據(jù)說佛祖的大意是攀登正果的人，早期有兩種，一種是清虛的，一種是奪回的。虛脫沒有障礙，能奪回就沒有阻礙。沒有障礙，開始也可以定下來。(威廉莎士比亞，泰姆派斯特。)知道這個的話，車道是有其基礎(chǔ)的。云清學(xué)人，水質(zhì)洗也；脫患者，李根也一樣。

其水質(zhì)清洗是人類的生活感受到情欲，有形的身體下降，五臟六腑的骨架被認(rèn)為是骯臟的，必須清洗干凈，毫無瑕疵地進(jìn)入城門，才能非凡地進(jìn)入城門。由此，沒有基礎(chǔ)就不能進(jìn)去。(威廉莎士比亞，《哈姆雷特》)紙漿洗滌者，想要澄清其中的話；易筋者想堅(jiān)定其外。如果能在內(nèi)部安靜，外固、內(nèi)固之間，在耳朵上寄宿的壽命區(qū)域，為什么不痛苦。

而且，尹義根者被認(rèn)為人的筋骨是胎固有的，筋松弛者、筋抽筋者、筋弱者、筋收縮者、有筋者、筋、筋、筋，還有很多其他的東西都是胎固有的。(威廉莎士比亞，哈姆雷特，)筋松弛就會生病，筋抽筋就會瘦，筋弱就會松懈，筋收縮就會完蛋，筋強(qiáng)就會強(qiáng)壯，筋長就會強(qiáng)壯。如果他里面沒有清虛和障礙，外面沒有堅(jiān)固和阻礙，怎么能進(jìn)入陶冶呢？因此，立度娘比李根先強(qiáng)壯身體，場內(nèi)除此之外別無幫助。否則，道也難。

那匹馬容易成為腱的人，容易說大話。容易者是陰陽之道。容易變也容易。容易的變化雖然存在陰陽，但陰陽的變化實(shí)際上是人存在的。抓住水壺的日月，戰(zhàn)斗手掌的陰陽。因此，兩個垂直系的人，都不容易。所以為了虛擬，為了實(shí)際容易，為了強(qiáng)大，為了溫柔的人容易，為了靜態(tài)，為了行動的人容易。(威廉莎士比亞，哈姆雷特，《真理報(bào)》)優(yōu)劣者易上易下，后善者易完，逆行者易來往，危險(xiǎn)者易治，亂者易治，禍者易福，死者易存，騎手易挽回，天地易復(fù)，何易(威廉莎士比亞，《哈姆雷特》，《哈姆雷特》)到了人身的根骨，豈不是一件容易的事。(莎士比亞)。

但是肌腱，人身的經(jīng)絡(luò)。這是為了骨頭關(guān)節(jié)外、肌肉內(nèi)、四肢白海、沒有肌腱的地方、沒有經(jīng)緯的地方、沒有聯(lián)系的身體、通行血脈以及精神外的輔佐。(威廉莎士比亞，《哈姆雷特》，《健康》)人類肩膀的能量減去，手的能量照片，腳的鞋子可以進(jìn)行，通過充滿活力的人，也非常筋疲力盡。怎么能容忍松弛、痙攣、名字和軟弱。生病、瘦、陽痿、松懈的人反而會允許其入道。佛是挽回好辦公室的方法，腱抽筋者容易休息，筋弱者容易強(qiáng)壯，筋松弛者容易合并，筋收縮者長，筋容易結(jié)實(shí)。(威廉莎士比亞、哈姆雷特、哈姆雷特)也就是說，棉泥的身體，可以用石頭站立，為什么會成為一件容易的事呢？身體的利益也是，神圣的基礎(chǔ)也是，這一只耳朵。因此，陰陽為人掌握，但陰陽不能自己成為陰陽。人各成其人，人不能陰陽所路。由于血?dú)獾尿?qū)動器，很容易成為金石的身體。內(nèi)務(wù)障礙，外交障礙，開始是可以確定的。但這功夫也不是小事。功勞是循序漸進(jìn)的，法有內(nèi)外，氣有運(yùn)用，行有始有終，到了弱氣制，等待歲月，飲食，始終各有考驗(yàn)。(威廉莎士比亞、哈姆雷特、食物)在西門，第一個自信、第二個站立虔誠的心、勇氣肯尼迪、京津方法、持行和不知疲倦的人，必須在所有站立的城堡里演出。

