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門(mén)/王民官

初春的風(fēng)下微風(fēng)拂過(guò)臉龐，清澈河水的碧波蕩漾，幾只水鳥(niǎo)掠過(guò)水面，掀起一圈漣漪，柳枝上升起淡淡的鵝黃。

河岸上，三三兩兩的游人在悠閑地散步，還有幾個(gè)孩童來(lái)回地跑動(dòng)，牽著線放飛著造型各異的風(fēng)箏。

這個(gè)周末，我們乘坐824路公交車(chē)，在市人大車(chē)站下車(chē)后，前往汾河公園尋找傳說(shuō)中的“雁丘”所在地。那天艷陽(yáng)高照，春暖花開(kāi)，就是風(fēng)有點(diǎn)兒大。走在春寒料峭的汾河?xùn)|岸河灘上，我們?cè)儐?wèn)一位正在擺攤賣(mài)風(fēng)箏的老翁，可知汾河公園的“雁丘”在何處？老人笑笑說(shuō)，站立的地方就是汾河公園，但“雁丘”卻不知在什么地方。謝過(guò)老人，我們繼續(xù)往前走，看到一位冬泳上岸的老人正在忙著擦身上的河水，便向老人打聽(tīng)。老人樂(lè)哈哈地告訴我們，往北走不遠(yuǎn)，就是汾河晚渡，向右前方就能看到“雁丘”。于是我們就按照老人指出的方向，沿著沙石板和鵝卵石相間鋪就的小路，繼續(xù)往北走，果然看見(jiàn)了一片由綠樹(shù)掩映的土丘。此時(shí)，楊柳輕拂，山杏含苞待放，迎春花盛開(kāi)，在蜿蜒曲折的人行道和大樹(shù)空隙間，一些灰喜鵲和麻雀?jìng)冋诓輩查g尋覓食物，地下沙土上的綠草剛剛發(fā)芽。走近一片開(kāi)闊地細(xì)看，只見(jiàn)兩塊大石頭堆在一起，朝汾河方向的一塊大石上刻著“雁丘”兩字，朝東的另一塊上刻著《摸魚(yú)兒·雁丘詞》。這便是傳說(shuō)中的“雁丘”，是2000年修建汾河公園時(shí)新建的一個(gè)景點(diǎn)。

太原汾河公園雁丘景點(diǎn)，鐫刻著元好問(wèn)的《雁丘辭》

位于太原市汾河公園迎澤橋南“雁丘”的這個(gè)景點(diǎn)，很多人都和它合過(guò)影，但從未聽(tīng)過(guò)它有一段可歌可泣的故事！我們?cè)谂恼掌臅r(shí)候，有一位市民帶著一男一女兩個(gè)孩子正要往大石頭上爬上爬下當(dāng)滑梯玩耍，大石頭已被磨的光滑發(fā)亮。在這兩塊大石頭的東南方向，是由十幾株常綠的針?biāo)珊豌y翹樹(shù)合圍起來(lái)的一個(gè)大土丘，黃花正開(kāi)，松樹(shù)常綠，掩隱在鳥(niǎo)語(yǔ)花香的汾河公園之內(nèi)，更顯得此處素雅靜穆，遠(yuǎn)離塵宵，是十分難得的一方靜土。實(shí)際上，有人說(shuō)“雁丘”是中國(guó)愛(ài)情的朝圣地，因?yàn)樵谶@里曾經(jīng)演繹了一段悲壯凄涼而鐫永的情感故事。

故事發(fā)生在金末元初，公元1205年，當(dāng)時(shí)年僅16歲的忻州才子元好問(wèn)，參加科舉考試，途中來(lái)到太原，就在汾河岸邊，一位張網(wǎng)捕雁的農(nóng)夫告訴他，這天早晨在河灘上網(wǎng)到兩只大雁，殺掉其中的一只后，另一只脫網(wǎng)逃走的大雁在空中悲鳴哀叫，始終不愿離去，最后竟然一頭撞向地面殉情而死。聽(tīng)完農(nóng)夫的訴說(shuō)，元好問(wèn)唏噓長(zhǎng)嘆，感動(dòng)不已，傾其所有，向農(nóng)夫買(mǎi)下了這兩只大雁，將它們埋葬在汾河岸邊，用石塊壘起一座墳丘，稱(chēng)之為“雁丘”。元好問(wèn)情不自已，就在這汾河岸邊揮筆寫(xiě)下了流傳千古的《摸魚(yú)兒：雁丘辭》。

