解一下名

蝴蝶也叫“蝴蝶”，簡稱蝴蝶，翅膀?qū)?，顏色漂亮，種類繁多，如粉蝶、蝴蝶、黃蝴蝶、鳳蝶等。

蝴，原本作“胡”，《玉篇·蟲部》：“蝶，胡蝶。”《字匯·字匯補》：“蝴……蝴蜂蝴蝶，古惟單胡字，后人加蟲?！薄墩滞ā罚骸敖窈咀骱准酉x作蝴?！币簿褪钦f，“胡”大約在宋代因偏旁類化而寫作“蝴”（見劉萍《“蝴蝶”考》，《中國語文》1999年第6期）。人們一般以為“胡蝶”的“胡”即“胡須”，如李時珍《本草綱目》卷40《蟲二·蛺蝶》：“蛺蝶輕薄，夾翅而飛，葉葉然也。蝶美于須，蛾美于眉，故又名蝴蝶，俗謂須為胡也。”其實，蝴蝶命名的主要著眼點是“翅膀”而非“胡須”，“胡”指“大”，三國魏·張揖《廣雅·釋詁一》：“胡，大也?！薄暗敝浮氨∫怼保◤摹皷ァ钡寐曊叨嘤小氨獗　敝x），兩者相加就是“有闊大而扁平翅膀的蟲子”（見嚴修鴻《也談“蝴蝶”命名的理據(jù)》，《中國語文》2002年第2期）。

二 舞蝶

蝴蝶，這個美麗的小精靈，可以說是美的化身，千百年來備受人們青睞。那翩翩的舞姿、斑斕的色彩、嫻雅的風(fēng)度，令多少文人墨客神迷意醉！因此，他們做了大量的詩歌，來傾情吟詠：“穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛”（唐·杜甫《曲江》）?！傲醯伙w，依依”（唐·溫庭筠《訴衷情》）?！翱耠S柳絮有時見，飛入梨花無處尋”（唐·韓偓《士林紀實》引）?！安蓊^蛺蝶自在舞，林下鴝鶻相對鳴”（宋·王炎《出郊雜詠》）。“柳畔鴛鴦作伴，花邊蝴蝶為家”（宋·毛滂《西江月》）。唐·李建勛《蝶》詩：

粉蝶翩翩若有期，南園長是到春歸。

閑依柳帶參差起，困傍桃花獨自飛。

潛被燕驚還散亂，偶因人逐入簾幃。

晚來欲雨東風(fēng)急，回看池塘影漸稀。

詩人賦予蝴蝶以靈性，把蝴蝶的種種情態(tài)——依柳、傍花、燕驚、人逐——描繪得栩栩如生，構(gòu)成了一幅熱鬧繽紛的蝶舞圖。

像蝴蝶這樣美好的形象應(yīng)在文學(xué)作品中占據(jù)很重要的位置，宋代詩人林逋即為蝴蝶沒有與香草一道寫入《離騷》而感到非常遺憾，其《蝶》詩云：

細聳雙眉敵秋毫，冉冉芳園日幾遭。

清宿露花應(yīng)自得，暖風(fēng)爭絮欲相高。

情人沒后魂猶在，傲吏齊來夢亦勞。

閑掩遺編如有恨，不并香草入離騷。

而對蝴蝶最為鐘情的莫過于宋代詩人謝逸，他做了三百首《蝴蝶詩》，在歷代詠蝶詩人中最為有名，因此人們稱之為“謝蝴蝶”。

蝴蝶的美不僅讓人類驚嘆不已，而且連植物也為之傾倒，有一種花叫蝴蝶花，花瓣像蝴蝶張開的翅膀，美！

北宋·趙昌《寫生蛺蝶圖卷》之一

三 夢蝶

蝴蝶之所以備受中國人的喜愛，不僅因為蝴蝶是美的化身，更因為她在人們的精神世界占據(jù)重要位置。在中國文化中，蝴蝶不僅僅是自然之物，更多的是作為自由自在的象征翩翩飛舞在人們的心靈世界。這種象征的源頭，就是莊周夢蝶的故事，這也是蝴蝶首次出現(xiàn)在中國人的文化視野里，《莊子·齊物論》：

昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？

莊周夢見自己變成了一只蝴蝶，快樂而悠游自在地翩翩飛舞、四處遨游，醒來發(fā)現(xiàn)自己是莊周。是莊周夢中變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶變成了莊周？在這里，莊周為什么不說自己變成了一只鳥或一頭豬？因為，蝴蝶這個意象在此有深刻的寓意——悠游自在的象征。人們在現(xiàn)實生活里受到很多束縛，遭遇不少挫折，人生在世，不如意者甚多。所以，當人們看到自由自在翩翩飛舞的蝴蝶，心底油然而生羨慕之情，渴望釋去生活中的重壓，像蝴蝶一樣悠游自在。莊子也正是借“蝴蝶”這一意象來表達自己的哲學(xué)思想，希望人們的精神從緊張狀態(tài)下解放出來，過得輕松快活。這種自由的精神狀態(tài)，莊子稱之為“游”，也就是開宗明義的“逍遙游”。

與這一主張相呼應(yīng)的是《養(yǎng)生主》中的另一個比喻“懸解”，對此，徐復(fù)觀先生有精辟的闡述：

莊子認為在戰(zhàn)國時代的人生，受各種束縛壓迫的情形，有如用繩子吊起來（縣），或用枷鎖鎖起來一樣。因為是縣（懸），是枷鎖，便很迫切地要求“解縣”、去“枷鎖”。所以，《養(yǎng)生主》便說“古者謂是帝之縣解”；《大宗師》便說“此古之所謂縣解也”；《德充符》便說“解其桎梏”。（徐復(fù)觀《中國人性論史·先秦篇》，上海三聯(lián)書店，2001，346—347頁）

莊周夢蝶的故事反映了人們在心靈深處對蝴蝶悠游自在的向往。于是，蝴蝶承載著“悠游自在”這一意象，從莊子的夢里一直延續(xù)下來，后來便稱之為“蝶夢”。文人尤其是唐代以來的文人，將“蝶夢”作為心靈的慰藉，如：“人脈脈，水悠悠，幾多愁。雁書不到，蝶夢無憑，漫倚高樓?！保ㄋ巍り處椎馈对V衷情》）又稱“蝴蝶夢”，如：“好同蝴蝶夢，飛上鳳凰枝?！保ㄋ巍な⒂选杜R江仙》）

“蝶夢”對于中國知識分子的精神影響非常深遠，因為他們大都懷有儒家理想，積極入世。然而在現(xiàn)實中，并非人人都能仕途通達，白首螢窗何其多。即使擠進官場，也不一定都能使自己的才能充分發(fā)揮出來?？傊诂F(xiàn)實生活中受到種種壓抑，于是人們便借蝶夢來補償現(xiàn)實的愿望，來安慰生活的痛苦，來緩解心理的壓力。如：“夢里栩然蝴蝶、一身輕”（宋·蘇軾《南歌子》）?！跋s蛻塵埃外，蝶夢水云鄉(xiāng)”（宋·張孝祥《水調(diào)歌頭·泛湘江》）?！坝捥以戳谋軄y，還憑蝶夢暫寬愁”（清·孫枝蔚《遭困苦道旁行乞莫相嗔》）。

夢終是會醒的，有的人在夢醒來以后仍感受到現(xiàn)實與理想的對立，如：“栩然蝴蝶夢，魂夢竟非真”（宋·胡銓《臨江仙·和陳景衛(wèi)憶梅》）。“醉枕驚回蝴蝶，好夢無人共說。心事悠悠芳草歇，不眠聽鼠嚙”（宋·石孝友《謁金門》）。有人又進一步感受到現(xiàn)實人生如夢！這樣一來，在現(xiàn)實中因理想的挫折和生活的不如意所帶來的種種痛苦便被緩解或消解了。如：“吾生夢幻間，何世紲塵羈”（晉·陶淵明《飲酒》）。“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月”（宋·蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）?！扮姸ι搅侄际菈簦碎g寵辱休驚，只消閑處過平生”（宋·辛棄疾《臨江仙》）。

