班禪。往后的六世達賴與七世達賴也都是由五世班禪授戒。

九世達賴、十世達賴、十一世達賴均受戒于七世班禪丹白尼瑪。八 世班禪丹白旺修給十三世達賴土登嘉措剃發(fā)確定九世班禪羅桑曲結(jié)的卜封尋方位、金瓶掣簽、剪發(fā)取法 名均仰賴于十三世達賴。

格魯派除了達賴喇嘛與班禪額爾德尼兩個主要轉(zhuǎn)世體系外，后又生出大量轉(zhuǎn)世體系。

除噶舉派和格魯派之外，寧瑪派、薩迦派和覺囊派等教派也不同程度地采取活佛轉(zhuǎn)世的方式，形成了自己的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。藏區(qū)的活佛一直以來都由中央冊封，班禪與達賴的轉(zhuǎn)世系統(tǒng)也一直持續(xù)到如今。

總結(jié)

幾千年來，藏傳佛教在藏區(qū)這片廣袤無垠的大地上曲折發(fā)展，幾經(jīng)波折，一次又一次的打擊沒有使得藏傳佛教消亡，而是在歷經(jīng)千年的發(fā)展中，由最初印度傳進佛教發(fā)展成了密法與佛法結(jié)合的特殊佛教分支，并又由此衍生除了多個派別。

藏傳佛教與活佛傳承的神秘色彩讓人著迷，在中國的藏區(qū)這個發(fā)展著這崇高絢麗的佛教的圣地終將永遠傳承。

而作為僧眾們供奉對象的達賴喇嘛與眾多活佛，也在繼續(xù)著多年的傳統(tǒng)，在這片地區(qū)持續(xù)，并且如今的活佛也與我國的多種政策得到了較好的融合，藏區(qū)人民也在信仰佛教的同時學(xué)習(xí)著社會主義以及馬克思主義，在思想上不斷進步。