SARS-CoV-2引起的疫情對人們的生活產(chǎn)生了很大的影響。心理學家正在積極組織各種網(wǎng)絡課程，緩解疫情帶來的負面情緒。

中國中醫(yī)科學院王衛(wèi)東教授、楊秋莉教授邀請我參加網(wǎng)絡講座，我不敢茍同。因為這已經(jīng)是多年的習慣了，只有看著觀眾才能說話，才有分享的激情。但是目前疫情總有事情要做，所以寫了《談西醫(yī)談中醫(yī)》、《談病毒談免疫》、《談中西醫(yī)》、《中醫(yī)要自力更生》等文章。，這被認為是我戰(zhàn)勝疫情的職責。

然而時代在變，我們進入了“云時代”。網(wǎng)絡教學的技術(shù)遲早要學。所以我打算先自己練習，給錄音機上一個虛擬的在線講座，然后轉(zhuǎn)化成文字，讓朋友打分，看能不能考上。

關(guān)注中國本土心理學論壇

一直以來，我最愿意和大家分享以下話題:(1)中國傳統(tǒng)文化中有沒有本土心理學和心理治療；如果有，什么樣的心理和心理治療？(2)如何用現(xiàn)代心理學語言解釋中國本土心理學和心理治療。(3)中國本土心理學和心理治療在現(xiàn)代心理治療中的實際應用。

毫無疑問，這是一個很大的話題，包括我這50年的不懈努力。要把這個話題說清楚，需要付出很大的努力。今天先說心理世界的三門:感性之門，理性之門，靈性之門。其中，精神之門是關(guān)鍵。如果打不開精神之門，就無法了解中國本土心理學和心理治療。

今年8月，成功之路(北京)教育科技有限公司將與駐馬店市政府聯(lián)合舉辦第14屆中國心理學家大會，其中有一個“中國本土心理學論壇”，邀請了6位主旨發(fā)言人:朱建軍、張?zhí)觳?、鐘念、張伯華、李明，我也有幸在其中。我很看重這個論壇，也很期待，也很愿意和大家分享一些我的經(jīng)歷。眾所周知，大會的發(fā)言是有時間限制的。為了增加你對演講內(nèi)容的深入掌握，我今天以模擬在線講座的方式介紹一些相關(guān)的背景信息。正式演講的時候效果會更好。

應該說，除了我之外，那五位都是在心理學領(lǐng)域享有很高聲譽的專家，你們中可能有人第一次聽到我的名字。

中國中醫(yī)研究院廣安門醫(yī)院的醫(yī)生在我本科的時候選修了氣。她去北京考研的時候接受了我的建議，在王衛(wèi)東教授的指導下學習氣功和中醫(yī)心理學。在哈佛大學就讀后，一直從事心身醫(yī)學研究，成為中醫(yī)心理學的中堅力量。前幾天她在網(wǎng)上評論我說:“孫先生特別低調(diào)?！?。這句話可以說是家喻戶曉。當然，對我來說，低調(diào)不僅僅是性格的需要，更是專業(yè)本身的需要。

我對中國心理治療的探索

我對氣功的興趣始于1965年，當時我被中國醫(yī)科大學醫(yī)學系錄取。因為治病的需要，我開始練氣功，并且取得了非常好的效果，所以有強烈的求知欲望。

1981年，我從遼寧中醫(yī)藥大學畢業(yè)后，響應如谷香校長的提議，決定成立氣功教研室，為本科生開設氣功課程。茹院長曾經(jīng)告訴我，從事這個專業(yè)有一個潛在的風險，就是晉升教授職稱會遇到困難，因為當時的高等教育職稱序列中沒有氣功。對此，我當時有個笑話，“教授勝于長生”。要知道，把自己的濃厚興趣變成自己的專業(yè)是人生難得的機會。我用了32個字來形容那種無悔的生活:

精誠耕耘，繁華都市為家；

上班打坐，下課喝茶；

愛情是本質(zhì)，野心是迷蒙的；

心好，憑什么拿袈裟？

氣功療法起源于古代的宗教修煉術(shù)，老子的《道德經(jīng)》就是這種術(shù)的第一部經(jīng)典。所以當時除了氣功，我還開了道德經(jīng)選修課。《史記》曰:“老子修身，其學以隱而隱而隱為務?！?/p>

