正文/余鑫《鬼捂眼》系列作品作者

湘西自古有很多奇聞軼事。

湘西有“三害”，一是“追尸”，二是“擺招數(shù)”，三是“落花洞女”。正是這三大惡使湘西成為一片不折不扣的神秘之地，而尋尸事件是其中最為人所熟知和震撼的事件之一。近年來，許多影視和文學作品都是基于這個原型進行改編和解讀的，這就更加神秘了。

作者是一位小說作家，地地道道的湖南人，對湖南地方民俗文化充滿濃厚的興趣。為了完成一部描寫湘西推理小說《鬼遮眼》的小說，他在這兩年里親自去湘西考察了幾個月。他不僅采訪了很多在趕尸行業(yè)有著深厚根基的老人，還在湘西村落的深山密林中尋找答案。在本文中，作者將從自己的親身經歷來談談“湘西趕尸”。

神秘而震撼——走近湘西趕尸

“湘西尸人歷史悠久，死在外地的人都是被尸人牽著走，在深山里的黑夜里一步一步走。尸人搖銅鈴很容易。死尸帶著符咒，緊隨其后。在山路上，能聽到銅鈴的聲音，雞不響狗，鳥獸避之不及，連游動的魚都潛到深水里?！边@是作者在湘西之行后的小說《鬼遮目》開頭寫的第一段。

驅尸，顧名思義，就是把活體趕走。在當?shù)匦性捴?，也叫動靈、動影、走足。始于清朝中期，發(fā)源于沅江上游。在中國，自古以來就有葉落歸根的概念。雖然人死如燈滅，但活著見人，死了見尸的人往往要運回家鄉(xiāng)安葬。這就產生了專門的尋尸業(yè)務。

說到整個趕尸過程，民間傳說很多，我覺得貫穿始終的有三個重要名詞:趕尸、趕尸、趕尸客棧。

解放前，如果你住在湘西一個神秘山村的小客棧里，很有可能會看到行尸走肉。當然，死尸是不會自己走的，需要一個特別的人用特別的方式帶路。這個人就是趕尸人先生，當?shù)厝私兴摆s尸人”。其實與其說是“趕尸匠”，不如說是“趕尸匠”，因為他是在敲打手中的小陰功，帶領這群尸體前進。當尸體超過一具時，每隔六七英尺用草繩連接。一般來說，不管有多少尸體，他都會一個人開。有些尸工匠也會帶一兩個徒弟。一個是怕黑路滑，尸體會倒，很多人會照顧。另一種是有些尸體死得恐怖，很多人也能給自己勇氣。食尸鬼通常不打燈籠，但他們手里拿著一個叫做攝魂鐘的銅鐘，發(fā)出咯咯的響聲。在當?shù)氐恼f法，是讓身后的靈魂找到他的路，不要把靈魂留在體外，變成孤魂野鬼。

“走腳”的時機也很講究。趕尸人一般在白天和晚上行走，不穿越村鎮(zhèn)，而是選擇一些荒山或者山路慢慢走，也很好理解。如果他光天化日之下帶著一群尸體走來走去，是不是很嚇人？其次，貓狗等動物碰撞身體是禁忌。如果尸體不完整，就無法向雇主解釋。在去趕尸的路上，有一個“趕尸客?！保抢镏挥汹s尸匠和趕尸人住，活人卻不能住。因為收入高，雖然這些客?？雌饋砗芾淝?，但是經營的也不錯。趕尸人天亮前趕到客棧，晚上悄悄離開。尸體整齊地靠在門板后面的墻上。下雨天難以行走時，他們會在店里停留幾天幾夜。用人單位會提前把一半的錢交給趕尸匠。尸體交給目的地后，剩下的錢就補上了。這次旅行結束了。

我在沅陵縣南木鋪鄉(xiāng)游玩時，遇到一個孤獨的老人，名叫陶立軒，牙齒都快掉光了。他啪地抽了幾根煙遞給他，慢慢地開了聲。老人說，他爺爺那一代，村里有個瘸腿的師傅，以前是做木匠的，別人都叫他'瘸腿李'。腿骨折后，他無法工作，就在附近的山里開了一家小商店。小店只有兩間房，沒有名字，但據(jù)說他賺了一點錢，后來娶了個老婆。雖然陶立軒沒有說清楚，但作者知道，這就是我們常說的死客棧。死亡客棧的門通常是敞開的。當被問及是否會招賊時，老人咧嘴一笑?！盀榱怂廊?，誰敢進去！”

