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《周本紀》是漢代史學家司馬遷創(chuàng)作的一篇文章，列在《史記》第四篇。

周朝是繼殷商滅亡后的第三個王朝，從公元前1046年到公元前256年，前后相傳國君30代37王，延續(xù)了近800年的時間。如此長命，空前絕后。

與前面三篇本紀類似，司馬遷在這篇《周本紀》里概括性地記述了周王朝的興衰歷史，以及以「封建制」為代表的政治制度。

再加上期間不乏對厚民愛民，亦或是傷民虐民的政治作風，和君臣協(xié)力相助，或是各執(zhí)己見的政治氣氛的刻畫，讓我們也不難看出，司馬遷本人對于「仁義興邦」治國理念的推崇。

然而，即便如此，靈遙卻依舊在閱讀《周本紀》時，發(fā)現(xiàn)了許多怪事。

比方說，司馬遷在講到古公亶（dan，3聲）父時，曾寫道，他在戎狄的威脅下，不僅多次與其簽訂「喪權(quán)辱國」的條款，還打著「保護老百姓」，渡過漆、沮二水，翻過梁山，搬到了岐山腳下定居。

薰育戎狄攻之，欲得財物，予之。已復攻，欲得地與民?！?乃與私屬遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止於岐下。

《史記·周本紀》

再比如，司馬遷在講到武王伐紂這一經(jīng)典戰(zhàn)役時，提到說，武王不僅自稱是「太子發(fā)」，即，代表周文王，陪著周文王伐紂，還做了一個周文王的木人，放在了隨行的車子里。

為文王木主，載以車，中軍。武王自稱太子發(fā)，言奉文王以伐，不敢自專。

《史記·周本紀》

如果說，在讀到前一個故事時，靈遙更多是「哀其不幸，怒其不爭」，恨不得沖進書里，拽著古亶的領(lǐng)子把他給搖醒，那么，在讀到后面一個故事時，靈遙則是滿心疑惑，你周武王討伐便討伐吧，干嘛非得帶著你老爹的木人上戰(zhàn)場，難道是為了蹭你老爹的熱度嗎？

好在，靈遙在讀《周本紀》的同時，機緣巧合讀到了另外一本記錄周朝歷史的古籍《竹書紀年》，這才發(fā)現(xiàn)了被司馬遷掩蓋的，周朝崛起的真相。

這是一本由春秋時期晉國史官與戰(zhàn)國時期衛(wèi)國史官編寫的一部編年體通史，共13卷，敘述了夏、商、周和春秋、戰(zhàn)國的歷史，按年編寫，是后人們了解先秦史的另一個重要突破口。

但不同于司馬遷撰寫《史記》時很明顯地以儒家的思想觀點來看待周朝歷史，《竹書紀年》里更多展現(xiàn)了歷史血腥的一面，因此，靈遙個人看來，亦可作為我們西周發(fā)家史的補充材料。

因此，接下來的內(nèi)容里，靈遙將結(jié)合《周本紀》與《竹書紀年》的內(nèi)容，為你揭秘周朝800年興亡史，告訴你周朝「仁義興邦」背后的刀光劍影。

01.

始祖被棄，不窋被貶

雖然坊間有一句傳言，「好的開始，是成功的一半」，然而，我們周朝始祖后稷剛一出生，迎接他的便是「地獄開局」。

其實，論出生，后稷并不低。他的母親姜原是五帝中排行第三的帝嚳（ku，4聲）的正妃，比商超始祖契的母親簡狄，等級還要更高一些。

更巧的，后稷與契的誕生經(jīng)歷十分地雷同。有一天，他的母親姜原在外出時，意外地發(fā)現(xiàn)了巨人腳印，一時竊喜便踩上去，然后便發(fā)現(xiàn)自己懷了孕，一年后生下了孩子。

姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。

《史記·周本紀》

然而，后稷卻沒有他同父異母的兄弟好命，他的母親姜原非但沒有因為他是「神的后裔」高看他一眼，反倒覺得不吉利，多次想要扔掉他。

好在，后稷是一個福大命大之人，無論被扔到哪里，都能夠得到神的庇佑。

比如，有一次，他的母親把他給丟在了水渠的冰上，結(jié)果飛鳥便用翅膀蓋在他的身上，墊在他的身下，來為他取暖。（而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之?！妒酚洝ぶ鼙炯o》）

