林曉偉

農(nóng)歷說的氛圍與中國民藝生活一起，如此豐富的本土民藝造物、千古風(fēng)情鮮明的傳統(tǒng)作風(fēng)、萬人之手打造的濃郁鄉(xiāng)土風(fēng)情，研究者如何從民俗、風(fēng)格、功能、機(jī)制、工藝、材料等多種類別中明確梳理其多方面的文化性？

中國美術(shù)學(xué)院民藝博物館最近推出的《民藝雜志生活——中國民藝研究方法展》從中國民藝是“生活的藝術(shù)”的角度梳理了民藝的研究方法，回到了中國生活世界。

展覽現(xiàn)場

19世紀(jì)以來，美育救國論風(fēng)潮中，美術(shù)與生活相結(jié)合，魯迅主張藝術(shù)為人生的思想，不要忘了民族民間藝術(shù)的借鑒。魯迅先生與鄭振鐸合編《十竹齋箋譜》吸取古籍裝幀的版權(quán)頁形式，如何把書籍裝幀與藝術(shù)生活結(jié)合；陶行知先生“生活即教育”；龐薰琹從西南后方歸來后，開始系統(tǒng)研究中國裝飾紋樣和西南少數(shù)民族裝飾藝術(shù)，中國裝飾紋樣如何美化生活；陳之佛以系統(tǒng)圖案研究入手，來探索實(shí)用藝術(shù)與日用之美。同時(shí)代的裝飾藝術(shù)巨匠雷圭元結(jié)合中國傳統(tǒng)裝飾紋樣的內(nèi)容，開拓我國早期裝飾藝術(shù)與教育學(xué)科的發(fā)展。張光宇具有強(qiáng)烈的中國民族民間色彩繪畫，藝術(shù)的表達(dá)民眾生活和藝術(shù)的來源生活。

1951年出版的《圖案字作法》

上溯古代，民間藝術(shù)與生活結(jié)合并沒有停止和中斷過?！肚f子·人間世》：“瞻彼闕者，虛室生白，吉祥止止?！被ê眠B著根，美人美在心，浸透在鄉(xiāng)土中國“靠天吃飯”的民生里，“百里不同俗”，才有了“入國問俗”的成語。喜慶吉祥，是追求生活的幸福美好，并且將其圖繪成形，塑造成物，廣泛用于人生儀禮和喜慶節(jié)日。山河與人情世務(wù)，賦予民藝文化?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，人們對于自己的習(xí)俗視為自然。

在民眾生活中，造物“畫中要有戲，百看才不膩；出口要吉利，才能合人意；人品要俊秀，能得人歡喜”，美在民間，常常盡在不言而喻。

泥老虎，中國美術(shù)學(xué)院民藝博物館藏品

裝飾生活：傳統(tǒng)風(fēng)物宜子孫

1916年5月蔡元培《華工學(xué)校講義》中說：“裝飾者，最普通之美術(shù)也。其所取之材…人智進(jìn)步，則裝飾之道漸異其范圍。身體之裝飾，為未開化時(shí)代所尚；都市之裝飾，則非文化發(fā)達(dá)之國，不能注意。由近而遠(yuǎn)，由私而公，可以觀世運(yùn)矣。”

如何把優(yōu)秀“傳統(tǒng)風(fēng)物宜子孫”手工藝與生活結(jié)合，從裝飾生活開始，有來自民間文化，有來自知識(shí)精英迫切希望把民間工藝推向精致、體系化。

從自然崇拜到民眾生活，社會(huì)無限的現(xiàn)實(shí)愿望和理想懂憬是巨大的內(nèi)在驅(qū)力，承載著歷史文化的豐富積淀，以“圓”為母題，象征著情感之圓、理念之圓、生命之圓、太陽之圓、宇宙之圓，甚至可以把圍繞之物的圓，寓意深遠(yuǎn)。展開象征性符號(hào)系統(tǒng)，陰陽摩蕩，回旋往復(fù)，天地運(yùn)行，萬物消長，無不在其中。這種愿望和理想早就在民眾集體無意識(shí)中積淀生成。年達(dá)識(shí)禮，待人寬容，并且處處事事追求完善圓滿。春節(jié)的年畫、門神、春聯(lián)，元宵的燈彩，四月的風(fēng)箏，五月端午龍舟，七月乞巧刻花瓜，八月十五“中秋節(jié)”花好月圓人長壽等，年復(fù)一年傳承不斷創(chuàng)新。傳統(tǒng)風(fēng)物木版年畫、剪紙、織繡、印染、雕刻、泥塑、陶瓷等無不希望吉祥如意、和合圓滿。

漢聲雜志民間文化：大過虎年（2010年11月）

最早開始重視民間美術(shù)的是民俗學(xué)者。1923年成立的北京大學(xué)風(fēng)俗調(diào)查會(huì)將“征集風(fēng)俗器物”作為宗旨，廣泛征集各地的民俗物品，曾收集各地年畫、紙箋等作品。把民間美術(shù)作為民俗學(xué)研究的對象和資料，這是我國重視民俗及與其有關(guān)的工藝美術(shù)品的收集、研究之肇始。