說到這里，問題來了。為什么要開尸體？直接降落不方便嗎？這個得結合湘西的地理環(huán)境來討論。眾所周知，不像北方的馬平川，湖南是丘陵地貌，湘南湘北都可以。湘西靠近貴州、重慶的地區(qū)縱橫交錯，五里一山，十里一山。另外，地處沅江上游，風險多，水流湍急。在這樣的山區(qū)，車馬很難通行。早年道路沒有現(xiàn)在發(fā)達，只有人帶著尸體翻山越嶺。

有詳細的趕尸活動文字記錄，主要在湘西的沅陵、潞西、辰溪、溆浦等縣。尸體的地域范圍不能北跨洞庭湖，東跨荊州，西跨福州、梧州，西南跨云貴。傳說這些地方都在苗族先民的鬼國管轄之下，即使離得越遠越好。苗族著名作家沈從文在他的一篇文章中寫道:“經過郴州之后，朱砂會從那個地方出來，有人會追尸。有好眼力，才有機會看到一群死尸走在路上。車近了，你也知道避開路邊，就像活人一樣。”

湘西的另一個特點是，這里有許多少數(shù)民族，包括土家族、苗族、回族、瑤族、侗族和白族。許多專家學者的研究結果表明，苗族是最早發(fā)明武器、刑法和巫術的民族，因此食尸鬼在當時也被視為“半人半巫”，令人十分恐懼。女巫是什么？古人說，魔法師，醫(yī)生也。所謂“醫(yī)”，在古人眼里，是人生乃至人類一切社會活動的最高境界?！饵S帝內經》就是證據(jù)。在科學不發(fā)達的前一個時代，人們普遍認為“藥”與神有關。湖南是戰(zhàn)國時期的楚國，一直使用“楚地”。尋尸和巫術都是楚巫文化的一部分，而巫分為黑巫術和白巫術，尋尸通常被視為白巫術。

傳男不傳女——尸匠的傳承

趕尸人在古代被稱為“道士”，在當?shù)胤窖灾幸脖环Q為“姚明死人”。記得剛開始在湘西鳳凰縣吃飯的時候，老板娘六十多歲。當她聽說趕尸人時，她的第一反應是“是‘姚明死人’嗎？”

外人把撿尸人看得很神秘，但在撿尸人的行當里，和其他職業(yè)沒什么區(qū)別。都是混合食品。至少我沒聽說過純粹為了興趣做這個生意。因為不是每天都有“徒步”的工作，所以大多數(shù)趕尸工匠都有自己的主業(yè)，有點像兼職。大多數(shù)趕尸工匠平時都呆在家里，就像普通農民一樣，日出而作，卻沒有任何休息。只有接到趕尸任務的時候，他們才盛裝去趕尸任務。在尸體劊子手的專業(yè)術語中，沒有“尸體”或“死人”的稱謂，但死人叫“西身”。每次處決一具尸體，必須有兩具以上尸體，否則就叫“背”，而不是被趕。找個膽子大的背死人就行。

趕尸是一個行當，規(guī)則很多，而且因為技術不同分為幾個流派，趕尸家庭的家規(guī)也不一樣。大致有兩點廣為流傳。

第一，傳男不傳女。湘西，尸男傳女，巫法傳女傳男。為什么我們只傳遞男人？其實很容易理解，男人的力量和勇氣都很強。在尸匠眼里，還有一點就是陽重，可以壓制尸體的陰。

第二，內傳外不傳。趕尸人家族對自己的手藝嚴格保密，從不泄露。只有有血緣關系的男性才有繼承權。畢竟他們是吃人的家伙。多一個人知道，就多一個人搶飯碗。

另外還有“三抓三不抓”的說法。被閃電打死的，不趕。在苗族人眼里，這樣的人不孝自大，被雷神打了三魂七魄；扔到河里吊死的不沖，靈魂被野鬼纏住，招回來會影響老鬼轉世，所以命運是這樣的；病者和死者如果不抓緊時間，他們的靈魂已經被無常所鉤住，法術也無法把他們的靈魂從鬼門關帶回來。

