以老子為代表的道家和以孔子為代表的儒家是中國的兩大學(xué)派。儒家是中國文化的代表，道家是中國哲學(xué)的代表。儒家和道家有什么不同？

#與論語、孔子、儒家文化有關(guān)。我們也想做一次真正的知識分子。

儒家思想的核心是仁、禮、中庸。

“仁”的含義，儒家思想的核心；

儒家所說的“仁”，就是愛人，即以“愛人”之心進行仁政，使各行各業(yè)的人都享有生存權(quán)和幸福權(quán)。

“禮”的含義，儒家思想的核心；

儒家所說的“禮”是社會道德秩序，即使用“正名”的方法，即道德教育，使各行各業(yè)的人對自己的社會地位有穩(wěn)定的道德認同和道德取向。

“中庸之道”的含義，儒家思想的核心；

儒家的“中庸”才是最符合天人合一的道理。中庸之道是告訴人們，無論他們有多強或多弱，他們都應(yīng)該持有什么樣的態(tài)度。所謂兩用，過分是不夠的，是“中”，不是前也不是后，不是左也不是右，而是外界和內(nèi)心，處境和實力的一個平衡點。天空讓鳥飛，海闊憑潛水。在狹窄的房間里跑步只會把你的頭撞暈。只有審時度勢才能掌握平衡，掌握平衡才能舒服自如地縮回。

儒家思想的現(xiàn)實意義；

儒家思想的本質(zhì)是仁與禮的融合。不講究仁禮，人就會反抗自己的統(tǒng)治。如果我們不講究禮義，只講究仁，人民就會鄙視他們的統(tǒng)治。人類社會是不斷發(fā)展進步的。只有根據(jù)時代的變化，改變和調(diào)整禮的一些具體內(nèi)容，才能達到不違背仁的原則。這是仁與禮和諧的關(guān)鍵點。

儒家思想具有實踐性的特點，因此要求人們做到“知行合一，向行為低頭”。所謂“經(jīng)世致用”，就是堅持把儒家的道德要求和思想運用到個人修養(yǎng)和國家與社會的治理上，即儒家學(xué)者所提倡的“修身、齊家、治國、平天下”和“經(jīng)世致用”。

道家以“道”為核心，主張道是自然的，提出無為而治。

道家“道是自然”之義；

道教的核心是“道”，道是宇宙的本源，是支配宇宙一切運動的法則。

“道”與萬物的關(guān)系，靜態(tài)來說，“道”是一切人與物共存的終極保障，是最高的價值，是終極的價值源泉。就動力學(xué)而言，道是秩序的結(jié)構(gòu)和動力，“創(chuàng)造”或“創(chuàng)造力”，是使萬物共同生存、延續(xù)、轉(zhuǎn)化、發(fā)展的實現(xiàn)原則。

按照道教的說法，天地萬物雖然形態(tài)不同，但起源是一樣的。所謂“天地與我共存，萬物與我為一”。因此，人們應(yīng)該充分理解和尊重自然規(guī)律，使宇宙萬物“自給自足”。個人和社會是共存的，共存的。修一個和尚，不僅要“量自己”，還要“量人”，通過各種適當(dāng)?shù)姆绞剑瑢崿F(xiàn)世人的共同利益。

道家“無為而治”的含義；

道家認為無為是道的重要特征之一。這并不是說不作為，而是指沒有經(jīng)過深思熟慮的無目的行為。道家認為任何有目的的行為都可能導(dǎo)致行為本身的偏差。

提倡孝順和諧，說明家庭成員不老實，不和諧，否則不需要。道家著作中隨處可見表達類似觀點的語句?！盁o為”的態(tài)度，既可以用于政治，也可以用于修身養(yǎng)性。道家在堅持“無為”本質(zhì)的前提下，通常賦予“無為”更豐富的內(nèi)涵。'

道教的現(xiàn)實意義；

道家把人生的價值看得比外在的東西更重要，外在的東西主要是指名利。老子強調(diào)統(tǒng)治者一定要重新確立自己，不要被名利沖昏頭腦。此后，各派都提出了重物輕體的觀點。老子哲學(xué)，就其系統(tǒng)性和深刻性而言，不僅超越了儒家，而且影響了先秦諸子百家。

老子《道德經(jīng)》中的人生智慧之道，人生之道，福禍之道！

#儒#道#道

儒家思想的現(xiàn)實意義；

儒家思想的本質(zhì)是仁與禮的融合。不講究仁禮，人就會反抗自己的統(tǒng)治。如果我們不講究禮義，只講究仁，人民就會鄙視他們的統(tǒng)治。人類社會是不斷發(fā)展進步的。只有根據(jù)時代的變化，改變和調(diào)整禮的一些具體內(nèi)容，才能達到不違背仁的原則。這是仁與禮和諧的關(guān)鍵點。

儒家思想具有實踐性的特點，因此要求人們做到“知行合一，向行為低頭”。所謂“經(jīng)世致用”，就是堅持把儒家的道德要求和思想運用到個人修養(yǎng)和國家與社會的治理上，即儒家學(xué)者所提倡的“修身、齊家、治國、平天下”和“經(jīng)世致用”。