納西族是中國56個(gè)民族之一，是云南特有的民族之一，大部分居住在云南西北的麗江市，其余分布在云南其他縣市和四川鹽源、鹽邊、木里等縣，也分布在西藏望江縣。

名稱

納西族有多種自稱，自稱中，以納西、納日、納罕、納恒幾種稱謂居多，自稱納西的人占納西族總?cè)丝诘牧种?，因此，根?jù)本民族意愿，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，于1954年正式定族稱為納西族?！凹{”一詞有“大”、“宏偉”、“浩大”、“黑”、“黑森森”、“黑壓壓”等意思，“西”、“日”、“罕”等皆意為“人”。

歷史

起源

納西族的族源，學(xué)者界認(rèn)為源于遠(yuǎn)古時(shí)期居住在中國西北河（黃河）湟（湟河）地帶的古羌人，向南遷徙至岷江上游，又向西南方向遷徙至雅礱江流域，再西遷至金沙江上游東西地帶。 《后漢書》 西羌傳載：古羌人“子孫分別，各自為種，任隨所之，或?yàn)楹呐７N，越籬羌是也” 。又說：“耗牛羌在蜀漢，其種別名號(hào)皆不可紀(jì)知也” 。

隨著納西族分布地區(qū)考古實(shí)物不斷發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)者提出了納西族是南遷的古羌人與現(xiàn)居住地土著融合而形成的觀點(diǎn)?？脊殴ぷ髡呤紫仍邴惤瓑螙|南的木家橋，發(fā)現(xiàn)了古生物化石和人類股骨化石、頭蓋骨化石和舊石器，經(jīng)鑒定，木家橋所發(fā)現(xiàn)的古人類化石距今10萬年左右，考古學(xué)上稱之為“麗江人”。繼而在永寧、鹽源瀘沽湖地區(qū)發(fā)現(xiàn)了新石器遺址和細(xì)繩紋陶器、鐵器、銅器等。

秦漢唐宋時(shí)期

秦時(shí)期，納西族先民分布在今四川省涼山彝族自治州西南部、攀枝花市鹽邊縣、雅安地區(qū)和甘孜藏族自治州南部，以及云南省西北部地區(qū)。

漢時(shí)期，定笮一帶“摩沙夷”之地盛產(chǎn)鹽、鐵和漆，引發(fā)東漢朝廷派官兵爭奪定笮鹽鐵之利的戰(zhàn)爭。《木氏宦譜》中對(duì)東漢及蜀漢時(shí)摩沙夷在鹽源的活動(dòng)已有簡略記載。

至東漢時(shí)，納西先民與東漢王朝直接建立了政治關(guān)系。

74年（永平十七年），川西南白狼夷向東漢王朝奉貢、獻(xiàn)詩三章，稱為《白狼王歌》， 其中有文字與現(xiàn)代納西語相同或相近，說明白狼夷可能是納西先民，清末民初漢文史籍和民間傳說中多說古白狼國即在今四川巴塘。

據(jù)《元一統(tǒng)志》記載，約在公元3世紀(jì)初期，“麼些蠻”酋長蒙醋醋，侵奪“濮盧二蠻”所居的巨津州（今麗江市玉龍縣巨甸）地區(qū)而“世襲居之”。

明朝時(shí)期

明太祖洪武年間，明大軍進(jìn)軍云南后，納西首領(lǐng)阿得“率眾首先歸附”。洪武十六年（公元1383年），明朝中央授么些貴族代表木得為麗江府土知府，世襲。

天順六年（1462年），木氏向北擴(kuò)張勢(shì)力，開始向藏區(qū)用兵，至明末，其勢(shì)力范圍達(dá)木里、巴塘、理塘、康定及西藏昌都以南地區(qū)。木氏并遷移大批納西人民到上述地區(qū)戎守，此后這些納西人大都融合于藏族中。