這些說法聽起來荒誕不經，但古人大多敬畏鬼神，趕尸人工匠甚至“倚天吃飯”。他們在掙錢的同時，也要尋求內心的平靜，所以關注的多也就不足為奇了。

其實說到底就是交易。從營銷的角度來說，有需求就有供給，尸體是為了順應市場而生的，而尸體劊子手是一個目光敏銳、頭腦靈活的智者，他抓住了機會，把傳統(tǒng)文化變成了活的資源。

特殊歷史環(huán)境下尸體狩獵流行的原因

筆者認為，以下幾個原因是湘西趕尸盛行的主要原因。

一、歷史沿革。中國人強烈的鄉(xiāng)土情結。所謂狐死頭，落葉歸根，異地而死的人，即使山高路遠，家人也得想辦法把尸體運回老家安葬。在戰(zhàn)爭或瘟疫的年代，尋尸生意特別火爆。

其次，地理因素。湘西是山區(qū)，旅游難。湘西是偏遠山區(qū)，經濟文化相對封閉。早年沒有路，只有一些彎彎曲曲的山路。用長途運輸?shù)姆绞竭\輸尸體是不可行的，這使得靈活運輸尸體成為可能。

最后，考慮成本。拆尸成本低，價格民用，屬于“經濟適用型”。湘西經濟發(fā)展滯后，貧瘠。當?shù)仄胀ò傩斩嘁苑N田、狩獵、采集藥材為生，多靠天氣吃飯。如果發(fā)生天災人禍，他們死在異鄉(xiāng)，讓尸體去運尸體相對便宜一些，因為尸體是被很多尸體驅趕的，不是專門讓你走這一趟的?？梢岳斫鉃榉謹偟馁M用很便宜。當然，有錢又任性的有錢人也不用去這么麻煩，多花點錢，找?guī)讉€壯漢，把棺材抬回去。

但在中國，與湘西地質特征相似的地區(qū)不在少數(shù)，如四川、重慶，為什么只有湘西有追尸習俗？作者認為與一個地方的民俗有關。苗族人一直信奉巫術文化，而尋尸中的一些思想和技術與巫術相結合，尋尸可以視為巫文化的延伸。關于巫文化，湖南吉首大學《苗族通史》副主編吳曙光認為，巫起源很早，與中國傳統(tǒng)道教非常接近。道教魔法是一個玄學派，深受女巫的影響。道教和巫有不同的起源，都集中在楚國南部。道家著作《莊子》記載了當時楚國的巫文化。

尋尸現(xiàn)狀——一個可悲的文化斷層

很多人是通過一些影視作品了解湘西趕尸的，比如20世紀80年代林正英的僵尸片，使得原本是地域新鮮感的“趕尸”幾乎家喻戶曉。每當提到湘西，就會聯(lián)想到趕尸。的確，解放前這種習俗在湘西很流行，但解放后，隨著政府大力開展科普教育，破除封建迷信，古老而恐怖的趕尸活動幾乎絕跡。這個結果多少有些遺憾。畢竟湘西沒有真正的追尸風采，但作者認為，就像瀕危動物一樣，一種地域文化的消失是多種因素共同作用的結果。

首先是文化斷層，尸體工藝的傳承?，F(xiàn)在是信息時代，文化多元化。原本封閉的湘西，逐漸開放了。年輕人不因循守舊，更愿意接受一些新事物。他們也對這些祖先傳下來的傳統(tǒng)不感興趣，不愿意學習。這幾十年來，以前的尋尸者大多都死了，塵土歸塵土，土歸土，和他們一起埋葬。還有神秘可怕的尋尸史。

其次，被技術取代了。以前山區(qū)通車，隧道開挖，交通越來越方便。在運尸方面，現(xiàn)代交通工具的效率比傳統(tǒng)的趕尸提高了一個數(shù)量級以上，也大大節(jié)省了時間。趕尸這個職業(yè)也慢慢衰落，直到被淘汰，徹底成為了一種記憶。