匿名是什么意思？這意味著氣功訓練需要兩個基本的心理素質(zhì)，一個是保持心態(tài)，一個是耐得住寂寞。兩者我都做過。

2006年從遼寧中醫(yī)學院退休。一般來說，退休意味著專業(yè)工作的結(jié)束，但對我來說，這不是結(jié)束，而是一個新的開始。我曾經(jīng)寫過一首七言律詩，名為《退休真好》:

第一天睡覺三桿子，夢里安全醒來。

陸離現(xiàn)在是清白的，他的名聲從未被人知曉。

愛情導致網(wǎng)友心胸寬廣，肚腩寬闊。

生活的樂趣在哪里？夕陽紅，夜晚陽光明媚。

2006年退休后，我面臨著許多新的選擇。當時很多私立醫(yī)院為了增光添彩，工作好，待遇好，都愿意請退休教授來坐。還邀請我成立聯(lián)合診所，因為我的執(zhí)業(yè)醫(yī)師證屬于中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)，注冊診所允許使用注射、輸液等技術(shù)。但這些都不是我想做的事情。這基于兩個考慮。

第一，氣功源于古代的宗教修煉術(shù)。流傳下來的成就有很多，有缺陷也有相似，歷史和雜草并存，中間有惡，中間有正。哪些技術(shù)是有益的，在什么條件下，哪些是有害的，哪些適合現(xiàn)代人，哪些不適合現(xiàn)代人。很多技術(shù)細節(jié)需要在實踐中逐步評估。

第二，我的根療雖然源于古老的宗教修煉技法，但我并不想使用原有的宗教語言體系，因為它往往會造成很多誤解，從而影響修行的效果。因此，建立新的專業(yè)語言體系，實現(xiàn)“現(xiàn)代人講現(xiàn)代方言”是非常必要的。眾所周知，傳統(tǒng)氣功理論非常復雜，涉及到儒、釋、道、哲學、心理學、倫理學、醫(yī)學等諸多經(jīng)典。，而且真的是“一艘痛苦無窮的船”。我的努力就是從那里梳理出一條現(xiàn)代心理語言系統(tǒng)的線索，這需要大量的閱讀。

其實我雖然不再參與臨床，很少出去講課，也很少參加社會活動，但還是覺得時間不夠?！熬殹x，讀——練”是我人生的主旋律。

唐代詩人李白曾說:“自古圣賢皆孤”。其實孤獨不是圣賢的專利。孤獨是屬于每個人的。人們不喜歡孤獨，是因為他們沒有意識到孤獨是探索內(nèi)在人生價值的唯一途徑。孤獨是一種難得的享受，如果你能從這個意義上體驗到。我寫了一首七言絕句《路邊的花》，描寫了這種心境:

很長一段時間都有機會，所以元朗的春天很難熬。

誰說路寂寞淺，風景沒有她。

這是一首題詞詩，其中包含了我對人格的自知之明和對學術(shù)的自信。在心理學的百花園里，不是牡丹或玫瑰，而是默默生長在路邊的無名之花。即使是這樣的小花，也能有足夠的欲望呼喚春天。

這種學術(shù)自信從何而來？從修養(yǎng)到讀書。其實練習學習不難，但活幾十年也難。實踐增進經(jīng)驗，閱讀增進理解。二者相輔相成，缺一不可。在中國本土心理學領(lǐng)域，就我個人經(jīng)驗而言，經(jīng)驗第一。只有理解沒有經(jīng)驗，理解往往似是而非；只有當我們經(jīng)歷了，才能明白。

經(jīng)過50多年的尋找，終于有了一些收獲。首先，開發(fā)了一套可用于個人咨詢、團體咨詢和EAP服務的局部心理治療。這是我最后的治療系列。其次，它整合了一個描述心理學的語言系統(tǒng)，這是我的心理學和意向流管理理論，用來解釋氣功和練習的機制和現(xiàn)象，實現(xiàn)局部心理治療的宗教化，結(jié)束練習過程中的狂喜現(xiàn)象。我對這些收獲感到高興和滿足，因為我以氣功為事業(yè)的第一天，我的人生就準備好了什么也沒有。