于是，他的母親姜原，最終也只得把他給抱回家里撫養(yǎng)，甚至還給他取名為「棄」，生怕給孩子留下的心理陰影面積不夠大。

果不其然，棄在小的時候，便展現(xiàn)出了驚人的農(nóng)業(yè)天賦，種的麻和豆子都長得很好。待到長大成人后，便喜歡觀察土地的特性，種植適宜的莊稼，人人都爭相效仿。

后來，帝堯知道了這件事，便封棄為農(nóng)師（現(xiàn)在的農(nóng)業(yè)部部長），給了他一塊位于邰（tai，2聲），賜姓姬氏。

棄為兒時，屹如巨人之志。其游戲，好種樹麻、菽，麻、菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，相地之宜，宜穀者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師，天下得其利，有功。帝舜曰：“棄，黎民始饑，爾后稷播時百穀。”封棄於邰，號曰后稷，別姓姬氏。

《史記·周本紀》

好景不長，棄的兒子不窋（ku，1聲）繼位的末年，夏后氏政治衰敗，廢棄農(nóng)官，不再農(nóng)業(yè)上繼續(xù)努力。于是，失去官職的不窋不得不跑到了戎狄之地，與尚未開化的野蠻人為鄰。

后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不務(wù)，不窋以失其官而饹戎狄之間。

《史記·周本紀》

由此可見，西周的開局，怎一個大寫的「慘」字了得，不僅其始祖多次因為出身不祥，被母親拋棄，連后面的繼任者，也因為國運衰微，失去了自己的官職和封地，不得不跑到了尚未開化的地區(qū)，與野蠻人一起生活。

02.

亶父被遷，太伯讓國

好在，蠻荒之地的艱難，并沒有磨滅西周人的天性。

待到棄的曾孫，不窋?shù)膶O子公劉繼位的時候，西周已經(jīng)因為擅農(nóng)作，得到了許多老百姓的推崇與追隨。于是，等到了古公亶（dan，3聲）父繼位的時候，這個部落已經(jīng)初具規(guī)模，積累了不少財富、土地，還得到了老百姓的擁戴。

正所謂「樹大招風」，西周的崛起才剛剛開始，便遭到了薰育戎狄的打擊，然后，跟著便發(fā)生了下面這一個讓靈遙匪夷所思的故事：

薰育戎狄攻之，欲得財物，予之。已復攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰(zhàn)。古公曰：“有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰(zhàn)，以吾地與民。民之在我，與其在彼，何異。民欲以我故戰(zhàn)，殺人父子而君之，予不忍為?！?/p>

《史記·周本紀》

在分析這段話以前，靈遙先給大家概括一下這段話的意思：

戎狄看著西周隨之興旺后，心里很是不平衡，于是便想要掠奪其錢財與土地。古公亶父為了保障人民的生命安全，對其是要錢給錢，要土地給土地，要人給人，就是不愿意和戎狄發(fā)生沖突。

古公亶父這樣的做法，自然讓老百姓們感到十分地憤怒，于是他們紛紛請戰(zhàn)，表示想與戎狄決一雌雄。

然而，古公亶父作為一個部落的首領(lǐng)，非但不肯，還說出了這樣一番言論，人們在我這里，和他們那里，有什么不同？人們想要因為我的緣故去打仗，殺害人們的父親和孩子來做他們的君王，我不忍心。

你聽聽，這說的還是人話嗎？戎狄都欺負到你頭上來了，你還在那里滿嘴仁義道德！??！

然而，這個問題，你如果結(jié)合當時的局勢來看，便會發(fā)現(xiàn)，

古公亶父此舉的背后，并不僅僅是因為他為人仁義，不愿意老百姓因為自己喪命，而是「項莊舞劍，志在沛公」，自己老早就想帶領(lǐng)百姓遷都，始終差一個契機。

首先，我們要知道的是，

遷都以前的周朝，地處豳（bin，1聲）地，即現(xiàn)在陜西省彬縣、旬邑縣西南一帶，多山地，少平原，且沒有險要的大山或者大河，基本上無險可守，很容易被游牧民族攻擊，不利于長期發(fā)展。

