正文/余鑫《鬼捂眼》系列作品作者

湘西自古有很多奇聞軼事。

湘西有“三害”，一是“追尸”，二是“擺招數(shù)”，三是“落花洞女”。正是這三大惡使湘西成為一片不折不扣的神秘之地，而尋尸事件是其中最為人所熟知和震撼的事件之一。近年來，許多影視和文學(xué)作品都是基于這個(gè)原型進(jìn)行改編和解讀的，這就更加神秘了。

作者是一位小說作家，地地道道的湖南人，對湖南地方民俗文化充滿濃厚的興趣。為了完成一部描寫湘西的小說，推理小說《鬼遮眼》，他在這兩年里親自去湘西考察了幾個(gè)月，采訪了很多在尋尸事業(yè)中有著深厚根基的老人，在湘西村落的深山密林中尋找答案。在這個(gè)張文，作者將以自己的親身經(jīng)歷來談?wù)劇跋嫖髭s尸”。

神秘而震撼——走近湘西趕尸

“湘西尸人歷史悠久，死在外地的人都是被尸人牽著走，在深山里的黑夜里一步一步走。尸人搖銅鈴很容易。死尸帶著符咒，緊隨其后。在山路上，能聽到銅鈴的聲音，雞不響狗，鳥獸避之不及，連游動(dòng)的魚都潛到深水里。”這是作者在湘西之行后的小說《鬼遮目》開頭寫的第一段。

驅(qū)尸，顧名思義，就是把活體趕走。用當(dāng)?shù)氐男性拋碚f，也叫動(dòng)魂、動(dòng)影、走腳。始于清朝中期，發(fā)源于沅江上游。在中國，自古以來就有葉落歸根的概念。雖然人死如燈滅，但活著見人，死了見尸的人往往要運(yùn)回家鄉(xiāng)安葬。這就產(chǎn)生了專門的尋尸業(yè)務(wù)。

說到整個(gè)趕尸過程，民間傳說很多，我覺得貫穿始終的有三個(gè)重要名詞:趕尸、趕尸、趕尸客棧。

解放前，如果你住在湘西一個(gè)神秘山村的小客棧里，很有可能會(huì)看到行尸走肉。當(dāng)然，死尸是不會(huì)自己走的，需要一個(gè)特別的人用特別的方式帶路。這個(gè)人就是趕尸人先生，當(dāng)?shù)厝私兴摆s尸人”。其實(shí)與其說是“趕尸匠”，不如說是“趕尸匠”，因?yàn)樗窃谇么蚴种械男￡幑Γ瑤ьI(lǐng)這群尸體前進(jìn)。當(dāng)尸體超過一具時(shí)，每隔六七英尺用草繩連接。一般來說，不管有多少尸體，他都會(huì)一個(gè)人開。有些尸工匠也會(huì)帶一兩個(gè)徒弟。一個(gè)是怕黑路滑，尸體會(huì)倒，很多人會(huì)照顧。另一種是有些尸體死得恐怖，很多人也能給自己勇氣。食尸鬼通常不打燈籠，但他們手里拿著一個(gè)叫做攝魂鐘的銅鐘，發(fā)出咯咯的響聲。在當(dāng)?shù)氐恼f法，是讓身后的靈魂找到他的路，不要把靈魂留在體外，變成孤魂野鬼。

“走腳”的時(shí)機(jī)也很講究。趕尸人一般在白天和晚上行走，不穿越村鎮(zhèn)，而是選擇一些荒山或者山路慢慢走，也很好理解。如果他光天化日之下帶著一群尸體走來走去，是不是很嚇人？其次，貓狗等動(dòng)物碰撞身體是禁忌。如果尸體不完整，就無法向雇主解釋。在去趕尸的路上，有一個(gè)“趕尸客?！?，那里只有趕尸匠和趕尸人住，活人卻不能住。因?yàn)槭杖敫?，雖然這些客?？雌饋砗芾淝?，但是經(jīng)營的也不錯(cuò)。趕尸人天亮前趕到客棧，晚上悄悄離開。尸體整齊地靠在門板后面的墻上。下雨天難以行走時(shí)，他們會(huì)在店里停留幾天幾夜。用人單位會(huì)提前把一半的錢交給趕尸匠。尸體交給目的地后，剩下的錢就補(bǔ)上了。這次旅行結(jié)束了。

我在沅陵縣南木鋪鄉(xiāng)游玩時(shí)，遇到一個(gè)孤獨(dú)的老人，名叫陶立軒，牙齒都快掉光了。他啪地抽了幾根煙遞給他，慢慢地開了聲。老人說，他爺爺那一代，村里有個(gè)瘸腿的師傅，以前是做木匠的，別人都叫他'瘸腿李'。腿骨折后，他無法工作，就在附近的山里開了一家小商店。小店只有兩間房，沒有名字，但據(jù)說他賺了一點(diǎn)錢，后來娶了個(gè)老婆。雖然陶立軒沒有說清楚，但作者知道，這就是我們常說的死客棧。死亡客棧的門通常是敞開的。當(dāng)被問及是否會(huì)招賊時(shí)，老人咧嘴一笑?！盀榱怂廊?，誰敢進(jìn)去！”