看看現(xiàn)在，其實你會發(fā)現(xiàn)，尋尸和很多曾經流行的古老傳統(tǒng)工藝是一樣的，結果驚人的相似。很遠，像皮影戲之類的。，而且更近，像小時候吹糖的老師傅，現(xiàn)在已經很少見到了，要么是因為被其他科技產品取代了，要么是因為無法創(chuàng)新，難以適應市場，在時代的洪流中一點一點被拋棄了。

科學解密——湘西趕尸是真是假？

說了這么多，大家應該對湘西的尸體略知一二。我相信最大的問題是“為什么尸體會自己移動？”時代在進步，科技在發(fā)展。雖然聽起來很神秘，似乎也有些道理，但畢竟很難讓人信服。近年來，好奇的人們一直在試圖破譯尋尸現(xiàn)象，出現(xiàn)了許多不同的觀點。

第一句話:身體其實在背上。趕尸人會提前給尸體涂上防腐藥水，蓋上黑布，然后帶兩三個徒弟輪流抬尸，直到目的地。至于嘴里念著咒語，手里搖著鈴鐺，其實是為了制造恐怖氣氛，讓陌生人遠離。因為尸體在夜間行走，天黑時容易出現(xiàn)視覺誤差，所以尸體看起來像是自己行走。這種說法目前廣為流傳。

第二種說法:尸體被抬。這一說法源于怪力《臺灣大亂》的電子版。2006年，《怪力的混亂》發(fā)表了一篇揭露尸體的文章，大致意思是當尸體被驅趕時，尸體會用一根細長的竹竿穿過尸體的腋窩，把他的胳膊綁在竹竿上。尸體穿著寬大的裹尸布，蓋著竹竿，尸體則拿著竹竿行走。因為竹竿受力后彎曲，帶動尸體搖晃，看起來像是直立的尸體晚上雙手平舉跳躍。

抬尸看似合理，可以解釋，但仔細推敲卻漏洞百出。

首先，抬尸體需要尸體的高度。也就是一前一后的尸體和徒弟必須比尸體高。否則，如果尸體不能站在竹竿上，腳不吊空，他們怎么扛？而且兩個人身高得差不多，不然極難把握平衡。

其次，用竹竿承重真的可靠嗎？為了提高效率，通常會把尸體趕在一起。畢竟竹竿不是鋼管，壓在一具尸體上會造成很大的變形，何況還有很多尸體。你不妨和作者算一下。死者多為青壯年，三具尸體可能接近400斤，四具尸體超過500斤。分下來，兩個趕尸人，每個人的肩膀都要承受200斤的重量，除非對了，開道的時候要敲鐘敲鑼，哪里能有招式？

最后還有如何固定身體的問題。人是長肉，和隨意搬運的貨物有很大區(qū)別。我們可以試著把雙手綁在兩根竹竿上，然后舉起來。要知道肩關節(jié)是人類活動范圍最大的關節(jié)。如果所有的重量都落在肌腱上，用不了多久手臂就會掉下來。

綜上所述，筆者認為抬尸只是臺灣省媒體小系列根據(jù)電影情節(jié)所做的主觀想象和推測。不足以讓人相信。

第三種說法:肢解后運輸。央視十套《走近科學》欄目曾經播出過一個《行尸走肉》，里面報道說，一些運尸者會只留下尸體的頭部和四肢，拋棄樹干，而用稻草綁起一個新的樹干。搬運時，運尸人會把尸體背在背上，一起穿上黑色裹尸布。為了防止死者家屬識破，采尸人會自己收集尸體，只讓家屬大致看一下尸體。這個解釋沒有解釋如何同時運輸多個物體，也沒有解釋物體如何向前跳躍。