警惕忽視傳統(tǒng)文化的無根綜合癥

也許你會問，氣功和心理學有什么關(guān)系？我想告訴你，氣功應該是中國本土心理學的第一療法，但是由于種種原因，人們并沒有意識到這個事實。從練的那天起，我就明確了氣功屬于心理治療。原因很簡單。治療方法只有四種:物理療法、化學療法、生物療法和心理療法。想一想，氣功應該是什么樣的？

前不久寫了一篇推薦中醫(yī)心理學的文章，貼在網(wǎng)上，引起了一位年輕網(wǎng)友的強烈反感。這位網(wǎng)友認為把中醫(yī)和心理學聯(lián)系在一起是荒謬的，先后用了五個排比詞:戴上連線，拉弦，自欺欺人，讓人開懷大笑，自娛自樂。這種對傳統(tǒng)文化的無知和不了解，實在令人擔憂。

中國傳統(tǒng)文化中有心理學嗎？當然有。什么是心理學？威廉·詹姆斯(1842 ~ 1910)說心理學是對精神生活的研究。中國古代有精神生活嗎？是的，當然，而且豐富多彩。中國傳統(tǒng)文化中的儒、釋、道經(jīng)典成為現(xiàn)代心理學的熱門話題。有人說中國是心理學第一故鄉(xiāng)，我覺得是實至名歸的。

當代思潮中有一種傾向，就是有些人對傳統(tǒng)文化沒有感情，甚至反感。這是一種文化斷根現(xiàn)象。在人們的精神生活中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代是一個完整的有機體。強行切斷他們之間的聯(lián)系會引起深深的焦慮。從心理學的角度來說，是一種神經(jīng)癥，在我的《回到根心理學》中被稱為無根綜合癥。其基本癥狀是忘祖、厚薄、浮躁、急功近利。這種傾向是青年學者成才的攔路虎。希望我們能從中吸取教訓，早日成功。

新冠肺炎的突然爆發(fā)造成了巨大的生命和財產(chǎn)損失。在這場史無前例的大災難中，我們看到的更多的不是恐懼和悲傷，而是抗擊流行病的史詩壯舉。4.2萬多白衣勇士逆行援鄂，舉國同心，不分男女老幼。所有員工都接受免費醫(yī)療，應該得到充分的治療。四個月內(nèi)疫情得到有效控制，實現(xiàn)復工生產(chǎn)，充分體現(xiàn)了中華民族的文化優(yōu)勢、制度優(yōu)勢和綜合國力優(yōu)勢。

在這場抗疫過程中，中醫(yī)發(fā)揮了巨大的作用，得到了廣泛的認可和贊譽，更多的人增強了對傳統(tǒng)文化的認識。

當今心理學的世紀問題

當然，年輕的心理學家也不乏真知灼見。張培超博士就是其中之一。他在網(wǎng)上發(fā)的文章我都認真看過，文獻豐富，見解深刻。

近日，張培超博士在其個人微信官方賬號上發(fā)布了一篇題為《紀念秦先生(1933-2019)》的文章。在這篇文章中，他說:“雖然我接受了許多學科的系統(tǒng)訓練，但我的頭腦中充滿了各種現(xiàn)代知識。但是，在這個越來越科學，越來越循證的臨床心理圈子里，我覺得自己一天比一天孤獨。因為我知道這些美好的數(shù)據(jù)和證據(jù)對于治愈來說既不充分也不必要，所以我見證了與此無關(guān)的治愈。當我召開各種“學術(shù)”會議時，當我看著彩色腦片、一排排圖表、鋪天蓋地的參考文獻和無可爭議的專家意見時，我經(jīng)常會感到恍惚。治愈真的是這樣的嗎？”

這個問題很了不起，是今天心理學的世紀問題。因為這個問題，可以喚起一種打開心理世界第三扇門的意志。只有進了這第三道門，才稱得上大師。

原來人類心理學有三門。第一道門通向感性世界，叫做感性門；第二道門通向理性世界，稱為理性之門；第三道門通向精神世界，稱為精神之門。只有這三門都打開了，人的心理世界才能形成完整的統(tǒng)一，才有完整的精神生活。

