門|飛魚說(shuō)歷史

喜兒川味俊男，那些人聚在一起，知道父母、親戚、兄弟、夫妻、男女之間的差異，不知道上、下、長(zhǎng)年的路。

說(shuō)起婚姻，想必大家并不陌生，它是現(xiàn)在社會(huì)生活中相當(dāng)重要的組成部分。

現(xiàn)在社會(huì)所提倡的雖是自由婚姻，但卻不是絕對(duì)的自由，還必須受到法律的約束以及社會(huì)倫理、醫(yī)學(xué)等方面的認(rèn)可。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，《婚姻法》也在不斷完善，保障了夫妻雙方利益的同時(shí)，也讓社會(huì)生活更趨于和諧，當(dāng)然婚姻也有很多形式，而其中”一夫一妻“最為普遍，也最符合常理。

夫妻雙方組成的“愛(ài)心”

但婚姻制度的發(fā)展，卻經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

原始社會(huì)下，婚姻的形態(tài)是混亂的，正如開(kāi)篇引用所言，則是指的母系氏族制下，子女只知道母親是誰(shuí)，當(dāng)然更無(wú)”倫理“而言，當(dāng)然這是由社會(huì)生產(chǎn)力低下，人類的社會(huì)活動(dòng)更多的是圍繞繁衍和生存決定的。

隨著社會(huì)的發(fā)展和生產(chǎn)力水平的提高，男子在生產(chǎn)活動(dòng)的”貢獻(xiàn)“日益重要，而地位也在不斷上升，逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，與此同時(shí)，婚姻制度也轉(zhuǎn)向了”一夫多妻制“，進(jìn)而轉(zhuǎn)為了”一夫一妻多妾制“。

而這一婚姻制度的完善，離不開(kāi)宗法制的確立。

所以可以說(shuō)宗法制是中國(guó)古代社會(huì)婚姻的基礎(chǔ)，那么一妻多妾制度是如何保證“立子立嫡”的呢？

西周宗法制下的等級(jí)制度

本片飛魚就從宗法制的核心說(shuō)起，具體講講古代宗法制下的婚姻制度。

宗法制的核心。

立適以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)?！洞呵锕騻鳌る[公》

宗法制確立于夏朝，發(fā)展于商朝，完善于周朝，是按照血緣關(guān)系分配國(guó)家權(quán)力，其最為顯著的特征就是世襲，而其核心就是“嫡長(zhǎng)子繼承制”，也就是正妻所生的長(zhǎng)子是合法的繼承人，當(dāng)然這并不是只適用于君王之家，而是適用在整個(gè)貴族統(tǒng)治階級(jí)。

這套制度的確立之初，就是為了維護(hù)貴族階級(jí)統(tǒng)治而設(shè)立的，夏朝雖然已經(jīng)確立了王位世襲制，但依然有“父死子繼”和“兄終弟及”的區(qū)別，商朝末年確立了“嫡長(zhǎng)子繼承”。

宗法制下的君臣

直到西周宗法制才得以真正完備，而在繼承方面，則確立了“立適以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”，這也就意味著，君主或者諸侯在選擇繼承人方面，只看重血統(tǒng)，賢能則是次要的，以我們現(xiàn)在的眼光來(lái)看，這是荒謬的，但是在當(dāng)時(shí)卻是宗法制的根本。

既然出生時(shí)已經(jīng)決定今后的地位，那么母親的地位，也就至關(guān)重要，而嫡長(zhǎng)子身份的確立，也是由母親的身份決定的，你可能要說(shuō)了，男權(quán)社會(huì)下，男子都是“多妻”的，難道第一個(gè)娶的就是“妻”，當(dāng)然不是那么簡(jiǎn)單。

宗法制下的一夫一妻多妾制。

天子一娶十二女，象十二月，三天人九嬪，諸侯一娶九女，象九州，一妻八妾，卿大夫一妻二妾，士一妻一妾。——《獨(dú)斷》

夏商周三代以來(lái)，由于宗法制的逐步完善，古人的婚姻制度也逐漸形成，根據(jù)上述蔡邕在《獨(dú)斷》的記載，我們就可以知曉，古人的婚姻雖然是“多妻制”的，但對(duì)于其數(shù)量是有明顯規(guī)定的，當(dāng)然更為重要的是對(duì)身份做了規(guī)定，也就是妻和妾的區(qū)分。

周人的“立子立嫡”是基于權(quán)力穩(wěn)定的因素考慮的，雖然世襲制已經(jīng)確立，但是多妻制又和這一制度有著沖突，多妻導(dǎo)致了子女眾多，那么如果沒(méi)有一套制度作為保障，勢(shì)必會(huì)權(quán)力交接的混亂，嚴(yán)重還會(huì)引起家族內(nèi)部的互相殘殺。