說到這里，問題來了。為什么要開尸體？直接降落不方便嗎？這個(gè)得結(jié)合湘西的地理環(huán)境來討論。眾所周知，不像北方的馬平川，湖南是丘陵地貌，湘南湘北都可以。湘西靠近貴州、重慶的地區(qū)縱橫交錯(cuò)，五里一山，十里一山。另外，地處沅江上游，風(fēng)險(xiǎn)多，水流湍急。在這樣的山區(qū)，車馬很難通行。早年道路沒有現(xiàn)在發(fā)達(dá)，只有人帶著尸體翻山越嶺。

有詳細(xì)的趕尸活動(dòng)文字記錄，主要在湘西的沅陵、潞西、辰溪、溆浦等縣。尸體的地域范圍不能北跨洞庭湖，東跨荊州，西跨福州、梧州，西南跨云貴。傳說這些地方都在苗族先民的鬼國管轄之下，即使離得越遠(yuǎn)越好。苗族著名作家沈從文在他的一篇文章中寫道:“經(jīng)過郴州之后，朱砂會(huì)從那個(gè)地方出來，有人會(huì)追尸。有好眼力，才有機(jī)會(huì)看到一群死尸走在路上。車近了，你也知道避開路邊，就像活人一樣?！?/p>

湘西的另一個(gè)特點(diǎn)是，這里有許多少數(shù)民族，包括土家族、苗族、回族、瑤族、侗族和白族。許多專家學(xué)者的研究結(jié)果表明，苗族是最早發(fā)明武器、刑法和巫術(shù)的民族，所以食尸鬼在當(dāng)時(shí)也被認(rèn)為是“半人半巫”，令人十分恐懼。女巫是什么？古人說，魔法師，醫(yī)生也。所謂“醫(yī)”，在古人眼里，是人生乃至人類一切社會(huì)活動(dòng)的最高境界?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》就是證據(jù)。在科學(xué)不發(fā)達(dá)的前一個(gè)時(shí)代，人們普遍認(rèn)為“藥”與神有關(guān)。湖南是戰(zhàn)國時(shí)期的楚國，“楚地”一直沿用。尋尸和巫術(shù)都是楚巫文化的一部分，而巫可以分為黑巫術(shù)和白巫術(shù)，尋尸通常被視為白巫術(shù)。

傳男不傳女——尸匠的傳承

趕尸人在古代被稱為“道士”，在當(dāng)?shù)胤窖灾幸脖环Q為“姚明死人”。記得剛開始在湘西鳳凰縣吃飯的時(shí)候，老板娘六十多歲。當(dāng)她聽說趕尸人時(shí)，她的第一反應(yīng)是“是‘姚明死人’嗎？”

外人把撿尸人看得很神秘，但在撿尸人的行當(dāng)里，和其他職業(yè)沒什么區(qū)別。都是混合食品。至少我沒聽說過純粹為了興趣做這個(gè)生意。因?yàn)椴皇敲刻於加小巴讲健钡墓ぷ?，所以大多?shù)趕尸工匠都有自己的主業(yè)，有點(diǎn)像兼職。大多數(shù)趕尸工匠平時(shí)都呆在家里，就像普通農(nóng)民一樣，日出而作，卻沒有任何休息。只有接到趕尸任務(wù)的時(shí)候，他們才盛裝去趕尸任務(wù)。在尸體劊子手的專業(yè)術(shù)語中，沒有“尸體”或“死人”的稱謂，但死人叫“西身”。每次處決一具尸體，必須有兩具以上尸體，否則就叫“背”，而不是被趕。找個(gè)膽子大的背死人就行。

趕尸是一個(gè)行當(dāng)，規(guī)則很多，而且因?yàn)榧夹g(shù)不同分為幾個(gè)流派，趕尸家庭的家規(guī)也不一樣。大致有兩點(diǎn)廣為流傳。

第一，傳男不傳女。湘西，尸男傳女，巫法傳女傳男。為什么我們只傳遞男人？其實(shí)很容易理解，男人的力量和勇氣都很強(qiáng)。在尸匠眼里，還有一點(diǎn)就是陽重，可以壓制尸體的陰。

第二，內(nèi)傳外不傳。趕尸人家族對自己的手藝嚴(yán)格保密，從不泄露。只有有血緣關(guān)系的男性才有繼承權(quán)。畢竟他們是吃人的家伙。多一個(gè)人知道，就多一個(gè)人搶飯碗。