【序】泰和五年乙丑歲，赴試并州，道逢捕雁者云：“今日獲一雁，殺之矣。其脫網(wǎng)者悲鳴不能去，竟自投于地而死”。予因買(mǎi)得之，葬之汾水之上，累石而識(shí)，號(hào)曰雁丘。時(shí)同行者多為賦詩(shī)，予亦有《雁丘詞》。舊所作無(wú)宮商，今改定之。

問(wèn)世間，情為何物？直教生死相許。天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂(lè)趣，離別苦，就中更有癡兒女。君應(yīng)有語(yǔ)，渺萬(wàn)里層云，千山暮雪，只影向誰(shuí)去？

橫汾路，寂寞當(dāng)年簫鼓?；臒熞琅f平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風(fēng)雨。天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。千秋萬(wàn)古，為留待騷人，狂歌痛飲，來(lái)訪雁丘處。

作者元好問(wèn)，字裕之，山西秀容（今山西省忻州市忻府區(qū)）韓巖村人。因曾在忻州境內(nèi)的遺山讀書(shū)，故號(hào)遺山，世稱(chēng)遺山先生。生于金章宗明昌元年（1190年）七月初八，卒于元憲宗蒙哥七年（1257年）九月初四日。他是700多年前我國(guó)金朝最有成就的作家和歷史學(xué)家，一代文宗，是宋金對(duì)峙時(shí)期北方文學(xué)的主要代表，又是金元之際在文學(xué)上承前啟后的橋梁。曾有人贊嘆說(shuō)：唐有李杜，宋有三蘇，而金元，只有元好問(wèn)一人，他是金末元初的文壇盟主。迄今流傳下來(lái)元好問(wèn)的作品的有：詩(shī)1380余首，詞380余首，散曲6首，散文250余篇，小說(shuō)《續(xù)夷堅(jiān)志》4卷202篇，《中州集》10卷，《唐詩(shī)鼓吹》10卷。另有已經(jīng)散佚的著作多種：《錦機(jī)》《東坡詩(shī)雅》《杜詩(shī)學(xué)》《詩(shī)文自警》《壬辰雜編》《金朝君臣言行錄》《南冠錄》《集驗(yàn)方》《故物譜》等。元好問(wèn)在野史亭最大的成果是，終于收集、整理、編輯成了《壬辰雜編》，共100多萬(wàn)字。

元好問(wèn)墓位于忻州市忻府區(qū)城南10里的韓巖村北，現(xiàn)為省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，始建于元代，因葬時(shí)墓前筑土5方，每方高5丈，張幕畫(huà)花為記，故又名五花墳。

遺山祠位于忻州市忻府區(qū)秀容古城內(nèi)南北大街，是為紀(jì)念元好問(wèn)先生而修建的，祠堂始建于元末至正十三年，是后人憑吊先賢之所在，是文化傳承之象征。

元好問(wèn)是一位很有成就的詩(shī)人，他游覽過(guò)寧武天池，并寫(xiě)下一首《游天池》“天池一雨洗氛埃，全晉堂堂四望開(kāi)。不上朝元峰北頂，真成不到此山來(lái)”。

元好問(wèn)從政十年，有五年多時(shí)間在河南省的鎮(zhèn)平、內(nèi)鄉(xiāng)、南陽(yáng)三個(gè)縣擔(dān)任縣令。他任縣令之時(shí)，女真王朝政局已經(jīng)不穩(wěn)，民眾生活生產(chǎn)非常困難。

鎮(zhèn)平縣志記載，元好問(wèn)“律己守法，政平訟理，暇時(shí)則赴勸農(nóng)，形跡脫賂，如家人父子，每歲開(kāi)征，不事科擾，民競(jìng)勸樂(lè)輸無(wú)愆期”“以德化民，政聲翕然。”