完整的精神生活是健康的、積極的、充滿活力的精神生活。這里需要指出的是，靈性是一個通俗的表達方式，是西方心理學對靈性的兼顧。從中國本土心理學的角度來說，應該叫理解。這一點我們后面會詳細討論。

這第三門很重要，因為只有打開精神之門，才能啟動心理自愈機制。

你一定有過吃飯的時候不小心咬到舌頭的經(jīng)歷。通常，你不需要去醫(yī)院。過幾天就長大了。這是一種強大的生理自愈機制。其實人在心理上也有這樣的自愈機制，也很強大。大自然賦予的功能和潛力，遠遠不是人自己能夠?qū)崿F(xiàn)的。不打開精神之門，就無法順利啟動這種心理自愈機制。

打開靈性之門是本土心理學的固有技術(shù)

我想告訴你的是，開啟靈性之門，啟動心理自愈機制的技術(shù)，是中國本土心理學的固有技術(shù)。

中國心理學先驅(qū)潘璐指出:“近幾年來，對中國古代心理學思想進行了初步研究，發(fā)現(xiàn)中國古代一些思想家的思想中有許多有價值的、科學的心理學思想。其中有些很有價值，科學意義深遠，才華橫溢，是西方心理學和現(xiàn)代傳統(tǒng)心理學史上所沒有的心理學原則觀點。這是我們的心理學家簡。”

中國傳統(tǒng)文化中的儒、釋、道三家是漢學的主體，其中蘊含著寶貴的心理技巧——修養(yǎng)，如儒家的三綱八目，佛教的禁欲智慧，道家的人生雙修，都是開啟靈性之門的心理技巧，有著豐富的實踐經(jīng)驗和深厚的理論基礎。氣功是這種修煉手法的世俗化簡化版。長期以來，這項技術(shù)一直沒有被中國心理學所接受，總感覺怪怪的，和西方心理學不匹配。其實西方的心理治療是理性的，屬于理性治療也就不足為奇了。儒、釋、道三家的修煉手法，以靈性為主，屬于精神療法。

《太乙金華旨》是一本道教修煉書，成書于清代康熙時期。中國心理學很多人是通過卡爾·榮格(1875-1961)了解到這本書的。這是一個從出口到內(nèi)銷的過程。榮格很感激這本書。他說這是第一次給他介紹正道。其實中國古代這樣的書數(shù)不勝數(shù)，春秋戰(zhàn)國的《黃帝陰符經(jīng)》，漢代的《周··》，金代的《黃庭外經(jīng)》《黃庭內(nèi)經(jīng)》，唐代的《呂祖百科全書》，宋代的《張三豐全集》，道教的《南無祖》《北起貞》等個人著作。這些書西方學者很難懂。即使是中國人，如果沒有一定的實踐經(jīng)驗，也很難得到要領(lǐng)。

這里首先要明確一點，不要反對理性治療和精神治療。他們之間的關(guān)系不是對立的，而是互補的。他們的關(guān)系，就像我在《回到根心理學》里說的，是一棵樹地上部分和地下部分的關(guān)系。

理性治療和精神治療

西方現(xiàn)代心理學中的理性治療和中國本土心理學中的精神治療有兩個根本區(qū)別。

第一，理性治療以有罪推定為基礎，精神治療以無罪推定為基礎。

不可否認，宗教對心理學產(chǎn)生了潛移默化的影響。在西方宗教眼里，不管是舊新教，所有人都被認為有罪。圣經(jīng)上說:“人心是詭詐的，比一切都極其惡劣。誰能理解？”(耶利米書17: 9)來到祭司或祭司面前的人，不但有自己的罪，也有自己原有的罪。西方心理學的理性治療繼承了這個原理，來到心理學家那里的人都是錯誤的人，要么是認知不合理，要么是性欲壓抑，要么是匹配中失去了期待，要么是有很多可以追溯到童年的復雜感情，等等。這些錯誤自然要由來訪者自己來承擔。