另外還有“三抓三不抓”的說法。被閃電打死的，不趕。在苗族人眼里，這樣的人不孝自大，被雷神打了三魂七魄；扔到河里吊死的不沖，靈魂被野鬼纏住，招回來會(huì)影響老鬼轉(zhuǎn)世，所以命運(yùn)是這樣的；病者和死者如果不抓緊時(shí)間，他們的靈魂已經(jīng)被無常所鉤住，法術(shù)也無法把他們的靈魂從鬼門關(guān)帶回來。

這些說法聽起來荒誕不經(jīng)，但古人大多敬畏鬼神，趕尸人工匠甚至“倚天吃飯”。他們在掙錢的同時(shí)，也要尋求內(nèi)心的平靜，所以關(guān)注的多也就不足為奇了。

其實(shí)說到底就是交易。從營銷的角度來說，有需求就有供給，尸體是為了順應(yīng)市場而生的，而尸體劊子手是一個(gè)目光敏銳、頭腦靈活的智者，他抓住了機(jī)會(huì)，把傳統(tǒng)文化變成了活的資源。

特殊歷史環(huán)境下尸體狩獵流行的原因

筆者認(rèn)為，以下幾個(gè)原因是湘西趕尸盛行的主要原因。

一、歷史沿革。中國人強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情結(jié)。所謂狐死頭，落葉歸根，異地而死的人，即使山高路遠(yuǎn)，家人也得想辦法把尸體運(yùn)回老家安葬。在戰(zhàn)爭或瘟疫的年代，尋尸生意特別火爆。

其次，地理因素。湘西是山區(qū)，旅游難。湘西是偏遠(yuǎn)山區(qū)，經(jīng)濟(jì)文化相對封閉。早年沒有路，只有一些彎彎曲曲的山路。用長途運(yùn)輸?shù)姆绞竭\(yùn)輸尸體是不可行的，這使得靈活運(yùn)輸尸體成為可能。

最后，考慮成本。拆尸成本低，價(jià)格民用，屬于“經(jīng)濟(jì)適用型”。湘西經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，貧瘠。當(dāng)?shù)仄胀ò傩斩嘁苑N田、狩獵、采集藥材為生，多靠天氣吃飯。如果發(fā)生天災(zāi)人禍，他們死在異鄉(xiāng)，讓尸體去運(yùn)尸體相對便宜一些，因?yàn)槭w是被很多尸體驅(qū)趕的，不是專門讓你走這一趟的?？梢岳斫鉃榉?jǐn)偟馁M(fèi)用很便宜。當(dāng)然，有錢又任性的有錢人也不用去這么麻煩，多花點(diǎn)錢，找?guī)讉€(gè)壯漢，把棺材抬回去。

但在中國，與湘西地質(zhì)特征相似的地區(qū)不在少數(shù)，如四川、重慶，為什么只有湘西有追尸習(xí)俗？作者認(rèn)為與一個(gè)地方的民俗有關(guān)。苗族人一直信奉巫術(shù)文化，而尋尸中的一些思想和技術(shù)與巫術(shù)相結(jié)合，尋尸可以視為巫文化的延伸。關(guān)于巫文化，湖南吉首大學(xué)《苗族通史》副主編吳曙光認(rèn)為，巫起源很早，與中國傳統(tǒng)道教非常接近。道教玄學(xué)“道術(shù)”受巫的影響很大，道教和巫有著不同的淵源，都是以南楚為核心的。道家著作《莊子》記載了當(dāng)時(shí)楚國的巫文化。

尋尸現(xiàn)狀——一個(gè)可悲的文化斷層

很多人是通過一些影視作品了解湘西趕尸的，比如20世紀(jì)80年代林正英的僵尸片，使得原本是地域新鮮感的“趕尸”幾乎家喻戶曉。每當(dāng)提到湘西，就會(huì)聯(lián)想到趕尸。的確，解放前這種習(xí)俗在湘西很流行，但解放后，隨著政府大力開展科普教育，破除封建迷信，古老而恐怖的趕尸活動(dòng)幾乎絕跡。這個(gè)結(jié)果多少有些遺憾。畢竟湘西沒有真正的追尸風(fēng)采，但作者認(rèn)為，就像瀕危動(dòng)物一樣，一種地域文化的消失是多種因素共同作用的結(jié)果。

首先是文化斷層，尸體工藝的傳承?，F(xiàn)在是信息時(shí)代，文化多元化。原本封閉的湘西，逐漸開放了。年輕人不因循守舊，更愿意接受一些新事物。他們也對這些祖先傳下來的傳統(tǒng)不感興趣，不愿意學(xué)習(xí)。這幾十年來，以前的尋尸者大多都死了，塵土歸塵土，土歸土，和他們一起埋葬。還有神秘可怕的尋尸史。