但是，遷都以后的岐山則大不相同，它位于今陜西寶雞的東北部，與古都西安地區(qū)同處在關(guān)東地區(qū)，土地肥沃，水資源適宜，地勢險要，是妥妥的風水寶地。

因此，古公亶父與其死守祖宗的基業(yè)，浪費人力、物力與戎狄內(nèi)耗，不如早做打算，搬到一個更適合長期發(fā)展的地方去。

其次，我們要明白，

雖然，西周在公劉與古公亶父的經(jīng)營下，已經(jīng)得到了不少民眾的擁護，但是，遷都畢竟是一件大事，如果缺乏正確的引導和合適的契機，很容易便會造成民眾的流失、勞動力的流失，這很明顯不利于部落后期的發(fā)展。

因此，古公亶父便利用戎狄來犯，上演了一出「以退為進」的好戲。

他先是以「逆來順受」，樹立反面典型，來激起老百姓們對戎狄的憤恨，然后再「曉之以情」，以「仁愛之心」來讓老百姓們打從心底接受他，認為只有跟著他走才有前途。

結(jié)果，老百姓們果然對其心悅誠服，不僅跟著他跋山涉水，來到了岐山地區(qū)，重建家園，還紛紛寫詩贊美他，歌頌他的恩德。

豳人舉國扶老攜弱，盡復歸古公於岐下。及他旁國聞古公仁，亦多歸之。於是古公乃貶戎狄之俗，而營筑城郭室屋，而邑別居之。作五官有司。民皆歌樂之，頌其德。

《史記·周本紀》

我們從古公亶父先逆來順受，后成功率眾遷都的故事中，也不難看出：

在遇到不公正待遇時，你除了可以跳出來，堅決維護自己的利益，還可以發(fā)揮自己的韌勁，以退為進，充分利用這個「危機」，來贏得局外人的擁護與支持，進而得到更大的利益。

正如同辯論，比KO對方更重要的，是得到場外人的支持

定居岐山，沒有了戎狄的威脅后，古公亶父便迎來了生命中的第二個考驗，如何讓自己的兒子季歷繼承自己的位置。

這個問題之所以會很復雜，有兩個方面的原因：

一個是因為古公三兒子季與妻子生下的昌，從小便有過人的天賦，以至于連古公亶父都不止一次地提起說，「我世當有興者，其在昌乎？」

二一個是因為在古公亶父所生活的商朝，上至達官貴人，下至平民百姓，遵守的都是「長子繼承制」，也就是說，家族的位置和財產(chǎn)一定要由大兒子來繼承，除非其過世，才會依次順延，考慮由別的兒子繼承。

因此，古公亶父想把位子傳給三兒子的做法，很明顯是不符合當時的禮法和主流價值觀的。

于是，他的大兒子太伯，和二兒子虞仲為了不讓父親背上道德包袱，便只得趁夜出逃，遠走高飛。

甚至，他們?yōu)榱吮硎咀约号c家族的決裂的決心，還「文身斷發(fā)」，強行把自己給蠻夷化，自甘墮落，讓周圍人即便是想要說自己父親的閑話，也無從說起。

長子太伯、虞仲知古公欲立季歷以傳昌，乃二人亡如荊蠻，文身斷發(fā)，以讓季歷。

《史記·周本紀》

他們的這個做法，司馬遷雖然沒有在《史記》中表示贊揚或是反對，但是，靈遙個人看來，太伯、虞仲二人為了成全父親的心愿，做出的犧牲，無疑是巨大的。

畢竟，在那個年代，太伯才是實打?qū)嵉?，名正言順的繼承人，如果不是父親執(zhí)意要把位置傳給三弟，然后再交給三弟的兒子，后來的周文王姬昌，他也不至于落到個「斷發(fā)文身」的下場。

后來，他雖然憑借著一己之力，成功得到了吳越地區(qū)人們的信賴，成為了吳越的始祖，但是其各方面的境遇與繼承父親位置相比，無疑是螢火與太陽之別。

由此可見，王朝的交替與政權(quán)的更迭，從來就不是一件輕松的事情，即便是儒家文化大力推崇的「父慈子孝，兄友弟恭」的背后，也有著一個普通人難以承受的生命之痛。

所以，當我們在稱贊古公亶父識人眼光的同時，也不能忘記太伯、虞仲二位哥哥做出的巨大犧牲。換言之，雖然其早已經(jīng)離開了周朝這個大家族，但是周朝800年風光的背后，同樣也有他們的成全。

03.

