在撰寫科普特埃塞俄比亞文明和伊斯蘭的戰(zhàn)爭(zhēng)之后，我們必須認(rèn)真審視埃塞俄比亞文明。因?yàn)檫@個(gè)農(nóng)業(yè)文明太重要了，與中國(guó)、印度文明相比，漫長(zhǎng)輝煌的時(shí)期遠(yuǎn)不及兩者。

在古羅馬的記載中，古羅馬大科學(xué)家托勒密就曾說(shuō)過(guò)，“世界上有四大帝國(guó)。羅馬人的帝國(guó)，波斯帝國(guó)和阿克蘇姆帝國(guó)，但這些帝國(guó)加起來(lái)也沒有賽里斯帝國(guó)強(qiáng)大······”賽里斯即中國(guó)。顯然，在羅馬人的認(rèn)知中，阿克蘇姆是足以與羅馬波斯?jié)h朝相提并論的帝國(guó)。

而在古典時(shí)期，能被稱為帝國(guó)的國(guó)家只有5個(gè): 羅馬帝國(guó)，安息帝國(guó)，貴霜帝國(guó)，漢帝國(guó)和阿克蘇姆帝國(guó)。前四者被稱為古代世界四大強(qiáng)國(guó)，而阿克蘇姆因?yàn)榈乩砦恢玫钠ФL(zhǎng)期受到忽視，但這并不影響它的偉大。

一.神啟時(shí)代: 示巴女王與所羅門王

約公元前12世紀(jì)，與猶太人的以色列國(guó)興盛的同一時(shí)期，阿拉伯半島的南部，一個(gè)名叫薩巴王國(guó)的古老王國(guó)也在悄然興起，他們的建立者是猶太人的親族，古阿拉伯人。

示巴王國(guó)為下圖最下方的褐色國(guó)家

與地中海的海上商業(yè)民族希臘人一樣，南阿拉伯人也熱衷于出海建立新的城邦，進(jìn)行拓殖運(yùn)動(dòng)，很快把疆域 拓展到了東非的紅海沿岸。在此不久的公元前1000年，他們?cè)跂|非之角建立起了一個(gè)著名的城市----阿克蘇姆。

由于地理上的相對(duì)隔絕，薩巴王國(guó)從一開始就度過(guò)了500年最初平安富足的生活。示巴女王不是開國(guó)之母，其前至少有5位國(guó)王。這個(gè)王國(guó)應(yīng)該建于公元前11世紀(jì)，與中國(guó)周朝基本同時(shí)開國(guó)。

根據(jù)《舊約圣經(jīng)》列王紀(jì)上第10章、《古蘭經(jīng)》和阿克蘇姆國(guó)的其他歷史資料的記載，她因?yàn)檠瞿疆?dāng)時(shí)以色列國(guó)王所羅門的才華與智慧，不惜紓尊降貴，前往以色列向所羅門提親。

而所羅門王也因此與她犯了奸淫罪。因?yàn)樗延衅奘?，而被上帝所遺棄，并展開了以色列王國(guó)衰落的序幕。而示巴女王被以色列人逐回埃塞俄比亞之時(shí)，據(jù)說(shuō)已懷有所?羅門王的骨肉，而阿克蘇姆----埃塞俄比亞人就自稱為所羅門王與示巴女王的后裔。

所以，埃塞俄比亞人的自我認(rèn)知是：我是猶太人與阿拉伯人結(jié)合的后裔。事實(shí)上也確實(shí)如此，埃塞俄比亞語(yǔ)屬于閃含語(yǔ)系，并與猶太人有道不清的聯(lián)系：在帝國(guó)內(nèi)部一直存在著為數(shù)眾多的黑色猶太人----貝塔以色列人，他們被認(rèn)為是猶太人消失的十支派。而阿克蘇姆帝國(guó)也最終因他們的進(jìn)攻而滅亡。