其次，被技術(shù)取代了。以前山區(qū)通車，隧道開挖，交通越來越方便。在運(yùn)尸方面，現(xiàn)代交通工具的效率比傳統(tǒng)的趕尸提高了一個(gè)數(shù)量級以上，也大大節(jié)省了時(shí)間。趕尸這個(gè)職業(yè)也慢慢衰落，直到被淘汰，徹底成為了一種記憶。

看看現(xiàn)在，其實(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)，尋尸和很多曾經(jīng)流行的古老傳統(tǒng)工藝是一樣的，結(jié)果驚人的相似。很遠(yuǎn)，像皮影戲之類的。，而且更近，像小時(shí)候吹糖的老師傅，現(xiàn)在已經(jīng)很少見到了，要么是因?yàn)楸黄渌萍籍a(chǎn)品取代了，要么是因?yàn)闊o法創(chuàng)新，難以適應(yīng)市場，在時(shí)代的洪流中一點(diǎn)一點(diǎn)被拋棄了。

科學(xué)解密——湘西趕尸是真是假？

說了這么多，大家應(yīng)該對湘西的尸體略知一二。我相信最大的問題是“為什么尸體會(huì)自己移動(dòng)？”時(shí)代在進(jìn)步，科技在發(fā)展。雖然聽起來很神秘，似乎也有些道理，但畢竟很難讓人信服。近年來，好奇的人們一直在試圖破譯尋尸現(xiàn)象，出現(xiàn)了許多不同的觀點(diǎn)。

第一句話:身體其實(shí)在背上。趕尸人會(huì)提前給尸體涂上防腐藥水，蓋上黑布，然后帶兩三個(gè)徒弟輪流抬尸，直到目的地。至于嘴里念著咒語，手里搖著鈴鐺，其實(shí)是為了制造恐怖氣氛，讓陌生人遠(yuǎn)離。因?yàn)槭w在夜間行走，天黑時(shí)容易出現(xiàn)視覺誤差，所以尸體看起來像是自己行走。這種說法目前廣為流傳。

第二種說法:尸體被抬。這一說法源于怪力《臺灣大亂》的電子版。2006年，《怪力的混亂》發(fā)表了一篇關(guān)于張文的文章，大致意思是在趕尸時(shí)，尸體會(huì)用一根細(xì)長的竹竿穿過尸體的腋下，他的胳膊會(huì)被綁在竹竿上。尸體穿著寬大的裹尸布，覆蓋著竹竿，而尸體則拿著竹竿行走。因?yàn)橹窀褪芰髲澢?，帶?dòng)尸體搖晃，看起來像是直立的尸體晚上雙手平舉跳躍。

抬尸看似合理，可以解釋，但仔細(xì)推敲卻漏洞百出。

首先，抬尸體需要尸體的高度。也就是一前一后的尸體和徒弟必須比尸體高。不然尸體站不住竹竿腳不吊空，他們怎么扛？而且兩個(gè)人身高得差不多，不然極難把握平衡。

其次，用竹竿承重真的可靠嗎？為了提高效率，通常會(huì)把尸體趕在一起。畢竟竹竿不是鋼管，壓在一具尸體上會(huì)造成很大的變形，何況還有很多尸體。你不妨和作者算一下。死者多為青壯年，三具尸體可能接近400斤，四具尸體超過500斤。分下來，兩個(gè)趕尸人，每個(gè)人的肩膀都要承受200斤的重量，除非對了，開道的時(shí)候要敲鐘敲鑼，哪里能有招式？

最后還有如何固定身體的問題。人是長肉，和隨意搬運(yùn)的貨物有很大區(qū)別。我們可以試著把雙手綁在兩根竹竿上，然后舉起來。要知道肩關(guān)節(jié)是人類活動(dòng)范圍最大的關(guān)節(jié)。如果所有的重量都落在肌腱上，用不了多久手臂就會(huì)掉下來。

綜上，筆者認(rèn)為抬尸只是臺灣媒體小系列根據(jù)電影情節(jié)所做的主觀想象和推測。不足以讓人相信。

第三種說法:肢解后運(yùn)輸。央視十套《走近科學(xué)》欄目曾經(jīng)播出過一個(gè)《行尸走肉》，里面報(bào)道說，一些運(yùn)尸者會(huì)只留下尸體的頭部和四肢，拋棄樹干，而用稻草綁起一個(gè)新的樹干。搬運(yùn)時(shí)，運(yùn)尸人會(huì)把尸體背在背上，一起穿上黑色裹尸布。為了防止死者家屬識破，采尸人會(huì)自己收集尸體，只讓家屬大致看一下尸體。這個(gè)解釋沒有解釋如何同時(shí)運(yùn)輸多個(gè)物體，也沒有解釋物體如何向前跳躍。