清朝時(shí)期

1723年（雍正元年），麗江實(shí)行“改土歸流”，朝廷委派流官任知府，降木氏土知府為通判?！案耐翚w流”后，免除了土司的各種苛派，廢除莊奴500 多戶，2000多人，建立了封建地主經(jīng)濟(jì)。清廷以當(dāng)時(shí)滿漢的生活方式和儒家文化的倫理道德觀衡量納西族的社會(huì)生活和風(fēng)土民情，強(qiáng)制性地在納西族地區(qū)實(shí)行移風(fēng)易俗，如廢火葬，改革服裝，強(qiáng)化封建家長制、包辦婚姻制等，導(dǎo)致納西族地區(qū)發(fā)生了重大的社會(huì)矛盾和文化變遷，加劇了傳統(tǒng)文化的衰落。

1856年（咸豐六年），杜文秀在蒙化（今巍山）發(fā)動(dòng)回民起義，攻占大理。時(shí)駐大理守城營都司的麗江白沙人和鑒（武舉人）被殺。鶴麗鎮(zhèn)部下千總張正泰借機(jī)挑撥回族與納西族之間的矛盾，并殘酷屠殺金山、文智、拉市一帶無辜回民700余人，在鶴慶、麗江、劍川、中甸、淮西一帶往來打殺。

1859年（咸豐九年），張正泰在鶴慶死于內(nèi)訌。

1860年（咸豐十年），杜文秀軍攻占鶴、劍、麗、永等地。時(shí)駐淮西瀾滄江邊防守備的和耀曾（和鑒之子），與淮西葉枝王護(hù)兵頭目楊玉科殺死和的上司淮西協(xié)鎮(zhèn)守頭領(lǐng)（回族人），廣募鄉(xiāng)勇，投靠清政府同回民起義軍作拉鋸式的戰(zhàn)爭。麗江古城幾易其主，成為一片廢墟，鄰近鄉(xiāng)村滿目瘡夷。

1872年（同治十一年），回民起義失敗。據(jù)《麗江府志》記載：“麗邑子弟毀于王事者統(tǒng)計(jì)六千數(shù)百人，百姓死者十之二三?！边@是麗江歷史上的“亂世十八年”。

文化

社會(huì)結(jié)構(gòu)

納西族族組織普遍存在于納西族中。家族由幾戶至若干戶共尊一個(gè)始祖的血緣親屬組成。在麗江、維西、中甸等實(shí)行一夫一妻制的納西族地區(qū)，家族依照父系血統(tǒng)而組成。麗江納西族的家族關(guān)系有這樣的稱呼：“丁吉”、“丁支”、“丁化”和“崇窩”。納西人把父系親族視為“骨”，母系親族視為“肉”?！俺绺C”之“窩”即來自父系親族“窩闊”之“窩”，即父系親族的根骨，“崇窩”即由一個(gè)男性遠(yuǎn)祖后裔組成的有血緣親屬關(guān)系的家族組織。

麗江納西族曾有“梅”、“禾”、“肆”、“尤”4個(gè)氏族，“梅”與“禾”東部方言區(qū)的納西族多數(shù)屬納西古氏族“梅” “禾”兩支后裔，西部方言區(qū)的納西族多數(shù)屬納西古氏族“束”“尤”兩支后裔。新中國成立后，在麗江、維西等地的納西族中，家族之上的氏族組織早已消失。

明代納西族木氏土司是自明太祖時(shí)起封授的世襲“土官知府”，實(shí)行嫡長子繼承制。世代占有當(dāng)?shù)赝恋睾兔癖姡泻芏嗲f園。民眾則分為百姓和莊奴兩種。百姓有人身自由，要服各種勞役、兵役；莊奴則直接在木氏莊園中勞動(dòng)。木氏土司以“官姓木，民姓和”來區(qū)分貴族和平民。土司府設(shè)“大把事”（分文武）、把事和通事等職，有稱為“五虎十四彪”的大小頭人。