閃含語(yǔ)系分布

二.帝國(guó)的建立

約公元1世紀(jì)，示巴王國(guó)分裂成幾個(gè)國(guó)家，阿克蘇姆王國(guó)開始建立。

約在公元2世紀(jì)前后統(tǒng)一北方后,又向埃塞俄比亞高原中部擴(kuò)張。4世紀(jì)時(shí)，在國(guó)王埃扎納統(tǒng)治下，阿克蘇姆王國(guó)進(jìn)入極盛時(shí)期，埃扎納統(tǒng)一埃塞俄比亞北部，疆域擴(kuò)張到今努比亞平原地區(qū)，并西渡尼羅河攻滅存在1000年的麥羅埃王國(guó)（庫(kù)施王國(guó)），還征服南阿拉伯的一些王國(guó)。埃扎納自稱“萬(wàn)王之王”，將基督教定為國(guó)教，成為最早皈依基督教的國(guó)家之一。

阿克蘇姆強(qiáng)大的國(guó)勢(shì)，使厄查納贏得了同羅馬皇帝，薩珊波斯皇帝同等的地位，與這兩個(gè)強(qiáng)大的鄰居間，有著頻繁的經(jīng)貿(mào)往來(lái)，也有著政治上的滲透、利用和制衡。厄查納時(shí)代奉行同羅馬結(jié)盟以對(duì)付波斯的政策，除了因?yàn)榕c波斯有著爭(zhēng)奪阿拉伯半島的矛盾之外，還因?yàn)榛浇坦餐男叛觥?/p>

公元525年,國(guó)王加列布出兵征服也門地區(qū)信奉猶太教的阿拉伯希木葉爾王國(guó)，進(jìn)一步鞏固和擴(kuò)大了對(duì)阿拉伯半島南端的控制。由于國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，阿克蘇姆在古代國(guó)際政治中起著重要的作用。

下圖是東羅馬時(shí)期地緣政治，令人驚訝的是，古阿拉伯人信仰猶太教

東羅馬帝國(guó)為了對(duì)抗波斯帝國(guó)，與阿克蘇姆帝國(guó)結(jié)成同盟。東羅馬皇帝查士丁尼一世不僅積極支持加列布征服也門，而且兩次遣使前往阿克蘇姆，要求阿克蘇姆商人盡多收購(gòu)從中國(guó)運(yùn)到印度的生絲，轉(zhuǎn)賣給東羅馬帝國(guó)，以打擊控制生絲貿(mào)易的波斯。

擴(kuò)張到南阿拉伯與努比亞平原的阿克蘇姆帝國(guó)

但事實(shí)上，這一時(shí)期阿克蘇姆文明總體上而言是海洋商業(yè)性質(zhì)的文明，類似于羅馬，所以他對(duì)努比亞和也門地區(qū)的占領(lǐng)并不穩(wěn)固，也沒有造成民族形態(tài)的同化。

570年,波斯占領(lǐng)也門，并奪占阿克蘇姆的部分海岸屬地和通商城市。阿克蘇姆被趕出阿拉伯地區(qū)。7世紀(jì)阿拉伯帝國(guó)興起后，阿克蘇姆與海外聯(lián)系全被隔絕，國(guó)家趨于衰落，最終在貝塔以色列人的猶太教女王古迪特的進(jìn)攻之下最終滅亡。

三.所羅門王朝的興起

在動(dòng)蕩的黑暗時(shí)代，接受科普特基督教的阿高人率先建開始建立起扎格維王朝。然而少數(shù)民族的統(tǒng)治并未長(zhǎng)久，僅僅133年后，一位來(lái)自南部紹阿地區(qū)的阿姆哈拉王子推翻了扎格維王朝，建立起阿克蘇姆的最后一個(gè)王朝----所羅門王朝，王朝一直統(tǒng)治到1974年才被推翻。從此開始，阿克蘇姆文明開始被稱為阿比西尼亞帝國(guó)（埃塞俄比亞帝國(guó)）。

在黑暗時(shí)代，由于阿拉伯人南下的擠壓，埃塞俄比亞的兩個(gè)主要民族----提格雷人和阿姆哈拉人，開始從平原撤向高原。而作為軍事貴族的阿姆哈拉人開始南下征服埃塞俄比亞高原地帶，開拓耕地，將周邊部落納入統(tǒng)治并推行同化。