第四個論點:木乃伊理論。這種觀點是運尸理論的一種延伸，因為尸體太重，爬山爬山不實用，所以造尸人會把所有要運的尸體曬成木乃伊，這樣就減少了質量和體積，運輸也相對容易。這個說法聽起來挺科學的，但我覺得還是不可行。因為這與中國傳統(tǒng)相悖，俗話說，死人最重要。這樣做是對死者的不尊重，其次，死者的親屬是不允許的。失去親人已經夠痛苦的了。誰愿意擦干親人的尸體？

第五種說法:裝死論。按照這種陰謀論，根本沒有趕尸，尸體是活人裝的。其實“趕尸”是黑幫的走私活動，這個令人毛骨悚然的團隊就是用來隱藏非法販毒的?！摆s尸”時，“假死人”會戴大草帽，蒙頭，穿長袍大衣，手臂上有紙錢。四肢用竹片扎著，目的不是為了彎曲手腳關節(jié)，而是顯得僵硬，退一步看起來像死尸。

第六種說法:磁場原理。隨著時間的推移，2009年，《湖南在線》采訪了一位自稱趕尸匠的后人，提出了全新的觀點。黃春凱，家住長沙市洪山橋，自稱是“趕尸人”的后代。他指出趕尸的真正原理是利用磁鐵“同性相斥，異性相吸”的原理，在采訪他的記者面前對礦泉水瓶做了實驗。黃春凱拿出準備好的“實驗設備”:一瓶礦泉水，兩個環(huán)形磁鐵，一卷塑料膠帶。首先，他在礦泉水瓶上綁了一個環(huán)形磁鐵，使瓶子直立起來。然后他手里拿著剩下的磁鐵，慢慢走近礦泉水瓶。結果礦泉水瓶自己動了。黃春凱說，這只是倉促的一半。如果前面有磁場，會加強磁場，穩(wěn)定物體。“同樣的道理，別說人，車都能開！”

磁場原理管用嗎？湖南大學物理學院謝教授首先否認了這一說法。首先，解放前不可能用科技做出這么大的磁鐵，人也不是水瓶。山區(qū)路況復雜，根本不可行；其次，磁鐵之間的距離和角度要求精確，這是殺尸人無法做到的。而湖南師范大學物理系教授匡則表示，由于磁鐵的磁場作用，在尋尸環(huán)境中不可能移動巨大的尸體。

乍一看，似乎每一條試圖破譯的語句都有漏洞。畢竟趕尸這個行業(yè)已經消失很久了。真正看過趕尸的人，很難通過口碑還原當時的真實情況，給科研造成了很大的困難?，F(xiàn)在的一些觀點和論調，或多或少都有“想當然”的意思。作者湘西之行后，查閱了錄音筆里的資料試圖找出答案，發(fā)現(xiàn)大部分來訪者的口徑都不一樣，至今仍不詳細。

既然“尋尸”至今沒有定論，那是否只是傳說，現(xiàn)實根本不存在？說到底，人們之所以還相信尸體是真的，是因為“有人親眼所見”，很多人都見過。

央視《走遍中國》等欄目對湘西的尸體進行了調查，發(fā)現(xiàn)了幾個聲稱見過尸體的人。老人盧萬金說，他第一次看到尸體是在八九歲的時候，當時他覺得很奇怪；老村民雷晚喜說，經歷過民國的人大多見過尸體；湘西人吳賢友報道，1963年，他15歲的時候，跟隨父親在酉水河邊鋪木筏。一天，當他在沙灘上休息時，他遇到了趕尸隊。

另一個證明是，湘西作家沈從文的《邊城》、王世貞主編的《中國民俗》等書籍資料都提到了趕尸。幾年前，有幾個學者發(fā)現(xiàn)，有個叫張永嘉的老人，在編撰《魯西民族文化》一書的過程中，正在收集手稿。最后一份手稿的作者是廖子森，書中記錄了廖子森的童年，當時他的父親給他講了一個他年輕時“尋尸”的故事。

到目前為止，根據(jù)調查數(shù)據(jù)，還沒有能讓尸體自己行走的技術。但可以肯定的是，“趕尸”作為湘西特定歷史環(huán)境下的一種職業(yè)，是真實存在的。也就是說，“趕尸”不是“技術”的現(xiàn)實，而是“職業(yè)”的現(xiàn)實。所以，當我們在特定的地理、歷史、文化環(huán)境下解釋神秘的尋尸文化現(xiàn)象時，一切似乎都是理所當然的。