然而，僅僅七個(gè)月，他被調(diào)往內(nèi)鄉(xiāng)縣。那時(shí)的內(nèi)鄉(xiāng)，百姓處于水深火熱之中，黃河以北大批難民逃難于此。元好問(wèn)到任之后，安撫流亡、規(guī)勸農(nóng)民耕種土地，督促農(nóng)民挖渠淘井、耕種土地、灌溉良田，百姓有了收成，賦稅有了來(lái)源。同時(shí)，他抑制豪強(qiáng)、約束屬吏，教化民眾、培育民風(fēng)。第二年春天，內(nèi)鄉(xiāng)農(nóng)村就出現(xiàn)了“桑條沾潤(rùn)麥溝青，軋軋耕牛鬧曉晴”的喜人景象。

據(jù)《內(nèi)鄉(xiāng)縣志》記載：“元好問(wèn)在內(nèi)鄉(xiāng)任縣令期間，為官清正，勤于政務(wù)，催民農(nóng)桑，安撫流亡，不負(fù)皇命，樂(lè)于助民，調(diào)離內(nèi)鄉(xiāng)時(shí)，百姓攀轅臥轍，挽留不舍，去任后吏民皆懷之?！彼凇杜加泝?nèi)鄉(xiāng)》一詩(shī)中寫(xiě)道：“桑條沾潤(rùn)麥溝青，軋軋耕牛鬧曉晴，老眼不隨花柳轉(zhuǎn)，一犁春事最關(guān)情”。他給內(nèi)鄉(xiāng)留下的詩(shī)詞有五十多首。

元好問(wèn)在南陽(yáng)任縣令時(shí)，為當(dāng)?shù)厝嗣駹?zhēng)得減免三年的賦稅?！赌详?yáng)縣志》記載：“南陽(yáng)大縣，兵民十余萬(wàn)，（元好問(wèn)）帥府令鎮(zhèn)撫，甚存威惠”。

元好問(wèn)不僅是一位文學(xué)家、史學(xué)家、詩(shī)人，而且是一位清官，為老百姓辦實(shí)事，解難題的好官。

金亡后，他忍辱負(fù)重20多年，以一人之力，完成了修金史的浩大工程。

透過(guò)金末元初的文壇盟主元好問(wèn)的生平，我們?cè)賮?lái)解析一下他的這首《摸魚(yú)兒：雁丘辭》，從中更能體驗(yàn)到他對(duì)人世間愛(ài)情的詰問(wèn)和對(duì)愛(ài)情真諦的哲學(xué)思考。

“問(wèn)世間，情為何物？直教生死相許。”大雁的生死至情深深地震撼了作者，他將自己的震驚、同情、感動(dòng)，化為有力的詰問(wèn)，問(wèn)自己、問(wèn)世人、問(wèn)蒼天，究竟“情是何物”？起句陡然發(fā)問(wèn)似雷霆萬(wàn)鈞，破空而來(lái)；如熔巖沸騰，奔涌而出。正如后來(lái)湯顯祖在《牡丹亭·題詞》中所說(shuō)：“情之所至，生可以死，死可以復(fù)生，生不可以死，死不可以生者，皆非情之至也?！鼻橹翗O處，具有起死回生的力量。情是何物，竟至于要生死相許？作者的詰問(wèn)引起讀者深深的思索，引發(fā)出對(duì)世間生死不渝真情的熱情謳歌。在“生死相許”之前加上“直教”二字，更加突出了“情”的力量之奇?zhèn)ァＴ~的開(kāi)篇用問(wèn)句，突如其來(lái)，先聲奪人，猶如盤(pán)馬彎弓，為下文描寫(xiě)雁的殉情蓄足了筆勢(shì)，也使大雁殉情的內(nèi)在意義得以升華。此問(wèn)又把對(duì)大雁的感慨，廣義地推及世間萬(wàn)物，當(dāng)然也包括人類(lèi)。情至極處，“生死相許”，這該是何等的深情，何等的大義！

