影響中國(guó)古代一千多年的科舉制度是在隋唐時(shí)期建立并開(kāi)始完善的。

可以這樣說(shuō)，隋唐時(shí)期即是科舉制度創(chuàng)立的關(guān)鍵期，同時(shí)也是科舉制度形式建立的塑造期，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是科舉制度的發(fā)展方向問(wèn)題、科舉制度形式問(wèn)題、科舉制度的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題等等的解決事情。

由于隋朝二世而亡，對(duì)科舉制度的影響作用相對(duì)較小，而唐朝自然而然成為了科舉制度塑造的關(guān)鍵朝代。在唐代的科舉制度，也可以稱(chēng)之為取士制度，下面從唐代取士制度的標(biāo)準(zhǔn)形式、原因背景以及影響作用等方面來(lái)分析唐代的取士制度。

一、唐代取士制度的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)及其特點(diǎn)

1、唐代取士制度的標(biāo)準(zhǔn)——全面發(fā)展

首先，在唐代入士的途徑基本上有以下三種，第一種是恩蔭入士，即依靠先輩卓越的功勛，讓后代直接入士做官。第二種就是流外入士，即在政府部門(mén)擔(dān)任一定年限的不入流的小吏后，成為正式的官員，接下來(lái)，第三種就是科舉取士，即通過(guò)科舉考試，魚(yú)躍龍門(mén)，成為朝廷的官員。我們來(lái)著重解釋探究一下第三種入士方法，即科舉入士。

在唐代，科舉入士的基本標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該就是注重舉子的“文”的能力，全面一點(diǎn)就是要求舉子擁有“身”“言”“書(shū)”“判”這四個(gè)能力。

據(jù)《資治通鑒》當(dāng)中記載稱(chēng):"一曰身,取其體貌豐偉;二曰言,取其言辭辯正;三曰書(shū),取其楷法遒美;四曰判,取其文理優(yōu)長(zhǎng)。"

由此可知唐代比較重視對(duì)于舉子的全面發(fā)展，與后世明清時(shí)期日益僵化的八股取士相對(duì)人性化，但是就公平性而言還是有所缺陷。

2、唐代取士制度的內(nèi)容形式

在唐代科舉考試的主要內(nèi)容依舊是儒家經(jīng)典為主，但是唐朝的科舉考試的內(nèi)容形式有墨義、口試、貼經(jīng)、策問(wèn)、詩(shī)賦等一系列形式。而且，由于唐代尊崇道教，將道家經(jīng)典同樣也納入考試的范圍之內(nèi)。唐代科舉同時(shí)還重視詩(shī)詞歌賦的考察。除此之外唐代科舉制度還有明經(jīng)與進(jìn)士?jī)煽茷橹?。?jù)《資治通鑒》當(dāng)中記載這兩種科舉考試的難易程度:“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士””。而且，唐代的宰相多以進(jìn)士出身，由此可知唐代不同科舉制度的分野區(qū)別也是很大的。

3、唐代取士制度的特點(diǎn)分析

在分析解讀了唐代科舉制度的標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容以后，來(lái)分析一下唐代取士制度的一些顯著的特點(diǎn)。首先，從考試的內(nèi)容形式上看，唐代取士制度尤其重視“文”的考察。不管是儒家經(jīng)典還是道教至寶，亦或是詩(shī)詞歌賦，都體現(xiàn)出對(duì)于“文”這一個(gè)素養(yǎng)的重視。除此之外，唐代取士制度還有取士形式多樣、內(nèi)容豐富等特點(diǎn)，表現(xiàn)出來(lái)的是科舉制度的強(qiáng)大的生命力以及不完善待發(fā)展的情況。

還有一個(gè)顯著特點(diǎn)就是不同形式的科舉制區(qū)別較大，

據(jù)《冊(cè)府元龜》當(dāng)中記載稱(chēng):“"明經(jīng)進(jìn)士，自今以后，每年考試所收人，明經(jīng)不得過(guò)一百人，進(jìn)士不得過(guò)二十人，如無(wú)其人，不必要滿(mǎn)此數(shù)。"