標簽

也許，通過科研人員的不懈努力，湘西趕尸之謎總有一天會被解開。然而，筆者認為，與尋尸的科學價值相比，其人文價值不容忽視。不管里面隱藏著什么樣的神秘，它都是一個民族至少存在了幾百年、幾千年的習俗和文化。它表現(xiàn)了一個偉大國家傳統(tǒng)的孝道美德，是湘西人回鄉(xiāng)愛家的崇高精神，是湘西兒女“一生報國，身歸父母”

因為神秘，所以美好，因為未知，所以精彩。

重要的不是尸體本身，而是它能成為我們飯后的談資，讓我們如此感興趣，讓你耐心地聽完作者最后的散漫言論。

重要的是，作為湘楚文化的瑰麗瑰寶，它在中華文明中閃耀了五千年的光輝。

湘西尸體:

追尸，屬于苗族的方法，是楚巫文化的一部分，也與陳固地區(qū)茅山的竹游客，又稱夷陵、蘆溪、辰溪、溆浦等縣有關。湘西“尸人”的傳聞在清代廣為流傳，即尸人用“秘術”將死在異鄉(xiāng)的人的尸體帶回老家，以便下葬。

雖然“湘西尋尸”從未得到科學的驗證，也沒有得到我們自己的眼睛的驗證，但它已經成為許多驚悚電影的原型，并從此廣為人知。

民俗解讀

作為苗族的一種民俗，是巫術的一部分。追尸，與苦度、落花洞女，合稱“湘西三邪”。研究尋尸對于了解苗族歷史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化具有多重學術價值。

苗族著名作家沈從文在他的一篇文章中寫道:“經過郴州之后，朱砂會從那個地方出來，有人會追尸。有好眼力，才有機會看到一群死尸走在路上。車近了，你也知道避開路邊，就像活人一樣?！?/p>

活動區(qū)域

湘西位于湖南省西部，主要在沅江流域，多為高山，道路崎嶇。霧靈山自西向東蜿蜒，位于云貴高原東緣的霧靈山東北部，西騎云貴高原，北與湖北山、東南與雪峰山接壤。

“周琛府”趕尸的地域范圍只限于北部的瑯州，東至洞庭湖，西至荊州，西至涪城、梧州，西南至云貴。傳說這些地方都在苗族先民的鬼國管轄之下，而且越遠越出界，就算是道行高深的道士也趕不上那些喪尸。據(jù)說陳固所轄的沅陵、潞西、辰溪、溆浦是最受歡迎的地方。

湘西民間，自古以來就有一個追尸的行業(yè)，但是這個行業(yè)是什么時候，是誰創(chuàng)造的呢？據(jù)說這與“道術”密切相關。道術魔法是道教中的玄學，分為法術和占卜，起源于九宮算法。

起源傳說

神話的起源

民間有關于趕尸起源的書籍。據(jù)說，幾千年前，苗族始祖阿普蚩尤帶領士兵沿黃河與敵軍作戰(zhàn)，直到尸橫遍野，血流成河。戰(zhàn)斗結束后，士兵們不得不撤退到后方。受傷的士兵被抬走后，阿普赤友命令阿普的軍師把死去的兄弟送回老家。

于是阿普的軍師裝扮成阿普的蚩尤，站在死去的兄弟們的尸體中間，經過咒語和向諸神祈禱，所有躺在地上的尸體突然站起來，跟著阿普的蚩尤高舉的“杰夫”向南走去。敵人追兵來了，阿普赤友和阿普軍師聯(lián)手吸引“五月連霧”，把敵人困在迷宮里……這是最早版本的尋尸。

因為是阿普的軍師“師”的法術讓大家擺脫了危險，從此大家都叫他“老師”；而且因為阿普最后用來防御敵人的東西是“霧”，而且“霧”的筆畫太難寫，所以改為改寫成“女巫”。其實這個女巫也是一個象形文字:上橫代表天或霧，下橫代表地，中豎代表“杰夫”；豎線兩邊各有一個字，右邊的代表阿普赤友，左邊的代表阿普老四，意思是兩個人要聯(lián)合起來做巫術。

