《田文》可以說是屈原的代表作，也是一部集文學(xué)、宗教、科學(xué)、哲學(xué)等思想于一身的“巨著”。這真的是《道德經(jīng)》最后一部作品了(唯一可惜的是字?jǐn)?shù)太少，可能是屈原太忙沒時(shí)間救楚，沒心情寫)。它之所以沒有被廣泛傳播，即使現(xiàn)在被提及，是因?yàn)?/p>

以下是對(duì)作品《JIU歌》的詳細(xì)說明，以及它為什么偉大？

順便說一句，讀完屈原的《田文》，你一定會(huì)佩服這位老前輩的“慷慨激昂”，有一種發(fā)自內(nèi)心的“崇拜”感。

這遠(yuǎn)比我們上學(xué)時(shí)學(xué)屈原的詩，或者在端午時(shí)想起有這樣一個(gè)“圣人”，要深刻得多，因?yàn)檫@兩個(gè)形象，一個(gè)詩人，一個(gè)愛國者，都是“前輩”，甚至某種程度上，單單從這兩個(gè)方面“解讀”屈原，就大大“貶低”了屈原。

說實(shí)話，從《田文》這部作品可以看出，屈原其實(shí)是一位偉大的思想家。

1、《天問》是怎樣的一部作品？

《田文》是屈原作品中的第二首長(zhǎng)詩，共374句，1553字。

是的，你說得對(duì)。是一首1500多字的詩。當(dāng)然也可以說是隨筆。畢竟屈原(約公元前340-278年)是戰(zhàn)國時(shí)期的人，他們當(dāng)時(shí)的文學(xué)形式與現(xiàn)在大不相同。

《田文》現(xiàn)在被一些學(xué)者稱為古今罕見的奇文，因?yàn)樗枋隽恕疤斓厝f物”等一些博大精深的內(nèi)容，包括對(duì)“天地”、“宇宙”、“人性”、“道德”、“自然”等的“拷問”。這些問題在當(dāng)時(shí)，甚至是現(xiàn)代的，

另外，在屈原的眾多作品中，“田文”是最難理解的。由于語言的原因，有些詞在詩歌中的含義與今天大相徑庭(這也是屈原的詩在現(xiàn)代人看來不受歡迎的原因之一。句子長(zhǎng)不要緊，可以當(dāng)做現(xiàn)代散文詩)。

但遺憾的是，屈原的詩對(duì)我們現(xiàn)代人來說非常深?yuàn)W晦澀，根本無法理解。就像“田文”一樣，很多句子都像“天書”，名副其實(shí)的“田文”。

比如《田文》里有兩句話“該抓基德了，該當(dāng)臧了”。幾千年來，人們對(duì)它做了各種各樣的猜測(cè)，這是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

后來，晚清學(xué)者王國維發(fā)現(xiàn)“貴”即王海是殷人的遠(yuǎn)祖，嵇是王海的父親，從而解開了困擾學(xué)者們幾千年的“謎團(tuán)”。這句話的意思是:“王海繼承了父親的道德，以父親為榜樣。

還有一些這樣的句子，主要是因?yàn)樵娫~中引用的典故和歷史故事由于歷史久遠(yuǎn)已經(jīng)失傳，很難考證。

所以，簡(jiǎn)單來說，《田文》是一部類似于《道德經(jīng)》的作品，其中蘊(yùn)含著豐富的思想，但卻非?！半y讀”！

2、《天問》主要“問”了什么？

田文有170多個(gè)問題，主要分為兩個(gè)方面:一個(gè)是關(guān)于“自然宇宙”的問題，一個(gè)是關(guān)于“人類社會(huì)”的問題。

在自然宇宙中

涉及的主要內(nèi)容有“混沌天體”、“日月星辰”、“地理構(gòu)成”、“鳥獸草木”等。

如“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？”

這句話的意思，也就是說很久以前，人類剛“誕生”的時(shí)候，是誰創(chuàng)造了文字，教會(huì)了我們說話，假設(shè)天地本來就是一團(tuán)亂麻，有沒有人親眼看到？怎么研究？

這是屈原關(guān)于人類起源和天地起源的問題。

也是對(duì)人類文明起源和宇宙起源的探究。

說實(shí)話，我們現(xiàn)代人還沒有“理解”這兩個(gè)問題。雖然找到了一些證據(jù)，但真相還是“未知”，更多的是一些假設(shè)和理論計(jì)算。