1949年以前，永寧納人（摩梭人）社會(huì)中存在著“司沛”（漢稱貴族）、“責(zé)卡”（漢稱百姓）、“俄”（漢稱俾子，即奴婢）三個(gè)等級(jí)。

“司沛”等級(jí)是從土司家族分裂出來的貴族集團(tuán)。土司把全部耕地的三分之一分給斯沛等級(jí)占有，并允許他們占有水源、草場和山林，以及數(shù)量不等的俄和大量的畜群。斯沛等級(jí)對(duì)其占有的土地和牧場有穩(wěn)固的占有權(quán)，可以世襲、轉(zhuǎn)贈(zèng)和出租，也可以在本等級(jí)內(nèi)部買賣，不得賣出斯沛等級(jí)之外，最高所有權(quán)仍屬于土司。斯沛可以擔(dān)任土司政權(quán)中的各種官職，享有很多特權(quán)，不論政治地位、經(jīng)濟(jì)狀況如何變化，其貴族身份是世代不變的。當(dāng)權(quán)的斯沛，有審理案件、調(diào)解糾紛、進(jìn)行超經(jīng)濟(jì)剝削的特權(quán)。一般的斯沛，享有建住瓦房，穿綢緞和黃、紅、藍(lán)色衣服，不服勞役，不交錢糧雜派等優(yōu)待。

“責(zé)卡”等級(jí)是由氏族公社成員演變而來的封建農(nóng)奴。他們被束縛在封建份地上，世世代代在人格上依附于封建領(lǐng)主，向領(lǐng)主服勞役和交納實(shí)物貢賦。責(zé)卡有內(nèi)外之分，土司直接控制的稱內(nèi)責(zé)卡，由各個(gè)管人管理的稱外責(zé)卡。內(nèi)責(zé)卡以服勞役為主，外責(zé)卡以交納實(shí)物貢賦為主。內(nèi)責(zé)卡又有黑、花、白之分：凡在土司自營地中的八至十二塊土地上服役的，稱黑責(zé)卡；在二至七塊地上服役的，稱花責(zé)卡；在一塊土地上服役的，稱白責(zé)卡。外責(zé)卡除交納實(shí)物外，一般服勞役數(shù)天，內(nèi)外責(zé)卡的這份勞役，土司不準(zhǔn)用錢贖取，只能雇人代役。

“俄”等級(jí)是由家庭奴隸、罪犯、外來民族和等級(jí)下降的責(zé)卡構(gòu)成的。他們大部分屬于土司、總管、堪布等當(dāng)權(quán)斯沛占有，少數(shù)屬于責(zé)卡等級(jí)中的頭人和個(gè)別富裕的俄。俄等級(jí)的身份是世襲的。根據(jù)服役情況的不同，又分為白、花、黑三種。擔(dān)任土司的基層官職的，稱白俾子，一家之內(nèi)只有男子或女子服役的，稱花俾子，全家男女都服役的，稱黑俾子。俄是按性別世襲的；即男子為俄的家庭，其后代男子全都是俄；女子為俄的家庭，后代女子全都是俄；男女均系俄的家庭，則后代所有男女一律是俄。但不服役的男子或女子，實(shí)際上還是主子的俄，主子需要時(shí)，仍可抽調(diào)他們?nèi)ザ唐诜?。個(gè)別俄經(jīng)主子允許，可用錢贖免自身的勞役，然而既不能延及子女，更不能改變整個(gè)家庭的等級(jí)地位，其子女成年后，必須承襲服役，仍然是主子的俄。

寧蒗納西族三個(gè)等級(jí)之間，有比較森嚴(yán)的界限。斯沛等級(jí)享有永遠(yuǎn)保持等級(jí)身份的特權(quán)，再窮都是斯沛。責(zé)卡和俄等級(jí)，只能下降，不能上升。責(zé)卡再富也不能升為斯沛；俄即使發(fā)了財(cái)，做了官，仍不能晉升為百姓等級(jí)。

永寧納人的土司一職是世襲制，由長子承襲?？安己涂偣軆陕?，由土司的兄弟或土司的血緣近親擔(dān)任，分別行使宗教和日常行政權(quán)力。土司的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)為土知府，土司之下設(shè)總管一名，把事數(shù)名。