元·沈孟堅《牡丹蝴蝶圖》

四 化蝶

一說到“化蝶”，我們自然而然地會想到家喻戶曉的梁祝故事，梁山伯與祝英臺，這兩個深深相愛的人兒，在封建包辦婚姻的壓迫下未能結(jié)合，死后雙雙化為蝴蝶，蹁躚飛舞。耐人尋味的是，梁祝故事起于六朝時期，開始并沒有“化蝶”的結(jié)局。清·翟灝《通俗編》卷37“梁山伯訪友”條引晚唐張讀的《宣室志》云：

英臺，上虞祝氏女，偽為男裝游學(xué)，與會稽梁山伯者同肄業(yè)，山伯，字處仁。祝先歸。二年，山伯訪之，方知其為女子，悵然如有所失。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯后為鄞令，病死，葬城西。祝適馬氏，舟過墓所，風(fēng)濤不能進。問知有山伯墓，祝登號慟，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晉丞相謝安奏表其墓曰“義婦?！?。

至此，梁祝故事情節(jié)已具輪廓。到宋代李茂誠的《義忠王廟記》，梁祝故事已基本成型，但還是沒有“化蝶”的結(jié)尾。梁?；奈淖钟涊d，最早見于宋·薛季宣《游祝陵善權(quán)洞》詩，其中兩句云：“蝶舞凝山魄，花開想玉顏。”（錢南揚《祝英臺故事敘論》，文見《民俗選萃》，遼寧大學(xué)出版社，2001）

明代馮夢龍所輯的短篇平話集《古今小說》中，有一篇《李秀卿義結(jié)黃貞女》，其“入話”列舉的幾個女扮男裝的傳說中有梁祝故事，結(jié)尾是：

英臺果然走出轎來，忽然一聲響亮，地下裂開丈馀，英臺從裂中跳下。眾人扯其衣服，如蟬脫一般，其衣片片而飛?！倏茨秋w的衣服碎片，變成兩般花蝴蝶，傳說是二人精靈所化，紅者為梁山伯，黑者為祝英臺。其中到處有之，至今猶呼其名為梁山伯、祝英臺也。

清·邵金彪的《祝英臺小傳》：“……英臺造墓前，失聲慟哭，地忽開裂，墜入塋中。繡裾綺縟，化蝶飛去。……山中杜鵑花發(fā)時，輒有大蝶雙飛不散，俗傳是兩人之精魂。今稱大彩蝶尚謂‘祝英臺’云。”（見清·吳景穡《宜興荊溪縣新志》）

從以上記載可以看出，梁祝故事初無“化蝶”的結(jié)尾，后人攙入神話，把難以解決的矛盾加以幻境的解決，使故事結(jié)局富于詩情畫意，達到了浪漫和寫實相結(jié)合的極致。

梁?；苍S受了韓憑夫婦化蝶的影響，晉·干寶《搜神記》卷11記述了宋康王霸占其舍人韓憑的妻子何氏，韓憑被囚自殺，“其妻乃陰腐其衣，王與之登臺，妻遂自投臺。左右攬之，衣不中手而死”。何氏在遺書中要求將她與韓憑合葬，王怒，不聽，將二人分葬?！八尬糁g，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈體相就，根交于下，枝錯于上。又有鴛鴦，雌雄各一，恒棲樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。宋人哀之，遂號其木曰：‘相思樹’”。

這個故事的結(jié)尾另有“化蝶”一說，宋代的《太平寰宇記》引《搜神記》作:

宋大夫韓憑娶妻美，宋康王奪之。憤怒，自殺；妻陰腐其衣，與王登臺，自投臺下，左右攬之，著手化為蝶。又云：憑與妻各葬相望，冢樹自然交，樹有鴛鴦鳥，棲其上，交頸悲鳴。

不過，據(jù)李商隱的《青陵臺》詩“莫許韓憑為蛺蝶，等閑飛上別枝花”推斷，韓憑夫婦化蝶的傳說，在唐代就已經(jīng)有了。（記載“化蝶”故事最早約在晉代，比如托名晉·陶潛的《搜神后記》：“晉義熙中，烏傷葛輝夫，在婦家宿。三更后，有兩人把火至階前。疑是兇人，往打之。欲下杖。悉變成蝴蝶，繽紛飛散?！辈贿^，故事與此不同）到了明代，梁祝故事的影響很大，化蝶即以梁祝為主體了，明·彭大翼《山堂肆考·羽集》卷34云：“俗傳大蝴蝶必成雙，乃梁山伯祝英臺之魂。又曰韓憑夫婦之魂。皆不可曉?！?

在梁祝故事的正式發(fā)展中，為什么結(jié)尾偏偏是化為蝴蝶而非其他？（韓憑夫婦亦有化蝶之說，但影響不大。梁祝故事結(jié)尾各地不同，在廣東是變?yōu)椴屎?，在四川是變?yōu)榱鹤ｘB，但影響最為廣泛的是變?yōu)楹┢湟蛴卸?

首先，雙飛蝶是愛侶的象征。蝴蝶常常成雙成對翩翩飛舞于花叢之中，如：“八月蝴蝶來，雙飛西園草”（唐·李白《長干行》）?！帮L(fēng)吹裙帶下階遲，驚散雙蝴蝶”（宋·張炎《好事近》）。“結(jié)伴踏青，趁蝴蝶雙飛”（宋·呂渭老《夢玉人引》）?！坝朴苹ㄉ系?，故故作雙飛”（明·蔡羽《曉起》）?！靶≡夯乩仍聺u西，雙雙戲影共萋迷”（清·錢謙益《蛺蝶詞》）。人們見了“還似花間見，雙雙對對飛”（唐·張泌《蝴蝶兒》）的蝴蝶，自然會聯(lián)想到愛侶的繾綣，夫妻的恩愛，故由此而產(chǎn)生以蝶之雙飛喻愛侶的文化意蘊。

在中國古典詩歌中，人們常用蝴蝶來表達自己的情思：“六張機，行行都是?；▋?。花間更有雙蝴蝶，停梭一晌，閑窗影里，獨自看多時?！保ㄋ巍o名氏）雙飛蝶的繾綣，映出佳人的孤獨。“夢采芙蓉隔一江，幾時蝴蝶雙”（宋·程垓《長相思》）；“夢作一雙蝴蝶、繞芳叢”（宋·何桌《虞美人》）。

雙飛蝶喻愛侶這一意象，因梁祝故事的廣泛傳播而影響深遠；梁祝故事也因化蝶的結(jié)尾而家喻戶曉。這是人們對美好生活的憧憬，是人間天上詩意濃厚的幻境。

其次，如前所述，蝴蝶是悠游自在的象征，人們將掙脫世俗的羈絆、渴望自由自在生活的理想融入了蝴蝶這一具體形象中，使心靈的東西物化為具體的審美對象。而蝴蝶也因人們主體情感的寄托而獲得了精神底蘊，由自然之物升華為藝術(shù)之物，成為悠游自在的象征。