公季被誅，文王被囚

古公亶父去世后，他的三兒子季歷因其兩個哥哥的出走，順理成章地繼承了父親的位置。

在繼承父位后，他秉承其父親古公亶父留下來的治國之道，在政事上勤奮有為，發(fā)展生產(chǎn)，增強周族實力，諸侯們都紛紛前來歸順他。

古公卒，季歷立，是為公季。公季脩古公遺道，篤於行義，諸侯順之。

《史記·周本紀》

不僅如此，公季還是一位在領(lǐng)兵作戰(zhàn)上大有作為的諸侯王，根據(jù)《竹書紀年》，公季在武丁35年，便在商朝的支持下，出兵討伐周圍的戎狄部落，俘二十翟王。

后來，商王武丁去世，文丁繼位，繼續(xù)對周朝實行懷柔政策，以打消周朝對自己的威脅。于是，公季便采取了武丁時期的對外政策，一邊對商王稱臣，一邊四處出兵，討伐周圍較為弱小的戎狄部落。

然而，隨著公季勢力的壯大，文丁終于對其心生猜忌，趁著一次進獻戰(zhàn)俘的機會，突然下令將其扣押問罪。

不久后，公季在朝歌去世，史稱「文丁殺季歷」。

在公季去世后，他的兒子姬昌繼位，即后世赫赫有名的周文王。

關(guān)于周文王的圣明，無論是在小說《封神演義》還是在《周本紀》中，都有很詳細的記載。

比如，在《周本紀》，司馬遷便有提到說，

西伯侯姬昌因為悄悄行善，諸侯們便紛紛來找他裁斷是非。有一次，虞、芮兩國的人因為有訴訟無法調(diào)節(jié)，便吵吵嚷嚷地來到了周國邊境。結(jié)果，剛一入境，便看到種田的人相互讓田界，年輕人都對長者十分恭敬。于是，二人覺得很慚愧，便相互賠不是，回到了自己的領(lǐng)地。

西伯陰行善，諸侯皆來決平。於是虞、芮之人有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長。虞、芮之人未見西伯，皆慚，相謂曰：“吾所爭，周人所恥，何往為，祇取辱耳?！彼爝€，俱讓而去。

《史記·周本紀》

西伯侯姬昌的禮賢下士，積善累德的做法，卻引起了崇侯虎的忌憚，于是，他便在殷紂王面前進讒言，說，「西伯積善累德，諸侯皆向之，將不利於帝」。

結(jié)果，在聽了他的話后，商紂王果然把姬昌給囚禁在了羑里。

按理說，帝王為了防止權(quán)臣或者諸侯造反，把他給囚禁起來，沒什么毛病。

可是，紂王卻偏偏犯了渾，不僅收下了周王手下送來的美女和禮物，全然忘了為什么要關(guān)人家，還不忘給人家遞刀子，送人頭：

首先，一塊洛水以西的土地，便答應西伯侯廢去了炮烙之刑（雖乃仁義之舉，但你說天下老百姓會把這功勞記在誰的頭上？）

其次，赦免了西伯侯，贈給他弓箭武器，允許他代替自己出兵討伐（親手給人家遞武器，真不知是心態(tài)寬，還是自我感覺太良好？）

最后，供出了崇侯虎這個名字：就是他在我說你壞話的。（賣得一手好隊友，誰還敢對你說真話？）

所以，殷商不亡，天理難容。

04.