自然界中的大雁體形高大，禽中之冠。古時(shí)被稱(chēng)為“仁、義、禮、智、信”“五德俱全”的靈物。唐王勃的《滕王閣詩(shī)序》：“雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦?！彼侮懹蔚摹队木印罚骸坝觎V雞棲早，風(fēng)高雁陣斜?！苯疳瓶h人王特起的《喜遷鶯》：“千里，關(guān)塞遠(yuǎn)，雁陣不來(lái)，猶把闌干倚?！倍际窃?shī)人們對(duì)大雁的描寫(xiě)。

民間傳說(shuō)，大雁情深義長(zhǎng)，雌雄相配，一生不變。不論是哪只先死，剩下的一只孤雁，決不會(huì)再找伴侶。同時(shí)，剩下的一只孤雁還要為休息中的大雁群站崗放哨，一有動(dòng)靜，提前通報(bào)給大雁，感覺(jué)大雁一旦失去伴侶，甚是凄苦。飛行中的大雁，紀(jì)律嚴(yán)密，長(zhǎng)幼排序。老雁引領(lǐng)，其后緊跟，誰(shuí)也不會(huì)趕超到老雁之前。

“天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑?！弊髡咴O(shè)問(wèn)以后，繼續(xù)抒發(fā)著自己的情感。是啊，多少年雙棲雙飛，歷經(jīng)“天南地北”；多少年相依為命，共度“幾回寒暑”，情深深意切切，從來(lái)也沒(méi)有什么力量可以把它們分開(kāi)，總是相依為命，相濡以沫，同甘共苦。

“歡樂(lè)趣，離別苦，就中更有癡兒女?！痹诠餐纳钪?，有團(tuán)聚的歡樂(lè)，也有離別的痛苦?？蔁o(wú)論團(tuán)聚還是離別，都會(huì)使情感進(jìn)一步加深，心心相印，癡情熱愛(ài)，矢志不渝。就像人間的一對(duì)癡男怨女，團(tuán)聚時(shí)兩情相悅，柔情似水，風(fēng)情萬(wàn)種，離別時(shí)淚眼婆娑，刻骨銘心，難分難舍。

“君應(yīng)有語(yǔ)，渺萬(wàn)里層云，千山暮雪，只影向誰(shuí)去?！倍缃?，愛(ài)侶已逝。望天空，云霧層層，愁云朵朵；看身下，白雪皚皚，一片空寂；想未來(lái)，形單影只，孤苦伶仃，再無(wú)愛(ài)侶牽手共度。今后，還有誰(shuí)能在凄苦的寒夜，一同相偎相依，同枕共眠？誰(shuí)能在寂寞的漫漫長(zhǎng)路，一起呢喃低語(yǔ)，耳鬢廝磨？與其孤獨(dú)茍活，倒不如一同離開(kāi)這個(gè)冷漠的人世，西行路上也好一路相隨，同赴黃泉。

“橫汾路，寂寞當(dāng)年簫鼓，荒煙依舊平楚。”這幾句借助對(duì)歷史盛跡的追憶與對(duì)眼前自然景物的描繪，渲染了大雁殉情的不朽意義。“橫汾路”指當(dāng)年漢武帝巡幸處?！凹拍?dāng)年簫鼓”是倒裝句，即當(dāng)年簫鼓寂寞。楚：即從莽，平楚就是平林。這幾句說(shuō)的是，在這汾水一帶，當(dāng)年本是帝王游幸歡樂(lè)的地方，可是現(xiàn)在已經(jīng)一片荒涼，平林漠漠，荒煙如織。據(jù)《史記·封禪書(shū)》記載，漢武帝劉徹曾率文武百官至汾水邊巡祭后土，武帝作《秋風(fēng)辭》，“秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟(jì)汾河，橫中流兮揚(yáng)素波。簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂(lè)極兮哀情多。少壯幾時(shí)兮奈老何！”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)是簫鼓喧天，棹歌四起，山鳴谷應(yīng)，何等熱鬧。而今天卻是四處冷煙衰草，一派蕭條冷落景象。古與今，盛與衰，喧囂與冷落，形成了鮮明的對(duì)比。因武帝《秋風(fēng)辭》中有“泛樓船兮濟(jì)汾河，橫中流兮揚(yáng)素波。”后人便以“橫汾”為典，用以稱(chēng)頌皇帝或其作品。唐張說(shuō)《奉和圣制暇日與兄弟同游興慶宮作應(yīng)制》：“漢武橫汾日，周王宴鎬年?！泵魍缆　恫屎劣洝閲?guó)薦賢》：“燕鎬皇恩渥，橫汾圣藻雄?！笔Y士超《秋日百花洲絕句》：“欲唱橫汾追漢武，已無(wú)十萬(wàn)水犀軍?！痹谶@幾句中，詩(shī)人用當(dāng)年武帝巡幸，烜赫一時(shí)，轉(zhuǎn)瞬間煙消云散，反襯了真情的萬(wàn)古長(zhǎng)存。