當然，自然之物能否升華為藝術(shù)之物，亦非偶然。蝴蝶在羽化之前，是丑陋的毛毛蟲，經(jīng)過一番努力，終于破繭而出，幻化成美麗的蝴蝶。人們將情思寄托在蝴蝶身上，似乎有深刻的哲理：人生是復(fù)雜的，現(xiàn)實是痛苦的，如同蝴蝶羽化之前的毛毛蟲。人們生活在這個充滿悲劇性的世界上，需要一種精神寄托來緩解心中的痛苦，來安慰自己的無奈和悲哀，以達到心理的幻想性滿足。而毛毛蟲羽化成蝴蝶之后，是何等的美麗！人們自然而然渴望自己在夢里或者死后也幻化成翩翩飛舞、自由自在的蝴蝶，從而獲得新生，從一個丑陋的世界進入到一個美麗而自由的世界。因此，不管是文人還是廣大民眾都對蝴蝶青眼有加。

明·陳洪綬《荷花鴛鴦圖軸》中的雙蝶

五 蝶戀花

由于蝶在雌雄花之間傳播花粉，故常以之喻男女雙方情愛的媒介。蜂亦有如是功能，“游蜂與蝴蝶，來往自多情”（唐·裴說《牡丹》）。故二者多并舉，稱蝶使蜂媒，或作“蜂媒蝶使”。如：“蝶使蜂媒傳客恨，鶯梭柳線織春愁?！保ㄋ巍ぶ焓缯妗逗薮骸吩娭模?/p>

以蝶蜂喻男女雙方情愛媒介的畢竟少見，更多的是用蝶蜂喻男性，這恐怕是因為把女性喻為“花”的緣故。如唐·白居易《霓裳羽衣歌》：“嬌花巧笑久寂寥，娃館苧羅空處所?！彼巍で赜^《滿庭芳》：“漸酒空金，花困蓬瀛?！狈涿缘?，寄喻男子對女子的思慕。明·高明《琵琶記·丞相教女》：“絳羅深護奇葩小，不許蜂迷蝶猜?！币嘧鳌胺洳碌U”，明·徐復(fù)祚《投梭記·鬻女》：“敢還是年少多情，蜂猜蝶覷，穴隙逾墻被人話?！?/p>

古人對男女間的關(guān)系看得很重，對女性要求尤其嚴格，稍有不慎，即招指責(zé)。如招蜂引蝶，即喻女子逗引異性，昆劇《十五貫》第三場：“你們既非親生父女，他見你招蜂引蝶，傷風(fēng)敗俗，自然要來管教?！倍涞Ｔ诨ㄩg留連飛舞，似有貪戀女色或?qū)せ▎柫?，如狂蜂浪蝶，即喻輕薄放蕩的男子?！冻蹩膛陌阁@奇》卷11：“紫燕黃鶯，綠柳叢中尋對偶；狂蜂浪蝶，夭桃堆里覓相知?！狈淇竦麃y，舊謂男女間行為放蕩，明·王玉峰《焚香記·允諧》：“那淫奔塢，多少蜂狂蝶亂，畢竟傍誰虛度?！币沧鳌胺涿缘麘佟被颉胺溆蔚琛薄?

蝴蝶在中國文化中也許還有其他意象。不過，在強大而悠久的歷史語境面前，人們總是自覺或不自覺地進入傳統(tǒng)的文化意象中，從而強化某些歷史印象，表達了對傳統(tǒng)的尊重和眷戀。人們在繼承傳統(tǒng)的同時，又會試圖在其中表達個人的情思，創(chuàng)造出新的意象。正如洪特堡所說：“一個民族的人民總是以同樣的獨特方式理解詞的一般意義，把同樣的附帶意義和情感色彩添加到詞上，朝同一個方向聯(lián)結(jié)觀念、組織思想，并且在民族智力獨創(chuàng)性與理解力相協(xié)調(diào)的范圍內(nèi)同樣自由地構(gòu)造語言。于是這個民族便逐步地使其語言獲得了一種獨一無二的色彩和情調(diào)，而語言則把它所獲得的這類特征固定了下來，并以此對該民族產(chǎn)生反作用?！保ㄒ娚晷↓垺稘h語與中國文化》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2003，37頁）蝴蝶的文化意象就是一個典型，它正體現(xiàn)了這種繼承與創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一，在人們的情感世界翩翩飛舞！