人數(shù)的差別可以看出仕途的不同，唐朝的宰相大多數(shù)是進(jìn)士科出生，當(dāng)時(shí)的人們重視進(jìn)士科而輕視明經(jīng)科。除此之外，唐代科舉取士對(duì)于豪門(mén)世家具有巨大的優(yōu)待政策，也成為唐代取士制度的一大特點(diǎn)。

二、唐代取士制度形成的原因及受貴族豪門(mén)的影響與妥協(xié)

1、借鑒前朝，開(kāi)創(chuàng)發(fā)展

眾所周知，每一個(gè)朝代在建立之初，都會(huì)留下制度建設(shè)的空白區(qū)間，而與此同時(shí)，前朝雖然滅亡，但是深入人心的制度建設(shè)卻依舊存在于百姓的思想當(dāng)中，特別是一些對(duì)于百姓來(lái)說(shuō)的大有裨益的政策制度，或有利于維護(hù)鞏固統(tǒng)治的政策，而據(jù)《資治通鑒》當(dāng)中記載稱(chēng):“王侯將相，莫非豪門(mén)大族”。

九品中正制的危害日益顯現(xiàn)，皇權(quán)受到了極大的限制，幾乎達(dá)到了皇帝廢立，政令出于世家之手，再這樣的大背景下，就有了科舉制度出臺(tái)。而唐代的取士制度借鑒的隋朝的科舉制，并且以潛移默化較溫柔的手段推行之。開(kāi)創(chuàng)了科舉制度的新發(fā)展。

2、唐代以軍功起家，貴族豪門(mén)依舊影響力巨大

眾所周知，唐代依靠大名鼎鼎的關(guān)隴貴族起家，必然要依靠關(guān)隴貴族作為統(tǒng)治的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，九品中正制才退出歷史舞臺(tái)不久，而且在唐朝建立之初，豪門(mén)世家依舊在朝廷上下有非常巨大的影響力。其中又以七宗五姓為核心。據(jù)《舊唐書(shū)》當(dāng)中記載稱(chēng):““（帝）納隴西李沖女為夫人，納崔、盧、鄭、王‘四姓’女充后宮。趙郡李氏人物尤多，各盛家風(fēng)。世言高華以五姓為首?！被实蹖?duì)于這些門(mén)閥世家大多數(shù)時(shí)候也是以妥協(xié)為主。

在世家門(mén)閥依舊具有非常強(qiáng)大的影響力的背景下，所創(chuàng)立的取士制度不得不說(shuō)依舊帶有非常濃厚的貴族政治色彩。就不僅僅唐代取士的恩蔭制度以外，就連科舉取士這一個(gè)途徑，對(duì)于那些豪門(mén)世家子弟而言也是具有特殊政策優(yōu)待的 據(jù)程大昌 《演繁露·唐人行卷》當(dāng)中記載稱(chēng)：

“ 唐 人舉進(jìn)士必行卷者，為緘軸，録其所著文以獻(xiàn)主司也?！?/p>

唐代取士高官具有推薦的權(quán)力，這就反映出皇權(quán)向豪門(mén)世家妥協(xié)的現(xiàn)象。也就造成了唐代取士制度不完善的地方。

3、詩(shī)歌助力王化，促成唐代以詩(shī)歌取士的特點(diǎn)

眾所周知，唐代取士制度有一個(gè)非常顯著的特點(diǎn)，那就是唐代取士非常重視對(duì)于詩(shī)詞歌賦的考察，俗稱(chēng)詩(shī)賦取士，據(jù)《論語(yǔ)》當(dāng)中記載稱(chēng)孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。與此同時(shí)，孔子還提出了詩(shī)歌具有“興、觀、群、怨”的王化作用。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者認(rèn)為，大力推廣詩(shī)歌有助于維護(hù)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)王化。在歷經(jīng)了千年的歷史沉淀后，在唐朝又迎來(lái)了一個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)造的高峰時(shí)期，再加上選官制度的變遷，自然而然的就會(huì)將詩(shī)歌作為取士的重點(diǎn)，因此，也就形成了唐代以詩(shī)歌取士的風(fēng)格特點(diǎn)。