暗殺密帝說，這篇文章以達(dá)摩主人的意圖，馬很可能會使筋變得容易。翻譯成文字，就不敢臆測或說一句話。后篇如果實(shí)行公法，就有詳細(xì)的遠(yuǎn)景翻譯的意義。如果遇到徐州高明的成勝，請?jiān)傧胂搿?

第一，擦手腕的方法

坐下、站立、蹲下或擺好姿勢，先伸展左肩，用右手掌和虎口抓住左肩、肘部和腕關(guān)節(jié)，用力摩擦后逐漸變大。起初是10個，逐漸增加到100個。(圖1)

左右手腕交替，雙臂、手腕、手掌發(fā)熱，最好穿透骨頭。

二、沙袋練習(xí)法

沙袋的大小和懸掛高度取決于自己的體重、身高和訓(xùn)練目的。(圖2)

輕型沙袋是為了練習(xí)拳頭、肘部、頭部和右腿。沙袋懸掛的高度一般是沙袋底部與練習(xí)者胯部相同的高度。輕沙袋練習(xí)可以使練習(xí)者逐步改進(jìn)和提高拳頭、手掌、爪子、手腕、手肘、肩膀、初腿法等攻擊技術(shù)，掌握放松和放松力量的自然打擊等實(shí)戰(zhàn)要領(lǐng)。因?yàn)橐竽懪袛鄤訐u的沙袋，配合靈活的步法迅速應(yīng)對，所以可以提高拳法的實(shí)戰(zhàn)能力。因此，輕輕拍打沙袋是體會拳法應(yīng)用，速度、靈敏、反應(yīng)等實(shí)戰(zhàn)能力較高的公法練習(xí)。

沉重的沙袋是綜合練習(xí)用的沙袋。一般來說，抬高高度應(yīng)該離地面大約一英尺，基本上和自己的膝蓋一樣高。重沙袋的練習(xí)可以進(jìn)一步培養(yǎng)練習(xí)者在拳術(shù)實(shí)戰(zhàn)中正確應(yīng)用拳、掌、爪、肘、頭、臂、肩、胯、膝、腳等部位的進(jìn)攻術(shù)。同時(shí)，有助于合理使用力量、適應(yīng)打擊的猛烈性、在進(jìn)攻發(fā)展時(shí)體會“打擊”等。在進(jìn)行重沙袋運(yùn)動之前，全身關(guān)節(jié)部位要充分活動，以免發(fā)生運(yùn)動性挫傷和扭傷。在具體的練習(xí)過程中，可以采用正面、兩面、圓形軌道電位的旋轉(zhuǎn)攻擊方法。練習(xí)沉重的沙袋對提高實(shí)戰(zhàn)能力、熟悉人體、中、下的有效攻擊部位、發(fā)揮自己的全身力量有很大作用。