這樣的問題在我們現(xiàn)代人看來似乎很“普遍”，但在屈原的時(shí)代，大家都信奉“天”、“命”，認(rèn)為這一切都是上帝安排的。

人類是從哪里來的，女媧娘娘是怎么捏的，天地是怎么形成的，盤古是怎么用斧頭劈開的，無論你有什么困惑，這些神話故事都能給你一個(gè)完美的解釋。

在屈原的時(shí)代，甚至一個(gè)國家能不能富強(qiáng)，有沒有瘟疫，有沒有災(zāi)難，都用“天”來解釋。

屈原可以提出這樣的問題。顯然，他是在“質(zhì)疑”這些神話和“天堂”。這種精神是超越時(shí)代的，需要勇氣的。這就是為什么我們應(yīng)該把屈原看作一個(gè)偉大的“思想家”，而不是一個(gè)“被遺忘的”詩人。

當(dāng)然，后面還有很多問題要問。

比如“陰陽三合，何本何化？日月胺屬？列星安列？”、“東西南北，其修孰多？南北順橢，其衍幾何？”、 “焉有虬龍，負(fù)熊以游？”、“靡薄九衢，臬華安居？”

我就不一一解釋了。大概問了幾個(gè)問題:“天上的星星是怎么排列的，和黃道是怎么對(duì)應(yīng)的？”“當(dāng)時(shí)他們以為月亮的失去就是死亡，四舍五入就是重生。屈原問這是怎么投胎的。是嫦娥的仙藥嗎？”“日月靠什么支撐？當(dāng)時(shí)我還不懂萬有引力。事實(shí)上，即使我們現(xiàn)代人理解重力，我們?nèi)匀徊幻靼走@種力在宇宙中來自哪里。目前的研究還發(fā)現(xiàn)，它非常復(fù)雜，不僅僅是引力?？傊疫€沒想明白。"

其實(shí)用一個(gè)孩子的思維去“還原”當(dāng)時(shí)屈原的問題還是挺好的。就像你在給你的孩子講我們傳統(tǒng)的神話一樣，你的孩子心里會(huì)有各種各樣的疑問。你可以很容易的用現(xiàn)代科學(xué)給你的孩子解釋。然而，在屈原的時(shí)代，這些問題都是深刻而無法解決的。

如果說問宇宙只是出于人性(如上所述，其實(shí)現(xiàn)在懵懂的孩子也會(huì)有這樣的疑惑)，不足以體現(xiàn)屈原的偉大，那么田文后半部要問的“人類社會(huì)”，就是屈原思想的“光輝之地”！

在“人類社會(huì)”部分，屈原主要問了一些關(guān)于“君臣矛盾”的問題，大概是，為什么最后要受到懲罰，為什么忠臣慘死，殘暴的國王終于在歷史上留下了好名聲，總之他想問“為什么好人得不到好消息？”“為什么上帝這么不公平？”

例如，屈原關(guān)注的是一個(gè)人物——槍[·gǔn]

鯀是大禹的父親，曾經(jīng)治理洪水長(zhǎng)達(dá)九年，用在岸邊設(shè)置河堤的障水法，緩解了中原泛濫的洪水，救萬民于水火之中，勞苦功高。但水卻越淹越高，歷時(shí)九年未能徹底平息洪水災(zāi)禍，因此有了大禹治水。一說因鯀與堯之子丹朱、舜爭(zhēng)部落聯(lián)盟共主之位失敗而被堯流放至羽山；一說是“堯令祝融殺鯀于羽山”，總之，鯀葬身于羽山，是一個(gè)悲劇色彩濃厚的治水英雄。

這個(gè)人是大禹的父親。雖然他沒有治好水，但他也做出了貢獻(xiàn)。在屈原看來，他的結(jié)局和貢獻(xiàn)都是“不公平”的！

《天問》—“順域成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不弛？”、“咸播柜黍，莆薑是營。何由并投，而鯀疾修盈？"

大概是說人對(duì)治水有貢獻(xiàn)，那為什么要處罰？他們應(yīng)該在玉山監(jiān)獄關(guān)押三年，應(yīng)該背負(fù)“四大罪人”的罪名！

四罪指共工、三苗、鯀和驩兜(歡兜)。流四罪即流共工于幽州，放驩兜于崇山，遷三苗于三危，殛鯀于羽山。四罪古書有記載，且與五帝之中的舜有關(guān)，舜的功績(jī)之一就是平四罪。

槍也是善良的，希望人民安居樂業(yè)。即使最后沒有治愈，也不會(huì)被視為“罪人”。

所以屈原認(rèn)為，被舜帝扣押在虞山多年是不公平的。(當(dāng)然屈原并沒有直接表達(dá)這個(gè)意思，而是用反問的方式問，語氣其實(shí)更強(qiáng)烈。)