“招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風(fēng)雨?！奔词褂帽锏某o招魂，死去的大雁也不能復(fù)生，山鬼在風(fēng)雨中枉自哀啼。在這里，作者為我們展現(xiàn)了一個(gè)悲劇的情景：兩只死去的大雁躺在寂寞的原野上，遠(yuǎn)處枯藤老樹(shù)旁荒煙彌漫，是誰(shuí)唱起了招魂的楚歌？凄風(fēng)冷雨中，依稀有山鬼相和，有水魅旋風(fēng)招搖，刮靈的哀樂(lè)奏起。

“天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土?！弊髡哒J(rèn)為，大雁因殉情而死，情感真摯境界彌高，上天也會(huì)嫉妒，所以不能像鶯、燕那樣死葬黃土，悄悄咪咪，悄聲無(wú)息，不為人知。

“千秋萬(wàn)古，為留待騷人，狂歌痛飲，來(lái)訪雁丘處?！睘榱四苁勾笱愕拿烂鞣肌扒锶f(wàn)古”，被后人在飲酒時(shí)歌詠傳頌，作者從獵人手中把一雙大雁買(mǎi)下，葬在這個(gè)當(dāng)年簫鼓聲聲的橫汾路，為其墳?zāi)谷∶把闱稹保┮磺兄馗星榈娜饲皝?lái)憑吊。

這首詞名為詠物，實(shí)在抒情。作者馳騁豐富的想象，運(yùn)用比喻、擬人等藝術(shù)手法，對(duì)大雁殉情而死的故事，展開(kāi)了深入細(xì)致的描繪，再加以充滿悲劇氣氛的環(huán)境描寫(xiě)的烘托，塑造了忠于愛(ài)情、生死相許的大雁的藝術(shù)形象，譜寫(xiě)了一曲凄婉纏綿，感人至深的愛(ài)情悲歌。詞作中大雁的慘死正象征著青年男女純真愛(ài)情的禮贊，其中深深寄托了詞人進(jìn)步的愛(ài)情理想。詞中以帝王盛典之消逝反襯雁丘之長(zhǎng)存，正說(shuō)明純真愛(ài)情在詞人心目中有著至高無(wú)上的地位，也是詞人樸素的民本思想的折光。詞中寫(xiě)殉情之雁不會(huì)與鶯兒、燕子一樣化為黃土，正是強(qiáng)調(diào)其忠于愛(ài)情的精神不朽。詞人站在歷史的高度，寫(xiě)出了這種精神的永不磨滅，使讀者不能不佩服他的驚人識(shí)見(jiàn)。這首作品中的崇情意識(shí)，與遼金文學(xué)率真尚情之傳統(tǒng)一致，和詞人年少之浪漫癡情有關(guān)，也與《董解元西廂記》和后來(lái)元雜劇肯定個(gè)人價(jià)值和欲望的精神相通。全詞情節(jié)并不復(fù)雜，行文卻騰挪多變。圍繞著開(kāi)頭的兩句發(fā)問(wèn)，層層深入地描繪鋪敘。有大雁生前的歡樂(lè)，也有死后的凄苦，有對(duì)往事的追憶，也有對(duì)未來(lái)的展望，前后照應(yīng)，上下聯(lián)，寓纏綿之情于豪宕之中，寄人生哲理于情語(yǔ)之外，清麗淳樸、溫婉蘊(yùn)藉，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