沙袋的公法練習(xí)用得比較多。

1.打卡

2.打卡

3.揮動拳頭

4.打拳。打拳

5.現(xiàn)在正在擊手掌

6.側(cè)擊手掌

7.穿過手掌

8.側(cè)面掃描

9.半扇掌

10.手指戳

11.拍手。拍手。

12.展平肘部

13.穿過肘部

14.選擇肘部

15.抬起胳膊肘

16.撞到頭

17.側(cè)面頭部碰撞

18.胸部撞擊

19.肩膀碰撞

20.腹部碰撞

21.胯部

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22.背靠

23.上頂膝

24.側(cè)撞膝

25.正蹬腿

26.正彈腿

27.側(cè)踹腿

28.側(cè)彈腿

29.后掃腿

30.側(cè)彈腿

31.反抽腿

三、練習(xí)要訣

1.定點(diǎn)打法

多為馬步、跟步、半站立姿勢和側(cè)身（左右輪換）姿勢。可根據(jù)自己所掌握的簡單的基本技擊動作進(jìn)行拳、腿等功法的單一練習(xí)，或根據(jù)自己所需要的鍛煉部位和專項(xiàng)技術(shù)進(jìn)行反復(fù)的專門練習(xí)。可在沙袋上標(biāo)上記號，針對目標(biāo)進(jìn)行鍛煉。初習(xí)者，一定要以基本的拳法（如沖拳、勾拳、擺拳、鞭拳等）和腿法（如蹬腿、踹腿、鞭踢等）來練習(xí)，應(yīng)鍛煉出拳的速度，體會力量的運(yùn)用，還要同時(shí)注意左右兩手的協(xié)調(diào)配合，一手進(jìn)攻，一手防御。逐步養(yǎng)成能運(yùn)用全力迅速發(fā)拳和一旦擊空即能迅疾回防、應(yīng)變的良好習(xí)慣。

2.活動性打法

活動性打法除了具有與定點(diǎn)打法相同的訓(xùn)練作用外，還可以進(jìn)行拳法組合和自由選擇的模擬性實(shí)戰(zhàn)鍛煉。可以使拳術(shù)套路和實(shí)戰(zhàn)技術(shù)得到進(jìn)一步完善、全面和熟練，通過沙袋訓(xùn)練可使自己所掌握的技擊方法得到進(jìn)一步提高?；顒有源蚍ǎ刹扇∏昂蟮倪M(jìn)退、左右的閃擊和環(huán)繞式的回環(huán)轉(zhuǎn)身進(jìn)擊練習(xí)。在進(jìn)行活動性打法過程中，每發(fā)出一拳、一腿，都要有意識提高以“腰為軸”，運(yùn)用全身的協(xié)調(diào)的爆發(fā)力量，不能單憑手臂、腿足的局部力量。

在上述兩種打法的基礎(chǔ)上，還可以進(jìn)行多沙袋的擊打練習(xí)（數(shù)個沙袋呈圓形吊掛在四周）。這種訓(xùn)練，需要技術(shù)較全面，必須具有手、眼、身、法、步的高度協(xié)調(diào)、敏捷和判斷的準(zhǔn)確性等多種技術(shù)素質(zhì)。由于沙袋多，速度快，稍一遲緩，就容易打亂，不好掌握。所以，一般初習(xí)時(shí)，以單沙袋練習(xí)為宜，以后逐漸增多到兩個、三個……多沙袋的練習(xí)對實(shí)戰(zhàn)技術(shù)有較高的實(shí)用價(jià)值，是“以少勝多”的武術(shù)實(shí)戰(zhàn)技術(shù)的綜合性訓(xùn)練。通過多沙袋的練習(xí)，可以進(jìn)一步檢驗(yàn)自己的速度、力量、身法、眼法、步法、耐力、反應(yīng)、準(zhǔn)確性，以及技術(shù)的功力。沙袋訓(xùn)練可有效提高技術(shù)，為實(shí)戰(zhàn)打下較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

《膜 論》

夫人之一身，內(nèi)而五臟六腑，外而四肢百骸;內(nèi)而精氣與神，外而筋骨與肉，共成其一身也。如臟腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之內(nèi)，血脈主之;周身上下動搖活潑者，此又主之于氣也。是故修煉之功，全在培養(yǎng)血?dú)庹邽榇笠?。即如天之生物，亦各隨陰陽之所至，而百物生焉，況于人生乎，又況于修煉乎。且夫精氣神為無形之物也，筋骨肉乃有形之身也。