武王伐紂，問鼎中原

終于，在公元前1046年的二月甲子清晨，周武王姬發(fā)帶著文王的木人，戰(zhàn)車300輛，虎賁猛士3000人，穿戴甲胄的戰(zhàn)士45000人，來到了商朝國都朝歌附近的牧野，立誓伐商。

乃遵文王，遂率戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬五千人，以東伐紂。

《史記·周本紀》

后面的故事，相信大家已經(jīng)都很清楚了：

商紂王匆匆忙忙動員了70萬兵力迎戰(zhàn)武王，但是卻因為將士們都心生反意，于是紛紛倒戈，反過頭來進攻紂王。大勢已去的商紂王，只得回到城中，登上鹿臺，把寶玉都給蓋在身上，自焚而死。

帝紂聞武王來，亦發(fā)兵七十萬人距武王。武王使師尚父與百夫致師，以大卒馳帝紂師。紂師雖眾，皆無戰(zhàn)之心，心欲武王亟入。紂師皆倒兵以戰(zhàn)，以開武王。武王馳之，紂兵皆崩畔紂。紂走，反入登于鹿臺之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死。

《史記·周本紀》

初讀這段文字的時候，靈遙有兩個疑問：

一個是前面已經(jīng)寫到過的，周武王伐紂，為什么要說自己是謹遵武王的遺命，還要帶著文王的木人出兵；

二一個是周武王伐紂，為什么在出現(xiàn)有白魚跳進王的途中，八百位諸侯不約而同會盟盟津這樣的吉兆時，卻口稱「你們不了解天意」，然后班師回朝。

我們先來說第一個：周武王伐紂時，為什么要帶著文王的木人出行？

靈遙個人認為，周武王此舉有兩個方面的用意：

一個是為了師出有名。

前面已經(jīng)說過了，周武王的祖父，即周文王的父親公季，是被紂王的爺爺文丁，先嘉其功而囚殺之。而后，其父周文王姬昌被囚于羑里整整7年，若不是多方奔走，亦死在了牢里。

古人云，殺父之仇，不共戴天，國仇家恨，上升到為民除害，替天行道，便是妥妥的正義之師。

二一個是姬發(fā)雖然繼承了文王的位置，周圍又有姜子牙、周公旦、召公、畢公等人在身旁輔佐，但是其影響力，與他的父親西伯侯姬昌相比，還是有差距的。

因此，周武王如果自稱「太子發(fā)」，說是繼承父親的遺命才伐商，也有希望通過父王的威信，號召天下諸侯聽自己的意思。

這第二個原因，其實也解釋了周武王第一次伐紂時，為何都已經(jīng)在津盟會盟不約而同前來的八百位諸侯，卻依舊選擇班師回朝。

這并不是一次作秀，而是為了測試自己是否有能力擔得起「天下共主」的大任。

至此，西周歷經(jīng)15代王，三起三落，終于走完了它崛起之路，成功問鼎中原。

以上，便是靈遙對《周本紀》前1/4內(nèi)容的解讀。

縱觀西周發(fā)家史，我們不難發(fā)現(xiàn)，西周的崛起，既是一個必然，也是一個偶然。

說它的崛起是一個必然，是因為當一國之君選擇以仁德治理天下時，必會贏得天下人的擁護與推崇，滅掉那個昏庸殘暴的君主，那是遲早的事情；

說它的崛起是一個偶然，是因為在其發(fā)家致富道路中，曾不止一次遇到過來自命運與外敵的考驗，無論是始祖被棄、不窋被貶，還是古公遷都、太伯讓國、文王被囚，都給西周帶來了巨大的影響，稍有一步差池，都可能使得西周279年基業(yè)毀于一旦。

至此，周武王已經(jīng)完成了問鼎中原的目標。

常言道，打江山容易，坐穩(wěn)江山難，周朝在推翻了殷商統(tǒng)治后，又是如何維持其對天下的統(tǒng)治？而備受后人們推崇的「分封制」背后，又有過哪些不為人知的刀光劍影呢？

欲知后事如何，且聽下回分解。

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文 | 武靈遙，一位踐行著「日讀書一本，日更文一篇」的職業(yè)讀書人，本文首發(fā)于個人公眾號：書語人間（syrjjy）