元好問(wèn)的詞作以雄渾博大見(jiàn)長(zhǎng)。在這首詞中詩(shī)人以健筆寫(xiě)柔情，熔沉雄之氣韻與柔婉之情腸于一爐，確實(shí)是柔婉之極而又沉雄之至。清人劉熙載評(píng)元好問(wèn)詞時(shí)說(shuō)“疏快之中，自饒深婉，亦可謂集兩宋之大成者矣”（《藝概.詞曲概》）。這首《雁丘詞》正是摧剛為柔，“疏快之中，自饒深婉”的范例。

元好問(wèn)也是一個(gè)性情中人，這首詞《摸魚(yú)兒》緊緊圍繞一個(gè)“情”字，婉約凄惻，表達(dá)了他對(duì)殉情者的哀思，對(duì)至情至愛(ài)的謳歌。辛棄疾說(shuō)“少年不知愁滋味”，正是因?yàn)椤安恢睢?，所以?duì)于一個(gè)剛剛體會(huì)到愛(ài)情愁緒的少年，才會(huì)顯得更加深刻，更加的刻骨銘心，也才能夠?qū)懗鋈绱梭@世駭俗的詩(shī)句來(lái)！

尤其是這句“問(wèn)世間情為何物，直教人生死相許”已成為千古名句，流傳甚廣，后來(lái)多次被現(xiàn)代著名作家金庸和瓊瑤作品引用，讓無(wú)數(shù)有情人產(chǎn)生共鳴。

800余年來(lái)，元好問(wèn)的這首《摸魚(yú)兒·雁丘詞》成為吟詠愛(ài)情的經(jīng)典名作。中南大學(xué)教授楊雨在《百家講壇》主講“詩(shī)歌愛(ài)情”時(shí)表示，由于大雁順應(yīng)陰陽(yáng)往來(lái)，守禮守節(jié)，重情重義，因此在古人眼里，大雁是最能詮釋愛(ài)情忠貞的動(dòng)物，成為古代婚禮中必不可少的信物。俗話說(shuō)，“雁孤一世，燕孤一時(shí)”。詞作中，為了一生相守，大雁寧愿悲壯殉情的至情，感動(dòng)了多少世人。因此，汾河岸邊的“雁丘”也成為人們向往尋覓之處。

據(jù)太原市汾河景區(qū)管理委員會(huì)的工作人員介紹，雁丘處景點(diǎn)在2000年建成前，他們?cè)?qǐng)文化界專(zhuān)家論證過(guò)此事，專(zhuān)家學(xué)者們也曾提出過(guò)一些合理化的建議，但未能被采納。唯一能確定的是，元好問(wèn)的這首《摸魚(yú)兒·雁丘詞》很有可能是在這里創(chuàng)作的，或是由這里發(fā)生的故事激發(fā)作者的靈感寫(xiě)的。因?yàn)榉诤泳皡^(qū)原來(lái)是一處自然的河灘，由于時(shí)間的久遠(yuǎn)，也不大可能再找到元好問(wèn)當(dāng)年掩埋大雁的石塊，只是確定了故事的發(fā)生地在這一帶而已。

從現(xiàn)場(chǎng)的感覺(jué)來(lái)看，在一個(gè)土丘邊上豎立這兩塊大石頭，且把它作為“雁丘”也未嘗不可，但感覺(jué)此景點(diǎn)建得還是太小了點(diǎn)，與這首詞及它背后的故事不太般配，更沒(méi)有相關(guān)文字的介紹。對(duì)于大多數(shù)的太原人來(lái)講，確實(shí)也沒(méi)有多少人知道它的存在。與金庸武俠名著《神雕俠侶》和瓊瑤小說(shuō)改編的電視劇主題曲《梅花三弄》的影響，那句經(jīng)典的“問(wèn)世間情為何物，直教生死相許。”唱紅大江南北的影響力相比，實(shí)在是太不相稱(chēng)，更沒(méi)有達(dá)到達(dá)到詞人筆下“千秋萬(wàn)古，為留待騷人，狂歌痛飲，來(lái)訪雁丘處”的效果，這不能不說(shuō)是一大遺憾。