第四個(gè)論點(diǎn):木乃伊理論。這種觀點(diǎn)是運(yùn)尸理論的一種延伸，因?yàn)槭w太重，爬山爬山不實(shí)用，所以造尸人會(huì)把要運(yùn)的尸體全部曬成木乃伊，這樣就減少了質(zhì)量和體積，使運(yùn)尸相對容易。這個(gè)說法聽起來挺科學(xué)的，但我覺得還是不可行。因?yàn)檫@與中國傳統(tǒng)相悖，俗話說，死人最重要。這樣做是對死者的不尊重，其次，死者的親屬是不允許的。失去親人已經(jīng)夠痛苦的了。誰愿意擦干親人的尸體？

第五種說法:裝死論。按照這種陰謀論，根本沒有趕尸，尸體是活人裝的。其實(shí)“趕尸”是黑幫的走私活動(dòng)，這個(gè)令人毛骨悚然的團(tuán)隊(duì)就是用來隱藏非法販毒的?！摆s尸”時(shí)，“假死人”會(huì)戴大草帽，蒙頭，穿長袍大衣，手臂上有紙錢。四肢用竹片扎著，目的不是為了彎曲手腳關(guān)節(jié)，而是顯得僵硬，退一步看起來像死尸。

第六種說法:磁場原理。隨著時(shí)間的推移，2009年，《湖南在線》采訪了一位自稱趕尸匠的后人，提出了全新的觀點(diǎn)。黃春凱，家住長沙市洪山橋，自稱是“趕尸人”的后代。他指出趕尸的真正原理是利用磁鐵“同性相斥，異性相吸”的原理，在采訪他的記者面前對礦泉水瓶做了實(shí)驗(yàn)。黃春凱拿出準(zhǔn)備好的“實(shí)驗(yàn)設(shè)備”:一瓶礦泉水，兩個(gè)環(huán)形磁鐵，一卷塑料膠帶。首先，他在礦泉水瓶上綁了一個(gè)環(huán)形磁鐵，使瓶子直立起來。然后他手里拿著剩下的磁鐵，慢慢走近礦泉水瓶。結(jié)果礦泉水瓶自己動(dòng)了。黃春凱說，這只是倉促的一半。如果前面有磁場，會(huì)加強(qiáng)磁場，穩(wěn)定物體?！巴瑯拥牡览?，別說人，車都能開！”

磁場原理管用嗎？湖南大學(xué)物理學(xué)院謝教授首先否認(rèn)了這一說法。首先，解放前不可能用科技做出這么大的磁鐵，人也不是水瓶。山區(qū)路況復(fù)雜，根本不可行；其次，磁鐵之間的距離和角度要求精確，這是殺尸人無法做到的。而湖南師范大學(xué)物理系教授匡則表示，由于磁鐵的磁場作用，在尋尸環(huán)境中不可能移動(dòng)巨大的尸體。

乍一看，似乎每一條試圖破譯的語句都有漏洞。畢竟趕尸這個(gè)行業(yè)已經(jīng)消失很久了。真正看過趕尸的人，很難通過口碑還原當(dāng)時(shí)的真實(shí)情況，給科研造成了很大的困難?，F(xiàn)在的一些觀點(diǎn)和論調(diào)，或多或少都有“想當(dāng)然”的意思。作者湘西之行后，查閱了錄音筆里的資料試圖找出答案，發(fā)現(xiàn)大部分來訪者的口徑都不一樣，至今仍不詳細(xì)。

既然“尋尸”至今沒有定論，那是否只是傳說，現(xiàn)實(shí)根本不存在？說到底，人們之所以還相信尸體是真的，是因?yàn)椤坝腥擞H眼所見”，很多人都見過。

央視《走遍中國》等欄目對湘西的尸體進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)聲稱見過尸體的人。老人盧萬金說，他第一次看到尸體是在八九歲的時(shí)候，當(dāng)時(shí)他覺得很奇怪；老村民雷晚喜說，經(jīng)歷過民國的人大多見過尸體；湘西人吳賢友報(bào)道，1963年，他15歲的時(shí)候，跟隨父親在酉水河邊鋪木筏。一天，當(dāng)他在沙灘上休息時(shí)，他遇到了趕尸隊(duì)。

另一個(gè)證明是，湘西作家沈從文的《邊城》、王世貞主編的《中國民俗》等書籍資料都提到了趕尸。幾年前，有幾個(gè)學(xué)者發(fā)現(xiàn)，有個(gè)叫張永嘉的老人，在編撰《魯西民族文化》一書的過程中，正在收集手稿。最后一份手稿的作者是廖子森，書中記錄了廖子森的童年，當(dāng)時(shí)他的父親給他講了一個(gè)他年輕時(shí)“尋尸”的故事。

到目前為止，根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)，還沒有能讓尸體自己行走的技術(shù)。但可以肯定的是，“趕尸”作為湘西特定歷史環(huán)境下的一種職業(yè)，是真實(shí)存在的。也就是說，“趕尸”不是“技術(shù)”的現(xiàn)實(shí)，而是“職業(yè)”的現(xiàn)實(shí)。所以，當(dāng)我們在特定的地理、歷史、文化環(huán)境下解釋神秘的尋尸文化現(xiàn)象時(shí)，一切似乎都是理所當(dāng)然的。