三、唐代取士制度形成的影響

1、有利于為國(guó)家遴選英才，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)治

首先，唐代的取士制度具有多樣化的特點(diǎn)，既有明經(jīng)科，也有進(jìn)士科，甚至還有算數(shù)科等等，在唐代，就制度層面而言，幾乎只要你有能夠治國(guó)安邦的能力，就會(huì)有出人頭地的機(jī)會(huì)。而唐代的統(tǒng)治者對(duì)于精英人才也是達(dá)到了求賢若渴的地步。據(jù)五代十國(guó)時(shí)期的王定?！短妻浴樊?dāng)中的記載唐太宗看見(jiàn)新科進(jìn)士的驚喜之言稱(chēng)：“私幸端門(mén)，見(jiàn)新進(jìn)士綴行而出，喜曰：'天下英雄入吾彀中矣！'”由此可知，唐代的取士制度至少在制度層面已經(jīng)達(dá)到了舉賢才比科用之的地步。有利于階層的流動(dòng)。

除此之外，唐代的科舉制度對(duì)于世家門(mén)閥的處理方式仍然處于一種比較溫和的手段，對(duì)于世家大族在取士方面依舊用很多的優(yōu)待優(yōu)惠政策。比如對(duì)于貴族的恩蔭制度，除此之外，還有高官推薦舉子入士的特權(quán)等等。這些特權(quán)可以說(shuō)是皇權(quán)與世家門(mén)閥對(duì)于科舉制度的妥協(xié)，這些政策對(duì)于唐代維護(hù)統(tǒng)治具有巨大意義。由此可知，唐代的取士制度平衡了皇權(quán)與世家門(mén)閥之間權(quán)力爭(zhēng)奪的中心焦點(diǎn)。在這一個(gè)角度來(lái)看無(wú)疑是有利于維護(hù)鞏固統(tǒng)治的。

2、為后世科舉制度奠定基礎(chǔ)

一個(gè)制度的完善發(fā)展不是一朝一夕的事情，為什么科舉制度在我國(guó)古代歷史上具有如此重要的地位，就再也科舉制度的合理性與前瞻性。科舉制度的影響至今猶存。而唐代的取士制度對(duì)于科舉制度的發(fā)展具有基礎(chǔ)性的作用。

唐代科舉制度雖然并沒(méi)有后世這樣的相對(duì)公平，但是他已經(jīng)有顯示公平性的曙光。而唐代的相對(duì)公平性的原則也成為了后世科舉制度的一個(gè)基本原則，據(jù)《明史》記載稱(chēng):“三十年偕紀(jì)善白信蹈等主考會(huì)試。榜發(fā)，泰和宋琮第一，北士無(wú)預(yù)者?！倍l(fā)的南北榜案，明朝實(shí)行南北中卷分立，反映出就是唐朝事情奠定的公平性原則。

3、豪門(mén)貴族影響力依舊巨大，取士制度存在缺陷

唐代取士制度依舊存在不合理的地方，例如“行卷”制度以及高官具有干涉科舉取士的權(quán)利等不合理的制度。這些缺陷表明唐代的取士制度依舊有待發(fā)展完善。而且唐代的不合理的取士制度也為唐朝的滅亡埋下伏筆，如黃巢因?yàn)槊婷渤舐换实鄄幌玻蟛坏靡验_(kāi)始了反唐事業(yè)。這就反映出唐代取士制度的缺陷之處。

四、總結(jié)

唐代的取士制度有合理進(jìn)步之處，但是同時(shí)也存在缺陷，既有教育的“全面發(fā)展”，又有著透露著對(duì)貴族豪門(mén)社會(huì)現(xiàn)象的妥協(xié)這是特定歷史時(shí)期的特定現(xiàn)象。也是我們對(duì)教育事業(yè)的一種偉大嘗試，具有他的時(shí)代局限性，對(duì)于今天的我們具有一定的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

1、《資治通鑒》

2、《新唐書(shū)》

3、《明史》