當(dāng)然，文明的擴(kuò)張并非一帆風(fēng)順，當(dāng)時(shí)埃塞高原的南部紹阿地區(qū)已經(jīng)開始伊斯蘭化并建立起伊薩特蘇丹國(guó)，南下的埃塞科普特文明開始與西進(jìn)的索馬里伊斯蘭文明開始碰撞，文明的戰(zhàn)爭(zhēng)變得不可避免。

索馬里人的伊薩特蘇（Ifat）丹國(guó)與阿達(dá)爾（Adal）蘇丹國(guó)

蘇丹國(guó)與帝國(guó)有著長(zhǎng)達(dá)五個(gè)世紀(jì)的文明戰(zhàn)爭(zhēng)（我之前的文章有詳細(xì)的描述，在此簡(jiǎn)略）。兩個(gè)文明的戰(zhàn)爭(zhēng)最終由于來(lái)自赤道的奧莫羅人的大遷移所打斷，跌跌撞撞走向了現(xiàn)代。

四.當(dāng)代埃塞科普特文明的構(gòu)架方式

1.文明版塊

我們可以看到，該文明的建立和擴(kuò)張有著農(nóng)業(yè)文明擴(kuò)張的性質(zhì)，除了其帶有高原文明的性質(zhì)之外，其他皆可類比中華文明。

來(lái)自北方高原的農(nóng)業(yè)文明以埃塞高原作為文明本部，對(duì)南方部落有著軍事和文化上的優(yōu)勢(shì)，并能對(duì)其推行文化同化，通過(guò)文化同化壯大自身文明的版圖（華夏對(duì)于百越的征服）。同時(shí)，來(lái)自東部的游牧文明長(zhǎng)期是威脅帝國(guó)的敵人（蒙古之于華夏）。帝國(guó)對(duì)南部的征服和對(duì)東部的戰(zhàn)爭(zhēng)貫穿了整個(gè)中世紀(jì)。

2.民族問題

與中華文明擁有主體民族漢族不同，埃塞的文明民族是雙核心的，即北方的提格雷人與南方的阿姆哈拉人皆代表了正統(tǒng)埃塞科普特文明，這點(diǎn)亦不同于印度的多核心民族與華夏的單核心民族。雙核心是最不穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)方式，這為近代厄立特里亞與埃塞俄比亞的分離埋下了伏筆。

于此同時(shí)，另一個(gè)·不穩(wěn)定因素在于，國(guó)家的多數(shù)民族并非阿姆哈拉人（2700萬(wàn)），而是奧羅莫人（5000萬(wàn)），而這個(gè)民族并未埃塞科普特文明所完全同化，僅僅中部的奧羅莫人接受了埃塞正教，東部則接受了伊斯蘭教，西部則被新教化。這將給這個(gè)帝國(guó)造成極大的不穩(wěn)定，奧羅莫獨(dú)立組織諸如奧羅莫解放陣線，奧羅莫伊斯蘭解放陣線層出不窮。

而歐加登地區(qū)的索馬里人對(duì)帝國(guó)也缺乏認(rèn)同感，獨(dú)立和恐怖組織在此橫行。

而更為嚴(yán)重的是，在上個(gè)世紀(jì)80年代阿姆哈拉人的政府遭到提格雷解放陣線所推翻之后，國(guó)家對(duì)行政區(qū)劃進(jìn)行了重新劃分，以民族劃分省份，并賦予省份公投獨(dú)立之權(quán)利，甚至將國(guó)家之首都亞的斯亞貝巴劃分在奧羅米亞州之內(nèi)而遠(yuǎn)離阿姆哈拉州，這將是一大敗筆，強(qiáng)行打斷了民族同化的進(jìn)程。而以民族劃分省份之舉，將鼓勵(lì)民族各自發(fā)展而非民族同化，這將造成未來(lái)更大的民族問題。