標(biāo)簽

也許，通過科研人員的不懈努力，湘西趕尸之謎總有一天會(huì)被解開。然而，筆者認(rèn)為，與尋尸的科學(xué)價(jià)值相比，其人文價(jià)值不容忽視。不管里面隱藏著什么樣的神秘，它都是一個(gè)民族至少存在了幾百年、幾千年的習(xí)俗和文化。它表現(xiàn)了一個(gè)偉大國家傳統(tǒng)的孝道美德，是湘西人回鄉(xiāng)愛家的崇高精神，是湘西兒女“一生報(bào)國，身歸父母”

因?yàn)樯衩?，所以美好，因?yàn)槲粗?，所以精彩?/p>

重要的不是尸體本身，而是它能成為我們飯后的談資，讓我們?nèi)绱烁信d趣，讓你耐心地聽完作者最后的散漫言論。

重要的是，作為湘楚文化的瑰麗瑰寶，它在中華文明中閃耀了五千年的光輝。

湘西尸體:

追尸，屬于苗族的武術(shù)，是楚巫文化的一部分，也與茅山的竹游客有關(guān)，也就是陳固地區(qū)的夷陵、蘆溪、辰溪、溆浦等縣。湘西“尸人”的傳聞在清代廣為流傳，即尸人用“秘術(shù)”將死在異鄉(xiāng)的人的尸體帶回老家，以便下葬。

雖然“湘西尋尸”從未得到科學(xué)的驗(yàn)證，也沒有得到我們自己的眼睛的驗(yàn)證，但它已經(jīng)成為許多驚悚電影的原型，并從此廣為人知。

民俗解讀

作為苗族的一種民俗，是巫術(shù)的一部分。追尸，與苦讀、落花洞女并稱為“湘西三邪”。研究尋尸對于了解苗族歷史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化具有多重學(xué)術(shù)價(jià)值。

苗族著名作家沈從文在他的一篇文章中寫道:“經(jīng)過郴州之后，朱砂會(huì)從那個(gè)地方出來，有人會(huì)追尸。有好眼力，才有機(jī)會(huì)看到一群死尸走在路上。車近了，你也知道避開路邊，就像活人一樣?！?/p>

活動(dòng)區(qū)域

湘西位于湖南省西部，主要在沅江流域，多為高山，道路崎嶇。霧靈山自西向東蜿蜒，位于云貴高原東緣的霧靈山東北部，西騎云貴高原，北與湖北山、東南與雪峰山接壤。

“周琛府”趕尸的地域范圍只限于北部的瑯州，東至洞庭湖，西至荊州，西至涪城、梧州，西南至云貴。傳說這些地方都在苗族先民的鬼國管轄之下，而且越遠(yuǎn)越出界，就算是道行高深的道士也趕不上那些喪尸。據(jù)說陳固所轄的沅陵、潞西、辰溪、溆浦是最受歡迎的地方。

湘西民間，自古以來就有一個(gè)追尸的行業(yè)，但是這個(gè)行業(yè)是什么時(shí)候，是誰創(chuàng)造的呢？據(jù)說這與“道術(shù)”密切相關(guān)。道術(shù)魔法是道教中的玄學(xué)，分為法術(shù)和占卜，起源于九宮算法。

起源傳說

神話的起源

民間有關(guān)于趕尸起源的書籍。據(jù)說，幾千年前，苗族始祖阿普蚩尤帶領(lǐng)士兵沿黃河與敵軍作戰(zhàn)，直到尸橫遍野，血流成河。戰(zhàn)斗結(jié)束后，士兵們不得不撤退到后方。受傷的士兵被抬走后，阿普赤友命令阿普的軍師把死去的兄弟送回老家。

于是阿普的軍師裝扮成阿普的蚩尤，站在死去的兄弟們的尸體中間，經(jīng)過咒語和向諸神祈禱，所有躺在地上的尸體突然站起來，跟著阿普的蚩尤高舉的“杰夫”向南走去。敵人追兵來了，阿普赤友和阿普軍師聯(lián)手吸引“五月連霧”，把敵人困在迷宮里……這是最早版本的尋尸。

因?yàn)槭前⑵盏能妿煛皫煛钡姆ㄐg(shù)讓大家擺脫了危險(xiǎn)，從此大家都叫他“老師”；而且因?yàn)榘⑵兆詈笥脕矸烙鶖橙说臇|西是“霧”，而且“霧”的筆畫太難寫，所以改為改寫成“女巫”。其實(shí)這個(gè)女巫也是一個(gè)象形文字:上橫代表天或霧，下橫代表地，中豎代表“杰夫”；豎線兩邊各有一個(gè)字，右邊的代表阿普赤友，左邊的代表阿普老四，意思是兩個(gè)人要聯(lián)合起來做巫術(shù)。