水運起源

清朝中期出現(xiàn)了捕尸技術，就是把死在四川的湖南移民的尸體運回老家。在最初的運輸過程中，尸體是通過水路運輸?shù)模恍枰皼_”。但三峽這一段水流湍急，螺旋暗礁密布，船只經常沉沒。古人迷信，不愿意把死人抬上險河，于是“趕尸”這個職業(yè)就產生了。

有傳言說，抗戰(zhàn)時期，重慶大同街一戶人家的屋檐下，門框上有一張紙條，上面寫著“代人把尸體送回湖南”。

隨著人們智慧的發(fā)展，炸藥的廣泛使用淘汰了巖石，出現(xiàn)了現(xiàn)代道路和汽車。令人難以置信的汽船也開始運送尸體。人們的鄉(xiāng)土觀念也淡化了，四川移民不再要求把尸體運回家鄉(xiāng)。就像火車的出現(xiàn)粉碎了綠林的保鏢和亡命之徒共同打造的神話一樣，尸人也逐漸被歷史淘汰。

刑罰起源

清代有“秋決”的做法。每年秋分，各州縣衙門經刑部批準處決死囚。當?shù)厮狼粲凶约旱募胰藖硎帐?，行刑后埋葬，而被處決的客籍死囚則需要運回家鄉(xiāng)。通常一具尸體需要四個人運送，費用很高。不過讓老主人把尸體開回家花費少一些，而且能保證中間不腐爛不發(fā)臭，因為抬回來的尸體可能一天后就腐爛了。

抓身步

初步準備

一般秋天死刑的前一天，客死牢的親戚老鄉(xiāng)，甚至做好事的好人，都會湊點錢給他們老主子，什么都買。行刑當天，老主人、助手和助手應在法庭外等候。下午三刻鐘，打手開刀倒下，死刑犯的頭掉在地上。

劊子手一離開法庭，紅衣老師傅就做了儀式咒文，助手幫忙把被砍頭的客家死囚縫在一起。然后青衣老師傅把朱砂放在額心、后室心、胸心、左右掌心、死者腳底心等七個地方，每個地方用一個魔法符號按下，然后用五色布條扎緊。相傳這七處是七竅出入的地方，用朱砂神韻封住，以保存死者的七靈。

之后會在死者的耳朵、鼻子、嘴巴里塞一些朱砂，然后用一個魔法符號封住。相傳耳、鼻、口是三魂出入的地方，可以讓他們的靈魂留在死者體內。

最后，死者頸部要用朱砂覆蓋并貼上一個魔法符號，并用五色布條扎緊；給死者戴上竹帽。一切搞定，紅衣老太太念完咒語，大叫:“起來！”客人的尸體會回答并站起來...

運輸過程

追尸體的人是個穿袈裟的法師。在這些覆蓋著黑色裹尸布的尸體前，有一個活著的人，當?shù)厝朔Q之為“造尸人”。不管有多少尸體，他都會一個人開。不管天氣如何，你都應該穿一雙涼鞋，一件綠色的布長袍，腰間系一條黑色的腰帶，頭上戴一頂綠色的布帽子，手里拿著一個鑼，口袋里藏著一包符號。

法師不在尸體后面，而是在尸體前面帶路，不打燈籠，因為他在打手里的小陰功，帶領這群尸體前進，手里搖著攝魂鈴，讓夜行者避開，通知帶狗的人把他們關起來。如果有兩具以上的尸體，尸匠會用草繩一根一根的串起來，每隔七八尺一根。夜行時，尸體頭上會戴一頂高高的毯子帽，臉上會掛幾張額頭有字母的黃紙。

在去尸體的路上，有一家“死客?！?。這個神秘的“死客?！敝蛔≡谒朗瓦\尸人那里，但大多數(shù)人都不能住在那里。它的大門一年到頭都是敞開的。因為在兩塊門板后面，有一個供身體休息的地方。