3.宗教問題

與民族問題一樣嚴(yán)重的是宗教問題。

根據(jù)埃塞俄比亞2007年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，信仰埃塞正教比例為43.5%，伊斯蘭教比例為33.9%，18.6%信奉新教，約為4：3：2，看似合理，但事實(shí)上埃塞正教徒無(wú)法占到絕對(duì)多數(shù)，并且埃塞正教信仰正在逐步衰退。根據(jù)1994年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，埃塞正教在1994年比例為50.5%,在短短13年間，隨著阿姆哈拉人的弱勢(shì)，埃塞正教比例遭遇了斷崖式的下跌，丟失了7%左右的信仰人口。

隨之而來(lái)的是南方各州的迅速和急劇的基督教化（新教）。僅僅在甘貝拉州，1994年到2007年，埃塞正教徒比例從24%下跌到了16%，新教徒人口則從44%暴增到70%，同樣的情況發(fā)生在南方各州。

另一方面，東部的索馬里人，阿法爾人和一半奧羅莫人信仰伊斯蘭教并不斷增加，并延伸到了中部高原地區(qū)，而索馬里人的生育率遠(yuǎn)高于基督教民族，這意味著，未來(lái)伊斯蘭教人口比例將進(jìn)一步增加，而埃塞正教比例將進(jìn)一步下降。

各地區(qū)人口生育率統(tǒng)計(jì)

下圖是各州信仰人口的變化以及三大宗教分布

而埃塞正教會(huì)與基督教會(huì)關(guān)系也十分緊張，這點(diǎn)類似于南斯拉夫內(nèi)部的塞爾維亞人與克羅地亞人的關(guān)系。與此同時(shí)，他們需要面對(duì)越發(fā)龐大的伊斯蘭教人口。因此，該國(guó)的宗教結(jié)構(gòu)十分不穩(wěn)定，三大宗教都難以占到絕對(duì)多數(shù)。

各宗教在各族中的比例

五、未來(lái)展望

我們可以看到，愈發(fā)嚴(yán)重的民族與宗教問題正讓埃塞科普特文明面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。如何讓南方少數(shù)民族建立起認(rèn)同感，在缺乏相同的宗教之后？如何抑制越來(lái)越多的伊斯蘭教人口？如何處理人口第一大族奧羅莫人對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同？

因?yàn)閵W羅莫人與阿姆哈拉人的沖突，導(dǎo)致原本40%奧羅莫人正教徒比例下降到了2007年的30%，轉(zhuǎn)向了新教與伊斯蘭教，而這種轉(zhuǎn)換伴隨民族矛盾會(huì)越發(fā)嚴(yán)重。

可以預(yù)測(cè)，如此不穩(wěn)定的民族與宗教比例將繼續(xù)撕裂這個(gè)國(guó)家。

2016年，由于嚴(yán)重的民族沖突，埃塞政府再次宣布國(guó)家進(jìn)入緊急狀態(tài)，幾乎是民族與信仰沖突的一個(gè)縮影。

我對(duì)于埃塞俄比亞國(guó)家的未來(lái)并不看好。并認(rèn)為在不遠(yuǎn)的將來(lái)，埃塞俄比亞很可能將面臨再一次的內(nèi)戰(zhàn)，并且很可能會(huì)重蹈蘇丹與印度的腳步----走向最終永遠(yuǎn)的分裂。

但同時(shí)，不能否認(rèn)這個(gè)古老文明的生命力。有著古老文明傳承的國(guó)家，比起其他國(guó)家的社會(huì)都更加富有生命力和創(chuàng)造力。和她相似的文明古國(guó)，諸如伊朗，印度，中國(guó)，在上世紀(jì)都進(jìn)行了偉大的改革，從中國(guó)的改革開放，印度的東望政策，到伊朗伊斯蘭革命，處處彰顯了這些古老文明比起其他國(guó)家的優(yōu)勢(shì)與活力。

我們期望埃塞文明也可以像印度，波斯，中華文明一樣，走出困局，作出一些富有創(chuàng)造性的，偉大的舉動(dòng)。