瀘沽湖地區(qū)納日人的親族組織保持著比較古老的特征，家族有共同的始祖和家族名稱；有共同的祭祖活動(dòng)和公共墓地；有少量共有的家族公地；有類似家族長的人物——斯日俄米，個(gè)別家族的“斯日俄米”已成為世襲者；保留著同一家族聚居的血緣村落殘余等。納日人有母系家族組織“斯日”，后來母系家族逐漸分裂演變?yōu)槟赶导彝ァ?0世紀(jì)50年代前，“斯日”內(nèi)部各家之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系已不多。納日人把母系氏族叫做“爾”，直至20世紀(jì)60年代，永寧納日人的決大多數(shù)家戶還能說出自己分別屬于“西”、“牙”、“胡”、“俄”4個(gè)母系氏族。

在當(dāng)代，由于社區(qū)的變遷發(fā)展和人口遷徙等原因，“崇窩”這一社會(huì)組織結(jié)構(gòu)已變得松弛分散，一個(gè)“崇窩”一般分布在不同地區(qū)的村落中，看不到一個(gè)“崇窩”的所有后裔集中在一個(gè)村的情況。由于“崇窩”繁衍發(fā)展后居住分散，很多成為遠(yuǎn)親，相互間的關(guān)系紐帶不是那么緊密，很少有整個(gè)“崇窩”的共同活動(dòng)。

現(xiàn)在納西族家族組織中聯(lián)系比較密切，有共同活動(dòng)和起一些作用的是“丁支”，即由“崇窩”分衍出來的一個(gè)祖先的若干后裔構(gòu)成的一個(gè)家戶群，各個(gè)“支”或同一支家戶之親疏相距三、四代至10多代不等，其親密關(guān)系程度以住同一個(gè)村或近鄰村為條件，他們共尊一個(gè)近親始祖，過去有共同的公地和山林，有由“崇窩”中委派的護(hù)林員?！岸≈А边€有共同的墓地；有的由“的支”又依遠(yuǎn)近親疏關(guān)系分衍為若干家戶群，亦各有自己的墓地，在同一天掃墓祭祖。

家庭

歷史上由于納西族存在多元的婚姻制度，因而也有不同的家庭形態(tài)，即納西族同時(shí)并存著父系、母系、父系與母系并行3種家庭形態(tài)。

麗江納西族的父系家庭。父親在社會(huì)上和家庭中的權(quán)力很大，對(duì)外以家長身份拜官、迎賓、處理訴訟、買賣田地、借放債款、出席家族及村的會(huì)議；對(duì)內(nèi)負(fù)責(zé)管理全家的生產(chǎn)和生活，對(duì)婚姻、喪葬、修建房屋等大事都有決定權(quán)。母親只有當(dāng)父親不在的情況下，才代行父親的部分權(quán)力。麗江納西族的父權(quán)家庭，大多由三、四代人組成，五世同堂的不多。子女從父姓，財(cái)產(chǎn)由父親傳給兒子，實(shí)行父系繼承制。

母系家庭，主要存在于瀘沽湖畔的納西人中。這類家庭的特征是；家庭成員普遍過阿注婚姻生活；始祖母都是一個(gè)，母系血緣是維系家庭的基礎(chǔ)；財(cái)產(chǎn)按母系繼承，由母傳給子女、舅傳給甥和甥女。男子在家里的身份是舅祖、舅舅、兄弟、母親的兒子或舅舅的外甥。每個(gè)母系家庭有一個(gè)家長，通常由年長或能干的婦女擔(dān)任。諸如安排生活、管理倉庫、接待客人、均由她掌管。婦女又是某些祭祀活動(dòng)的主持者。母系家庭的財(cái)產(chǎn)實(shí)行平均分配的原則，具有較多原始共產(chǎn)的色彩。