此法必先煉有形者，為無形之佐;培無形者，為有形之輔。是一而二，二而一者也。若專培無形而棄有形，則不可;專煉有形而棄無形，更不可。所以有形之身，必得無形之氣，相倚而不相違，乃成不壞之體。設(shè)相違而不相倚，則有形者亦化而無形矣。是故煉筋，必須煉膜，煉膜必須煉氣。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也。先從極難，極亂處立定腳根，后向不動、不搖處認(rèn)斯真法。

務(wù)培其元?dú)?，守其中氣，保其正氣。護(hù)其腎氣，養(yǎng)其肝氣，調(diào)其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閉其邪惡不正之氣。勿傷于氣，勿逆于氣，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而平，平而和，和而暢達(dá)，能行于筋，串于膜，以至通身靈動，無處不行，無處不到。氣至則膜起，氣行則膜張。能起能張，則膜與筋齊堅(jiān)齊固矣。

如煉筋不煉膜，而膜無所主;煉膜不煉筋，而膜無所依;煉筋、煉膜而不煉氣，而筋膜泥而不起;煉氣而不煉筋膜，而氣痿而不能宣達(dá)流串于筋絡(luò)。氣不能流串，則筋不能堅(jiān)固，此所謂參互其用，錯綜其道也。

俟煉至筋起之后，必宜倍加功力，務(wù)使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅(jiān)，著于皮，固于內(nèi)，始為子母各當(dāng)。否則筋堅(jiān)無助，譬如植物，無土培養(yǎng)，豈曰全功也哉。

般剌密諦曰:此篇言易筋以煉膜為先，煉膜以煉氣為主。然此膜人多不識，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋則聯(lián)絡(luò)肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟于筋;肉與膜較，膜勁于肉。膜居肉之內(nèi)，骨之外。包骨襯肉之物也。其狀若此，行此功者，必使氣串于膜間，護(hù)其骨，壯其筋，合為一體，乃曰全功。

《內(nèi)壯論》

內(nèi)與外對，壯與衰對，壯與衰較，壯可久也。內(nèi)與外較，外勿略也。內(nèi)壯言堅(jiān)，外壯言勇。堅(jiān)而能勇是真勇也。勇而能堅(jiān)是真堅(jiān)也。堅(jiān)堅(jiān)勇勇，勇勇堅(jiān)堅(jiān)，乃成萬劫不化之身，方是金剛之體矣。

凡煉內(nèi)壯，其則有三，一曰守此中道。守中者，專于積氣也。積氣者，專于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法詳后。凡揉之時(shí)，宜解襟仰臥，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰中。惟此中乃存氣之地，應(yīng)須守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意弛，四肢不動，一念冥心，先存想其中道，后絕其諸妄念，漸至如一不動，是名曰守。斯為合式。蓋揉在于是，則一身之精氣神俱注于是。久久積之，自成庚方一片矣。設(shè)如雜念紛紜，弛想世務(wù)，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有。

二曰勿他想。人身之中，精神氣血不能自主，悉聽于意，意行則行，意止則止。守中之時(shí)，意隨掌下，是為合式。若或弛意于各肢，其所凝積精氣與神，隨即走散于各肢，即成外壯，而非內(nèi)壯矣。揉而不積，又虛其揉矣，有何益哉。

三曰待其充周。凡揉與守，所以積氣。氣既積矣，精神血脈悉皆附之守之不馳，揉之且久，氣惟中蘊(yùn)而不旁溢。氣積而力自積，氣充而力自周。此氣即孟子所謂至大至剛，塞乎天地之間者，是吾浩然之氣也。設(shè)未及充周，馳意外走，散于四肢，不惟外壯不全，而內(nèi)壯亦屬不堅(jiān)，則兩無是處矣。

般剌密諦曰:人之初生，本來原善。若為情欲雜念分去，則本來面目一切抹倒，又為眼、耳、鼻、舌、身、意分損靈犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以達(dá)摩大師面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被其鎖絆矣。故達(dá)摩大師得斯真法，始能只履西歸，而登正果也。此篇乃達(dá)摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光七句。若能如法行之，則雖愚必明，雖柔必強(qiáng)，極樂世界，可立而登矣。

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