他們從生活展開，圍繞農(nóng)耕時(shí)期民眾的衣食住行、裝飾環(huán)境、節(jié)日風(fēng)俗、游藝、儀禮等，道出“百姓日用即道”。

漢聲雜志121期：民間文化：大過年

《漢聲》雜志提供的中華民族日常生活情境，如何過去，如何未來？物品移動(dòng)、占有、消費(fèi)片段構(gòu)成一部生活體驗(yàn)史。人及物品流動(dòng)表現(xiàn)出多面性動(dòng)態(tài)生活的歷史，綜合呈現(xiàn)中國民藝生活現(xiàn)實(shí)愿望和理想憧憬的藝術(shù)。

民間裝飾生活之美與令人神往的意象世界營構(gòu)出一個(gè)豐富多彩的生活。

民藝再造：大地之美大過節(jié)

城市文明需不需要民俗？濃厚的倫理觀念與人情味幾乎是所有節(jié)日不可或缺的內(nèi)容，第一刀新穗、第一盤鮮果、第一把新韭、第一杯佳釀，都用來祭奠先祖。人們通過各種節(jié)日祝祭活動(dòng)，表達(dá)后輩的孝思與追念；周而復(fù)始、綿延不斷的歲節(jié)禮俗，不斷地強(qiáng)化家族意識(shí)和血緣親情。

在當(dāng)下的城市化進(jìn)程文化語境中，傳統(tǒng)的文化生態(tài)正經(jīng)歷著不斷重塑和建構(gòu)，民藝在不斷地適應(yīng)新的時(shí)代訴求。民眾祈望五谷豐登、人畜兩旺、歲歲平安。年節(jié)、元宵、寒食、清明、端午、七月半、中秋、重九、冬月初一、冬至等節(jié)。或廟祭、或墓祭、或?yàn)叻傧?、或望空稟祝。一年之中最大的節(jié)日是春節(jié)，期間的飲食也最為豐盛。節(jié)前十多天，各家即著手準(zhǔn)備食品。除夕晚上，全家要圍坐在一起吃“團(tuán)圓飯”，即使在外的人到時(shí)也要擠車趕船回家團(tuán)聚。除夕晚上的菜肴十分豐富，一般有條件的家庭都要做12道菜，象征一年的12個(gè)月，有的還更多。春節(jié)過后不久，即是元宵節(jié)，此時(shí)要吃湯圓。接下來是端午吃粽子、中秋吃月餅、“冬至餛飩夏至面”等等。貴人倫、重親情民族有著自己的歷法和年節(jié)。新的時(shí)代需要形成了設(shè)計(jì)與民藝生活融合的新的文化生態(tài)。

自然造物：新國玩-老虎拼圖，2022年

按中國民俗，虎的通俗意義為御兇辟邪、鎮(zhèn)宅護(hù)生。老百姓縫制布老虎或與之相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣，老人通過自己的手，將美好的心愿用“女紅”穿戴在孩子的身上。讓孩子學(xué)老虎，不是為了圖威風(fēng)、學(xué)霸道，而是練出一身好本事。剛學(xué)走路，穿上虎頭鞋，像老虎一樣站得挺，走得穩(wěn)；戴上虎頭帽，要有精神，“虎虎有生氣”。《風(fēng)俗通義》謂：“虎者，陽物，百獸之長，能執(zhí)搏 挫銳，噬食鬼魅。”漢代稱虎為“神虎”，被視作與 青龍、朱雀、玄武并列的“四靈”之一。

陜西虎頭帽，中國美術(shù)學(xué)院民藝博物館館藏

以區(qū)域的結(jié)合民俗的方式，民藝再造并使之重新回歸于生活。如流行于中國北方地區(qū)的布老虎，因地域文化和人性民風(fēng)的差異而形成不同的藝術(shù)風(fēng)格。一般而論，以陜西為代表的西北地區(qū)的布老虎，多體粗獷勁健，構(gòu)形新穎奇特，設(shè)色濃厚熱烈，寓意古奧隱蓄，具有浪漫而神秘的藝術(shù)氣質(zhì)；以河南為代表的華北、中原地區(qū)及齊魯一帶的布老虎，多結(jié)體圓渾厚實(shí)，構(gòu)形簡樸洗練，設(shè)色單純沉素，寓意曉暢平近，具有篤實(shí)而灑脫的藝術(shù)氣質(zhì)。