水運(yùn)起源

清朝中期出現(xiàn)了捕尸技術(shù)，就是把死在四川的湖南移民的尸體運(yùn)回老家。在最初的運(yùn)輸過程中，尸體是通過水路運(yùn)輸?shù)?，不需要“沖”。但三峽這一段水流湍急，螺旋暗礁密布，船只經(jīng)常沉沒。古人迷信，不愿意把死人抬上險(xiǎn)河，于是“趕尸”這個(gè)職業(yè)就產(chǎn)生了。

有傳言說，抗戰(zhàn)時(shí)期，重慶大同街一戶人家的屋檐下，門框上有一張紙條，上面寫著“代人把尸體送回湖南”。

隨著人們智慧的發(fā)展，炸藥的廣泛使用淘汰了巖石，出現(xiàn)了現(xiàn)代道路和汽車。令人難以置信的汽船也開始運(yùn)送尸體。人們的鄉(xiāng)土觀念也淡化了，四川移民不再要求把尸體運(yùn)回家鄉(xiāng)。就像火車的出現(xiàn)粉碎了綠林的保鏢和亡命之徒共同打造的神話一樣，尸人也逐漸被歷史淘汰。

刑罰起源

清代有“秋決”的做法。每年秋分，各州縣衙門經(jīng)刑部批準(zhǔn)處決死囚。當(dāng)?shù)厮狼粲凶约旱募胰藖硎帐?，行刑后埋葬，而被處決的客籍死囚則需要運(yùn)回家鄉(xiāng)。通常一具尸體需要四個(gè)人運(yùn)送，費(fèi)用很高。不過讓老主人把尸體開回家花費(fèi)少一些，而且能保證中間不腐爛不發(fā)臭，因?yàn)樘Щ貋淼氖w可能一天后就腐爛了。

抓身步

初步準(zhǔn)備

一般秋天死刑的前一天，客死牢的親戚老鄉(xiāng)，甚至做好事的好人，都會(huì)湊點(diǎn)錢給他們老主子，什么都買。行刑當(dāng)天，老主人、助手和助手應(yīng)在法庭外等候。下午三刻鐘，打手開刀倒下，死刑犯的頭掉在地上。

劊子手一離開法庭，紅衣老師傅就做了儀式咒文，助手幫忙把被砍頭的客家死囚縫在一起。然后青衣老師傅把朱砂放在額心、后室心、胸心、左右掌心、死者腳底心等七個(gè)地方，每個(gè)地方用一個(gè)魔法符號按下，然后用五色布條扎緊。相傳這七處是七竅出入的地方，用朱砂神韻封住，以保存死者的七靈。

之后會(huì)在死者的耳朵、鼻子、嘴巴里塞一些朱砂，然后用一個(gè)魔法符號封住。相傳耳、鼻、口是三魂出入的地方，可以讓他們的靈魂留在死者體內(nèi)。

最后，死者頸部要用朱砂覆蓋并貼上一個(gè)魔法符號，并用五色布條扎緊；給死者戴上竹帽。一切搞定，紅衣老太太念完咒語，大叫:“起來！”客人的尸體會(huì)回答并站起來...

運(yùn)輸過程

追尸體的人是個(gè)穿袈裟的法師。在這些覆蓋著黑色裹尸布的尸體前，有一個(gè)活著的人，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“造尸人”。不管有多少尸體，他都會(huì)一個(gè)人開。不管天氣如何，你都應(yīng)該穿一雙涼鞋，一件綠色的布長袍，腰間系一條黑色的腰帶，頭上戴一頂綠色的布帽子，手里拿著一個(gè)鑼，口袋里藏著一包符號。

法師不在尸體后面，而是在尸體前面帶路，不打燈籠，因?yàn)樗诖蚴掷锏男￡幑?，帶領(lǐng)這群尸體前進(jìn)，手里搖著攝魂鈴，讓夜行者避開，通知帶狗的人把他們關(guān)起來。如果有兩具以上的尸體，尸匠會(huì)用草繩一根一根的串起來，每隔七八尺一根。夜行時(shí)，尸體頭上會(huì)戴一頂高高的毯子帽，臉上會(huì)掛幾張額頭有字母的黃紙。

在去尸體的路上，有一家“死客?！?。這個(gè)神秘的“死客?！敝蛔≡谒朗瓦\(yùn)尸人那里，但大多數(shù)人都不能住在那里。它的大門一年到頭都是敞開的。因?yàn)樵趦蓧K門板后面，有一個(gè)供身體休息的地方。