宗法制

為了明確權(quán)力的合法繼承人，周人就根據(jù)妻妾的不同身份確定了嫡和庶的關(guān)系，當(dāng)然也就決定了子女的地位，但是如果一個(gè)家族出現(xiàn)了多個(gè)正妻，那么嫡庶關(guān)系自然也就混亂了，于是乎，周公在制定禮儀時(shí)，就確立了“一夫一妻多妾”的制度，這樣一來(lái)，嫡長(zhǎng)子也就隨之確立。

春秋戰(zhàn)國(guó)，禮崩樂(lè)壞，周天子的地位雖然受到了挑戰(zhàn)，但是這種婚姻制度卻一直延續(xù)，天子的正妻被稱為“后”，正如《禮記·昏義》記載：古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，也就是說(shuō)“后”的權(quán)力是掌管六宮，等到后來(lái)封建制取代了奴隸制，這項(xiàng)制度依然被延續(xù)。

宗法制下的聘娶婚姻制。

聘則為妻，奔則為妾?！抖Y記·內(nèi)則》

一夫一妻多妾制度被確立后，娶妻的形式自然也不能忽視，古人婚姻亦講究“聘娶”，這是在古代買賣婚姻制度的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的帶有契約性質(zhì)的婚姻形式，正如上述引用所說(shuō)，聘則為妻，奔則為妾。

那么什么是聘娶呢，其實(shí)就是明媒正娶，而“聘”的概念，我們也并不陌生，因?yàn)楝F(xiàn)在的婚姻制度依然在沿用，也就是結(jié)婚前的下聘禮，但是古人講究的禮卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比現(xiàn)在多，一般是要經(jīng)過(guò)納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎這六道程序。

古代君主

到了春秋時(shí)期，上流貴族社會(huì)則普遍采取了這種聘娶婚姻的制度，一般通過(guò)明媒正娶的是為正妻，而六禮不全或者非聘而婚的則為賤妾。

但宗法制度下，聘娶制度要嚴(yán)格執(zhí)行“名當(dāng)戶對(duì)”，比如天子能娶的是諸侯之女，諸侯可娶天子之女，或者諸侯之間互通婚姻，在下級(jí)的卿大夫和士亦講究的對(duì)等婚姻，雖然有時(shí)聘娶不是絕對(duì)對(duì)等，但有一點(diǎn)不能逾越，那就是統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間的“鴻溝”。

這種宗法制下的聘娶制度，其實(shí)也是保障“立子立嫡”的一種必要的手段，妾是無(wú)法享受明媒正娶的待遇，這也保證了正妻在家族中的地位，可以說(shuō)二者是相互影響和促進(jìn)的。

飛魚說(shuō)：

宗法制是古代婚姻的基礎(chǔ)，一妻多妾制度是如何保證“立子立嫡”的，其實(shí)歸根到底，就是以制度化的形式確?！罢蕖钡匚?、賦予“正妻”權(quán)力，只要保證了“嫡”的身份，那么“嫡長(zhǎng)子”的繼承權(quán)自然得到了確立。

由于正妻在家庭中的女性中有著至高無(wú)上的特權(quán)，這也賦予了正妻是可以干涉家族政務(wù)的，甚至可以決定誰(shuí)可以與丈夫居住，晉國(guó)叔向的母親就因?yàn)榧刀适寤⒛赣H的美貌而不允許她與丈夫一起居住。

婚姻的最高境界——執(zhí)子之手與子偕老

不過(guò)隨著封建制度的確立，男權(quán)主義進(jìn)一步加強(qiáng)，這種干涉政務(wù)的行為則逐漸被定義為“不禮”，帝王之家表現(xiàn)更甚，后宮嬪妃是不能參與國(guó)家政事的，但封建王朝2000余年，后宮之人參政又屢見(jiàn)不鮮，這或許就是時(shí)代賦予古代婚姻的局限性。

此外古代的婚姻制度和國(guó)家治理是密切聯(lián)系在一起的，這也就決定了婚姻往往帶有“政治”色彩，最為突出的表現(xiàn)，就是婚姻外交，春秋時(shí)期的“秦晉之好”，就是最好的證明。

其實(shí)如果細(xì)細(xì)想來(lái)，古代的婚姻制度對(duì)現(xiàn)代的婚姻制度的影響是非常大的，比如說(shuō)聘娶，現(xiàn)在婚姻亦離不開(kāi)這兩個(gè)字，雖然性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了根本變化，但其表現(xiàn)形式卻極其相似。

再比如說(shuō)門當(dāng)戶對(duì)，不少人對(duì)這四個(gè)字是嗤之以鼻的，覺(jué)得婚姻只要有愛(ài)情就夠了，這似乎也沒(méi)錯(cuò)，但婚姻不單是愛(ài)情，更是生活。

對(duì)此，您怎么看?

參考資料：《呂氏春秋》、《春秋公羊傳》、《獨(dú)斷》、《禮記》、《宗法制度的興亡》等。

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