布老虎，中國美術(shù)學(xué)院民藝博物館館藏

掛虎，中國美術(shù)學(xué)院民藝博物館館藏

掛虎是鎮(zhèn)宅禳災(zāi)、納吉求福和祈子延壽。虎頭形體上繪飾的色彩和紋出，意萬借助某種符號(hào)形式寓寄求生、趨年長青；紅色，意四季紅火；石榴，利、避害的吉祥觀念。海棠，意富貴；蝴蝶，意多福；貫形式結(jié)構(gòu)，作品的每一結(jié)構(gòu)成分錢，意萬貫利錢；牡丹，意吉祥高并不指示事物自身的概念，而是表征形隱喻人的愿景。民藝再造就不僅是一種信仰的載體，而是民藝情感的集體記憶和血脈再造。

“福壽雙全”年畫，中國美術(shù)學(xué)院民藝博物館館藏

民藝日常：民生真善美

中國農(nóng)耕社會(huì)中具有穩(wěn)定互動(dòng)關(guān)系的共同體，遵照既定的行為模式進(jìn)行活動(dòng)，有約定俗成的行為模式。敬神、娛神、祭拜、廟會(huì)、通婚等村落活動(dòng)，構(gòu)成中國人的生活方式文化語匯投影，反映出中國人的日常生活情境。

中國農(nóng)耕社會(huì)的傳統(tǒng)活動(dòng)模式——民藝手工塑作，與西方藝術(shù)中的“雕塑”概念比較，“塑作”主要用于娛玩或擺設(shè)。它多取黏土、米面、食糖、紙纖或棉花等軟質(zhì)材料；以摶、捏、堆、貼、剪、吹、澆、拉、粘接和模塑等手段結(jié)體構(gòu)形；并以繪、染、刻、劃、點(diǎn)、戳、印、插和綴等手段施加裝飾。按造型原材分，塑作玩具有泥塑、面塑、江米人、糖塑：紙塑和棉塑等品種。

漢聲雜志116-117期：曹雪芹紮燕風(fēng)箏圖譜、考工志（1998年8-9月）

同一民族之間的內(nèi)聚性和認(rèn)同心理。田地是中國農(nóng)耕社會(huì)的宗族重要的一個(gè)重要方面，宗族共同體日常生活活動(dòng)圖示表明日常生活文化變化軌跡。裱扎舞龍、彩燈、風(fēng)箏等農(nóng)閑以外的生活文化變化軌跡，在技藝上代代相傳。

裱扎藝術(shù)通常有玩具和燈彩兩大系統(tǒng)。裱扎玩具中以風(fēng)箏最為主要，用紙、布、綢、絹等原材做面料；以編扎、系連。折疊、繃張、糊裱等手段結(jié)體構(gòu)形；其上裝飾或畫繪、浸染或粘貼、印刷。風(fēng)箏、風(fēng)車、拉花、鬃人等裱扎玩具，融形、色、聲、動(dòng)于一體，集繪畫性與雕塑性于一身。娛樂玩具以游戲、玩耍為主，如“風(fēng)于集箏”、“風(fēng)車”、“爬桿猴”等。益智玩具以發(fā)蒙開竅、啟發(fā)智慧為主，如“益智圖”、“七巧具的板”、“九連環(huán)”等。審美玩具以欣賞、把玩為主，如“核人”、“手捏戲文”、“泥掛形態(tài)虎”、“刻葫蘆”、“毛猴”等。

展品中比翼燕有“比翼雙飛＂的美好寓意，“雙燕比夫妻”。北京沙燕是最典型的硬翅風(fēng)箏。其翅膀由上下兩根竹條圈扎而成，此即所謂硬翅的一般作法。硬翅風(fēng)箏骨架的尺寸有固定的整體比例關(guān)系，即總長與總寬相等。各組成部分與整體尺寸亦有一定的比例。除“沙燕”外，硬翅風(fēng)箏還有“米字硬翅”和“多層硬翅”兩種骨架形式。

自然造物，風(fēng)箏材料包，2022

《東京夢華錄》：“清明節(jié)，尋常京師以冬至后一百五日為大。寒食前一日謂之“炊熟”，用面造棗鲴飛燕，柳條串之，插于門楣，謂之“子推燕”?！边@種做“紙鳶燕”的風(fēng)俗，在山東膠東地區(qū)還能見到，但多與踏青結(jié)合，成為春天的象征了。

手工創(chuàng)造真善美，在民藝日常生活的每個(gè)方面。中國美術(shù)學(xué)院美術(shù)總館館長杭間教授在《設(shè)計(jì)的善意》中提出了“手工藝的“新美學(xué)”釋義中分析手工藝與生活日常的關(guān)系，并引用“后現(xiàn)代思想家提出的“日常生活審美化”是對當(dāng)代物質(zhì)生活的泛濫的“救贖”，但需要指出，它的實(shí)踐層面，除了調(diào)和技術(shù)之上的“設(shè)計(jì)”以外，還應(yīng)有”手工藝“幫助。”民生生活中手工藝的真善美成為古老智慧文明的源泉。

（注：作者系中國美術(shù)學(xué)院講師）

責(zé)任編輯：黃松

校對：張亮亮