趕尸人天亮前趕到“趕尸店”，晚上悄悄離開。所有的尸體都整齊地靠在門板后面的墻上。下雨天很難走，就在店里停幾天幾夜。

棺材埋葬

到達(dá)目的地前兩三天，提前通知死者家屬，準(zhǔn)備好衣服和棺材，當(dāng)“死者”到達(dá)時(shí)，立即將衣服和鞋子放在死者身上，放在生辰木里。這個(gè)安葬過程完全由“趕尸人”來承擔(dān)，絕對不允許別人干預(yù)和觀看，就像開始時(shí)尸體是“抬出棺材”一樣，不允許偷窺。據(jù)說在這些關(guān)鍵時(shí)刻，一個(gè)陌生人一靠近尸體，就會(huì)有“驚擾尸體”、“裝尸”的危險(xiǎn)，葬禮過程一定是在半夜。

一切都安排好了，也就是說，死者打扮好之后，失去親人之后才能認(rèn)領(lǐng)。棺蓋一揭開，是個(gè)喪親之家，但看起來像是昨天，卻被埋在棺材里，既悲傷又恐怖，摧毀了人心。有人哭，有人哭。

趕尸的選擇

據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，湘西有“三驅(qū)，三不驅(qū)”的說法。

第三個(gè)目標(biāo)

被砍頭的，被吊死的，站在籠子里的，都可以趕走。

傳說因?yàn)槎际潜槐扑赖?，所以死的不服氣，兩人都很想念家鄉(xiāng)和親人。你可以用法術(shù)勾住他們的靈魂，把法術(shù)放在他們的身體里，然后用法術(shù)驅(qū)使他們爬山越嶺，甚至可以上船渡過水回到老家。

三不催

因病而死的，投河吊死的，被閃電燒傷四肢的，都不能趕走。

其中，病逝的靈魂已被閻王勾住，靈魂無法從鬼門關(guān)喚回；

那些扔到河里吊死的人，他們的靈魂糾結(jié)于“被取代”，他們可能正在移交。如果招募新的靈魂，舊的靈魂將是不可替代的，這將影響舊靈魂的輪回；

另外，雷死的都是罪孽深重的人，被火燒死的往往是殘缺不全，無法驅(qū)趕的。

技能遺傳

體形狀況

湘西民間，自古以來就有趕尸業(yè)，趕尸人從不亂收徒弟。徒弟是父母先寫的，然后尸體一定要面談。一般來說，你應(yīng)該至少16歲，身高1.7米以上。同時(shí)還有一個(gè)很特殊的條件，你要長得丑。

面試項(xiàng)目

趕尸人先讓考生在空的時(shí)候看太陽，然后旋轉(zhuǎn)，然后突然停下來，讓你馬上區(qū)分東西南北。說不出來就不能錄用。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候你分不清東西南北，說明你分不清方向，晚上抓不到尸體；

然后，造尸人讓你找東西，挑擔(dān)子。畢竟尸體不是活人，遇到陡峭的高坡就爬不上去。趕尸匠要在高坡上一個(gè)個(gè)搬運(yùn)；

最后還有一個(gè)采訪，就是食尸鬼把一片桐樹葉放在深山里的墳丘上，讓你在黑暗中自己撿起來。只有這樣，你才能表明你有勇氣成為一個(gè)食尸鬼。當(dāng)這三關(guān)順利過關(guān)，就可以成為尸匠的徒弟。

教涂鴉

師父教弟子的第一件事就是亂涂亂畫，非常奇特。他們用紅色的筆在黃色的紙上畫出像文字和圖畫這樣的東西。路上萬一遇到意外情況，他們就把這個(gè)奇怪的傅朝喜掛在樹上或門上，有時(shí)燒灰燒水吞下去。

同時(shí)，學(xué)徒必須學(xué)習(xí)36種技能，才能駕駛尸體。第一部作品，也就是死尸“代表立功”，也就是死尸要先站起來。第二個(gè)工作是“行走工作”，即讓尸體自由停止行走，第三個(gè)工作是“轉(zhuǎn)動(dòng)工作”，即尸體行走時(shí)可以轉(zhuǎn)動(dòng)。此外，還有“下坡功”、“過橋功”、“啞狗功”、“復(fù)活功”等等。

學(xué)術(shù)價(jià)值

民間書籍中有許多關(guān)于古代尋尸的記載，但在地域傳說中更為常見。朱砂自古以來在湘西就很豐富，具有多種藥理作用。今天湘西的喪葬習(xí)俗中仍有使用朱砂的習(xí)慣:死者入棺前，要用朱砂點(diǎn)七竅，如額心、后室心、胸心、左右手盤心、腳盤心，連同耳、鼻、口，才能封其七靈三魂。為死者掘墓后，在底部撒朱砂，意為鎮(zhèn)上的“老房子”。如今，許多專家學(xué)者的研究成果表明，苗族是最早發(fā)明武器、刑法和巫術(shù)的民族；其中，作為民俗，