也有一些問題，比如:皇帝派后羿去除掉夏人的后顧之憂，但是他為什么要射河伯，要娶洛水女神為妻？

當(dāng)然，這些都是神話，很難用“人的思維”來解釋。屈原并沒有走得太遠(yuǎn)去探索。他只是想表達(dá)自己當(dāng)時(shí)的心態(tài)和對(duì)好人壞消息的不滿(因?yàn)榍紊鲜б?，他是個(gè)好人，但沒想到會(huì)這樣！)

除了拷問神話的人物，屈原還拷問了《歷史的興衰》中“賢臣”、“君王”、“奸臣”的不同結(jié)局。

比如文王和武王最后推翻了紂王的殘暴統(tǒng)治，提出了周朝，留下了一個(gè)很長(zhǎng)的故事。春秋霸主齊桓公多次加入其他諸侯，簽訂盟約，相當(dāng)于維護(hù)世界和平。他也是一個(gè)“賢惠”的國王，但他死后60天還沒有下葬，他的身上生了蛆。

一部分先賢，如Yi Yin，呂望，管仲，結(jié)局都很好，而另一部分人，如Mei Bo，被剁成肉醬挖出心臟，而姬子則以裝瘋賣傻為生。

有得到好消息的好人，也有得不到好下場(chǎng)的，更多的是在折磨人，而不是把這些人放到“國家興亡”的大環(huán)境中。

這是可以理解的，因?yàn)榍钤谝粋€(gè)諸侯國名義上都是周朝的時(shí)代，所以沒有“國興亡”這種說法，楚國可以亡，周朝卻不會(huì)亡(這是歷史的局限性，屈原能夠在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中有這樣的酷刑，已經(jīng)很了不起了)。

最后，屈原自然想問一問“楚國”。他說歷史上楚國也很強(qiáng)大，但也有衰弱的時(shí)候。比如伍子胥率領(lǐng)吳伐楚，攻破郢都，就是為了給一個(gè)警告。

最后，屈原還說奸夫賊子無所不能，上帝不會(huì)懲罰他們，所以不要執(zhí)著于天道，因?yàn)槿诵母膳拢?/p>

這基本上是屈原關(guān)于“人類社會(huì)”的問題，可以遠(yuǎn)離“天”，更注重人的作用。也是屈原思想超越時(shí)代的地方，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人以為一切都是命，沒有看到人的作用。

3、《天問》了不起的地方是什么？

一、哲學(xué)思想的啟示

《田文》中有許多關(guān)于“宇宙”和“自然”的問題，這些問題應(yīng)該對(duì)“宇宙學(xué)”、“天文學(xué)”、“地理學(xué)”和“自然科學(xué)”等現(xiàn)代學(xué)科有所啟發(fā)。

但由于當(dāng)時(shí)人們的技術(shù)手段，這些問題只能用“哲學(xué)”來解釋。

其實(shí)有很強(qiáng)的“道家思想”。如果屈原朝這個(gè)方向研究，很可能會(huì)寫出《論自然》等哲學(xué)著作，這是古希臘的自然哲學(xué)，甚至?xí)?chuàng)立自己的“哲學(xué)學(xué)派”。

其實(shí)后世也繼承了屈原的精神。比如生于屈原之后，后立楚蘭陵令的荀子，有《天論》，漢代王充有田甜，柳宗元有《天說》，劉禹錫也有《天論》。這些都是大膽探索宇宙萬物奧秘，提出自己思想體系的“圣賢”。

屈原并沒有繼續(xù)研究這些哲學(xué)問題，但作為一個(gè)敢于質(zhì)疑和“吶喊”的人，在他那個(gè)時(shí)代已經(jīng)很了不起了。

二、歷史的記錄和傳承

田文記錄了許多歷史和神話故事，這些故事與我們現(xiàn)代的版本不同。畢竟很多東西都會(huì)因?yàn)槟挲g而失去。

如果屈原能寫下這些歷史典故，包括神話的故事，那就相當(dāng)于是我國的一部史詩，對(duì)我們的文化傳承和歷史記載有著重要的意義。

在西方看荷馬史詩，為西方學(xué)者研究公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的社會(huì)和邁錫尼文明提供了第一手資料。

荷馬史詩也是古希臘和西方文學(xué)中最偉大的作品。

馬克思和恩格斯說過：史詩是民族精神的結(jié)晶, 是人類在特定時(shí)代創(chuàng)造的高不可及的藝術(shù)范本, 是特定歷史時(shí)代的產(chǎn)物。