趕尸人天亮前趕到“趕尸店”，晚上悄悄離開。所有的尸體都整齊地靠在門板后面的墻上。下雨天很難走，就在店里停幾天幾夜。

棺材埋葬

到達目的地前兩三天，提前通知死者家屬，準備好衣服和棺材，當“死者”到達時，立即將衣服和鞋子放在死者身上，放在生辰木里。這個安葬過程完全由“趕尸人”來承擔，絕對不允許別人干預和觀看，就像開始時尸體是“抬出棺材”一樣，不允許偷窺。據(jù)說在這些關鍵時刻，一個陌生人一靠近尸體，就會有“驚擾尸體”、“裝尸”的危險，葬禮過程一定是在半夜。

一切都安排好了，也就是說，死者打扮好之后，失去親人之后才能認領。棺蓋一揭開，是個喪親之家，但看起來像是昨天，卻被埋在棺材里，既悲傷又恐怖，摧毀了人心。有人哭，有人哭。

趕尸的選擇

據(jù)相關文獻記載，湘西有“三驅，三不驅”的說法。

第三個目標

被砍頭的，被吊死的，站在籠子里的，都可以趕走。

傳說因為都是被逼死的，所以死的不服氣，兩人都很想念家鄉(xiāng)和親人。你可以用法術勾住他們的靈魂，把法術放在他們的身體里，然后用法術驅使他們爬山越嶺，甚至可以上船渡過水回到老家。

三不催

因病而死的，投河吊死的，被閃電燒傷四肢的，都不能趕走。

其中，病逝的靈魂已被閻王勾住，靈魂無法從鬼門關喚回；

那些扔到河里吊死的人，他們的靈魂糾結于“被取代”，他們可能正在移交。如果招募新的靈魂，舊的靈魂將是不可替代的，這將影響舊靈魂的輪回；

另外，雷死的都是罪孽深重的人，被火燒死的往往是殘缺不全，無法驅趕的。

技能遺傳

體形狀況

湘西民間，自古以來就有趕尸業(yè)，趕尸人從不亂收徒弟。徒弟是父母先寫的，然后尸體一定要面談。一般來說，你應該至少16歲，身高1.7米以上。同時還有一個很特殊的條件，你要長得丑。

面試項目

趕尸人先讓考生在空的時候看太陽，然后旋轉，然后突然停下來，讓你馬上區(qū)分東西南北。說不出來就不能錄用。因為這個時候你分不清東西南北，說明你分不清方向，晚上抓不到尸體；

然后，造尸人讓你找東西，挑擔子。畢竟尸體不是活人，遇到陡峭的高坡就爬不上去。趕尸匠要在高坡上一個個搬運；

最后還有一個采訪，就是食尸鬼把一片桐樹葉放在深山里的墳丘上，讓你在黑暗中自己撿起來。只有這樣，你才能表明你有勇氣成為一個食尸鬼。當這三關順利過關，就可以成為尸匠的徒弟。

教涂鴉

師父教弟子的第一件事就是亂涂亂畫，非常奇特。他們用紅色的筆在黃色的紙上畫出像文字和圖畫這樣的東西。路上萬一遇到意外情況，他們就把這個奇怪的傅朝喜掛在樹上或門上，有時燒灰燒水吞下去。

同時，學徒必須學習36種技能，才能駕駛尸體。第一部作品，也就是死尸“代表立功”，也就是死尸要先站起來。第二個工作是“行走工作”，即讓尸體自由停止行走，第三個工作是“轉動工作”，即尸體行走時可以轉動。此外，還有“下坡功”、“過橋功”、“啞狗功”、“復活功”等等。

學術價值

民間書籍中有許多關于古代尋尸的記載，但在地域傳說中更為常見。朱砂自古以來在湘西就很豐富，具有多種藥理作用。今天湘西的喪葬習俗中仍有使用朱砂的習慣:死者入棺前，要用朱砂點七竅，如額心、后室心、胸心、左右手盤心、腳盤心，連同耳、鼻、口，才能封其七靈三魂。為死者掘墓后，在底部撒朱砂，意為鎮(zhèn)上的“老房子”。如今，許多專家學者的研究成果表明，苗族是最早發(fā)明武器、刑法和巫術的民族；其中，作為民俗，