請注意，我說這些話并不是為了否定理性治療，因為這些治療已經(jīng)用其療效證明了其存在價值。我在這里只是描述一下理性治療的基本范式，提醒大家還有另外一種心理治愈的范式。

與理性治療相比，中國傳統(tǒng)文化中的精神治療不是有罪推定，而是無罪推定。在精神治療的眼里，人的自性是光明圣潔的。禪宗六祖惠能開悟時說:“如何自足，此自清凈；如何自性，此不死；如何自給自足，自給自足；多么自足，這是不可動搖的；如何自給自足，才能產(chǎn)生成千上萬的定律。”這是精神療法最具代表性的論述。在精神療法看來，心理學有問題。問題不在于自性，而在于從一開始就被熏染，像烏云遮住太陽。所以這些過錯不是個人承擔的，而是社會承擔的。療愈是針對悶燒的人，像驅(qū)散烏云，陽光自出。

第二，理性治療以心理學家為主。精神治療的治愈是由來訪者自己主導的。

在理性治療的操作中，決定治愈效果的主要因素有:①心理醫(yī)生的權(quán)威性，②心理醫(yī)生的人格魅力，③心理醫(yī)生的技術(shù)水平，④穩(wěn)定的共情和及時的疏導。

在精神治療的操作中，決定治愈效果的因素有:(1)來訪者的理解，(2)正確信念的建立，(3)勤于實踐的恒心，(4)及時正確的引導。

必須指出的是，各種成熟的心理治療都是前人心血和智慧的結(jié)晶，都有存在的理由，值得我們尊重和學習。每一種心理治療，無論是理性的還是精神的，都有一定的適用范圍，超出這個范圍就沒有療效。所以說，不是所有的病都有治愈的方法，也不是每次使用都有治愈的方法。一切都要根據(jù)來訪者的具體情況。同時，我們也要知道，在中國傳統(tǒng)文化中流傳的諸多精神療法中，有精華也有糟粕，只有通過一些從粗糙中取其精華，從虛假中保持真理的努力，才能用于心理治療。

在彎道超車時，時間不等人

現(xiàn)代心理學有四種力量，第一是行為心理學，第二是深度心理學，第三是人本主義心理學，第四是超個人心理學。這四種力量的出現(xiàn)反映了現(xiàn)代心理學發(fā)展的基本趨勢。顯然，這是一個從感性到理性再到靈性的發(fā)展過程。

目前，西方心理學比我們更努力地打開精神之門，做了大量扎實的工作，取得了顯著的成效。比如斯坦尼斯拉夫·格羅夫(1931 ~)的《全息呼吸法》，羅杰·n·沃爾什(Roger N. Walsh，1934~ ~)的《超越自我的方式——超個人心理學的大趨勢》，查爾斯·t·塔特(Charles T. Tart)，從1937年到1937年的《意識的轉(zhuǎn)化狀態(tài)》和《超個人心理學》，米哈里·契克森米哈(1934~)的《心流:最佳體驗的心理學》，安東尼奧·梅內(nèi)蓋蒂(Antonio Meneghetti)的《本體論心理治療》(1936 ~ 2013)等等。然而，西方心理學中理性至上的傳統(tǒng)在一定程度上限制了他們在這一領(lǐng)域的努力，在理論或?qū)嵺`上還沒有達到應有的高度和深度。

如果我們從現(xiàn)在開始認清這個大趨勢，充分重視挖掘中國本土心理學的傳統(tǒng)寶庫，充分重視現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的融合，我們還是有機會在彎道超車的。但是，一定要有緊迫感，因為留給我們的時間不會是無限的。本來中國本土心理學的寶庫里有的是貨，都是很優(yōu)秀的產(chǎn)品，但是我們把它們束之高閣。這種情況應該改變。

作者簡介

孫澤賢

遼寧中醫(yī)藥大學教授

根心理學和根療法的創(chuàng)始人

他是教授中醫(yī)心理學、中醫(yī)養(yǎng)生學、中醫(yī)氣功、老子道德經(jīng)、中醫(yī)英語的專家。在新西蘭惠靈頓行醫(yī)講學三年，英語水平能勝任中醫(yī)治療和講學。

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