總之，一個(gè)有史詩的民族，會(huì)讓自己更有文化。史詩不僅具有文學(xué)價(jià)值，而且是重要的研究資料。

就像《紅樓夢(mèng)》一樣，很多人研究的不是他小說的內(nèi)容，而是當(dāng)時(shí)封建家庭的禮儀、家庭制度、日常生活。這相當(dāng)于用“相機(jī)”記錄了至少當(dāng)時(shí)封建家庭的日常生活，是非常生動(dòng)的史料。

可惜屈原由于種種原因，沒能做到這兩點(diǎn)。這可能是因?yàn)榍闹鳂I(yè)是“政治家”而不是“文學(xué)家”，他的國家正在走向滅亡，所以他才有心情為你寫史詩。

總結(jié)：

公元前304年，秦楚締結(jié)“黃棘聯(lián)盟”，主張聯(lián)合反秦的屈原被驅(qū)逐出杜英，流放到北漢。田文是在北漢屈原被流放期間創(chuàng)作的。

屈原出身好，官做得大，屬于楚國的“貴族階層”。如果楚國滅亡了，對(duì)他的影響會(huì)很大，所以屈原的愛國，在一定程度上也是為了維護(hù)自己的利益。

當(dāng)然，這并不否認(rèn)他是一位偉大的作家和思想家。

屈原愛國愛民，非常愛自己。但作為“政治家”，屈原的治國理念是“美國政治”。

屈原“美政”理想的主要內(nèi)容是君、賢、臣共榮于楚。君主要有高尚的品德才能享受國家。其次，要擇善而能驅(qū)逐奸夫。此外，修改法規(guī)也是他“美國政府”的內(nèi)容之一。

屈原的“美國政治”具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，類似于孔子的“禮治”。是一種復(fù)古的“治國理念”，但最終因?yàn)椴环蠚v史潮流而被淘汰。

最后，屈原的愛國精神與我們現(xiàn)代的“愛國主義”有些不同。

確切的說，屈原的愛國更多的是一種“愛家”。

因?yàn)樵谇臅r(shí)代，每個(gè)人都屬于一個(gè)國家，就是周朝，每個(gè)諸侯國就相當(dāng)于“兄弟姐妹”。你在楚國打我，相當(dāng)于欺負(fù)我弟弟。

而且，在屈原的政治理想中，他并沒有說楚國強(qiáng)大了就會(huì)消滅其他諸侯國，也就是說他沒有統(tǒng)一全國的思想。

楚是我家，秦是你家。每個(gè)人都應(yīng)該好好照顧自己的家，在假期看望自己的父母，周朝國王。

因?yàn)榘凑兆鎮(zhèn)鞯亩Y制，諸侯國都是周朝的“子女”，重要的事情父母說了算，其他內(nèi)部管理，“子女”可以自己做主，所以屈原能有這個(gè)想法，也是可以理解的。

所以屈原和孔子一樣，希望回到大周剛剛建立時(shí)的過渡狀態(tài)。諸侯國太平，天下太平，人民安居樂業(yè)。如果沒什么事，他們可以寫詩，搞藝術(shù)。

然而時(shí)代不同了，周早已名存實(shí)亡，而屈原卻在楚國滅亡之后死去。

楚是屈原的故鄉(xiāng)?？吹健凹彝觥?、“家亡”，屈原更多的是一種“家痛”。

但不能怪屈原。在我們的傳統(tǒng)文化中，“愛國”和“愛家”其實(shí)是一樣的。我們常說“家國情懷”，也就是說愛國和愛家其實(shí)是一條線上的。試想如果一個(gè)人連自己的家都不愛了，他會(huì)愛國嗎？

所以屈原的愛國主義，表面上真的只愛自己的楚國，比起今天有點(diǎn)狹隘，但是屈原的時(shí)代沒有統(tǒng)一的國家。如果屈原生活在一個(gè)統(tǒng)一的朝代，他會(huì)像愛楚國一樣愛全國。

這就是為什么我們今天還記得屈原是一位偉大的“愛國者”。

說了這么多，相信應(yīng)該可以更接近屈原了。

如果楚國沒有滅亡，屈原可能會(huì)繼續(xù)他的詩歌創(chuàng)作，無論是研究哲學(xué)還是寫史詩，我相信都會(huì)給我們留下更多輝煌的作品。

但是，歷史上沒有如果，除了可惜，只能是可惜！