也許，有的人會(huì)說(shuō)，別說(shuō)山西，就是太原，像這樣的歷史文化古跡很多，一條嘩啦啦流淌的汾河，就能找出幾十甚至上百個(gè)故事來(lái)。問(wèn)題是，我們?nèi)绾伟褮v史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，如何將歷史上曾經(jīng)發(fā)生的故事，讓我們的后人更好地認(rèn)識(shí)、理解、消化，更好地傳承？讓這一充滿愛(ài)情的歷史故事能夠激勵(lì)更多的后來(lái)人，啟發(fā)他們對(duì)生與死，情與愛(ài)的理解和追求？如何做到這一點(diǎn)，在當(dāng)前來(lái)講，當(dāng)然需要有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，但更需要注意的是，我們政府的相關(guān)部門(mén)如何把它當(dāng)作一件精品來(lái)打造。最簡(jiǎn)單的一點(diǎn)，比如，在附近立一塊石碑或宣傳欄之類(lèi)的東西，把元好問(wèn)這首詩(shī)的來(lái)龍去脈，用通俗易懂的圖文或是動(dòng)漫的形式進(jìn)行展示或介紹。最起碼讓游人來(lái)到這里，能夠了解并知曉“雁丘”這個(gè)典故的來(lái)歷，而不要成為了孩童們來(lái)公園玩耍的滑梯，這應(yīng)該不是個(gè)很難解決的問(wèn)題。

實(shí)際上，作為太原這座有著4700多年歷史、2500年建城史的古城。留下了李白、范仲淹、歐陽(yáng)修等吟詠太原的許多經(jīng)典詩(shī)篇，特別是元好問(wèn)的這句“問(wèn)世間情為何物，直教生死相許”，完全就可以建一個(gè)主題公園，名稱(chēng)也可起“雁丘園”或“元好問(wèn)博物館”之類(lèi)的。如果有可能，還可以采用水幕或是3D等現(xiàn)代化聲光音響效果，很好地把這一歷史典故挖掘出來(lái)，展現(xiàn)給世人，打響其知名度，成為人們休閑娛樂(lè)時(shí)節(jié)時(shí)，來(lái)汾河瀏覽的一個(gè)具有歷史文化色彩的景點(diǎn)。

我們山西要建設(shè)文化強(qiáng)省、太原要建設(shè)文化強(qiáng)市，就切實(shí)要把曾經(jīng)發(fā)生在我們身邊的歷史、文化、人文、傳說(shuō)、典故等故事挖掘出來(lái)，發(fā)揚(yáng)光大，使汾河景區(qū)增加更多的歷史、人文、典故、詩(shī)意的色彩，讓更多來(lái)汾河邊游玩的人們來(lái)到這里，不僅能夠切身感受到汾河這個(gè)古老河流文明的變遷、延續(xù)和巨大的變化，也能在潛移默化中培養(yǎng)人們對(duì)詩(shī)歌的熱愛(ài)，對(duì)愛(ài)情的思考，成為喧囂都市里一片心靈棲息的圣地，成為人們追求愛(ài)情、珍惜生命的一個(gè)場(chǎng)所，成為向海內(nèi)外宣揚(yáng)正能量、傳播唐風(fēng)晉韻歷史傳統(tǒng)文化教育的一個(gè)特色基地。

通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外的廣泛宣傳，也使這游園成為外地人了解我們山西文化底蘊(yùn)，了解太原，了解汾河的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)和游覽處，讓元好問(wèn)的這一名句，成為我們對(duì)外宣傳山西、宣傳太原的一張金牌名片。

“問(wèn)世間情為何物，直教生死相許？”這句話，元好問(wèn)一問(wèn)已800年了，不僅是至今無(wú)人能回答的“天問(wèn)”，也是最能打動(dòng)我們每一個(gè)人心聲的扣問(wèn)！作為一個(gè)普通的讀者，我們應(yīng)該如何回答？

這也許就是去“雁丘”發(fā)生地，帶給我們最大的思考！