母系，父系并存家庭，是隨著女阿夏到男家同居和男娶女嫁的正式結(jié)婚而形成的。傳統(tǒng)習(xí)慣是女阿夏到男家同居和正式娶妻所生的子女，以及男子過繼（收養(yǎng)）女阿夏所生的子女，均屬男方的家庭成員，血統(tǒng)一律按父系計(jì)算。這些父系成員和女子未嫁所生的母系成員共住一家，便構(gòu)成了兩種血統(tǒng)成員并存的家庭。這種家庭的特征是：家庭世系是按母系與父系雙系分開計(jì)算的；雙系成員均有平等的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和繼承權(quán)。母系父系并存家庭是由母系家庭演變?yōu)楦赶导彝サ倪^渡形式。但在演變過程中，有些并存家庭會(huì)出現(xiàn)反復(fù)，一旦其后裔又過起男不娶妻，女不嫁夫的阿夏婚生活，它就倒退為母系家庭。

宗教信仰

納西族是個(gè)信仰多種宗教的民族， 既信仰本民族的本土宗教——東巴教，也信仰藏傳佛教、漢傳佛教和道教，信眾最多的是東巴教。

文字

納西族由祭司東巴用來書寫經(jīng)書的兩種文字，一種是圖畫象形文字，納西語稱之為“斯究魯究”（ser jel lv jel），意思是“木石上的痕記”（又譯為“木石之標(biāo)記”或“木石之記錄”），絕大多數(shù)的東巴經(jīng)用這種文字寫成。東巴文是目前世界上罕見仍使用著的原始象形文字，它比圖畫進(jìn)步，但又比已屬于表意文字發(fā)展階段的甲骨文原始，是屬于圖畫記事和表意文字中間發(fā)展階段的原始象形文字。 東巴所使用的另一種文字稱“格巴”（ggeq bbaq，），它是一種表詞的音節(jié)文字，當(dāng)文字記錄語言時(shí)嚴(yán)格保持字和詞相對(duì)應(yīng)。

習(xí)俗

傳統(tǒng)節(jié)日

祭天，是納西族東巴教最大的儀式之一，也是納西族民間最大的傳統(tǒng)節(jié)日，在正月間舉行。

新年，農(nóng)歷正月的過年在納西語中叫“由本吉正”，又叫“庫市”，意為“新年”。過節(jié)期間，納西民間要舉行一系列傳統(tǒng)的辭舊迎新活動(dòng)。

棒棒會(huì)， 農(nóng)歷正月十五，是納西族傳統(tǒng)節(jié)日，民間稱之為“棒棒會(huì)”?！鞍舭魰?huì)”標(biāo)志著春節(jié)節(jié)慶的結(jié)束，春耕生產(chǎn)的開始。

三朵節(jié)，“三朵”是納西全民族信仰的民族保護(hù)神，又稱為“阿普三朵”，意為“祖先（或爺爺）三朵”。相傳他屬羊，是個(gè)戰(zhàn)神。每年農(nóng)歷二月八日和八月羊日，四鄉(xiāng)民眾到三朵閣來燒香拜神；納西人凡出遠(yuǎn)門都要到三朵閣祭拜，求三朵神保佑。出征的戰(zhàn)士更是要祭拜三朵神；各地納西人在每年大年初一祭祀三朵神。從1987年起，每年農(nóng)歷2月8日的“三朵節(jié)”成為法定的納西族民族節(jié)日。

火把節(jié)，農(nóng)歷6月24至26日，是納西族傳統(tǒng)的火把節(jié)。最初起源于借助火抵制各種天災(zāi)。納西語稱此節(jié)為“川美生恩”。

七月騾馬會(huì)，是麗江納西族的節(jié)慶活動(dòng)，在農(nóng)歷七月中下旬舉辦，為期一至二周，以騾馬、牛等大牲畜為主，因此又叫“七月騾馬會(huì)”。

“燒包”節(jié)，農(nóng)歷七月初一至初十四，古城人過“燒包”節(jié)（即中元節(jié)），納西語稱這節(jié)日為“三美波計(jì)”

納西族還有諸多節(jié)慶習(xí)俗，諸如香格里拉三壩鄉(xiāng)的“白水臺(tái)會(huì)”；永寧納人（摩梭）的祭干木女神山等。

住屋形式

納西族民居大多為土木結(jié)構(gòu)，比較常見的形式有以下幾種：三坊一照壁、四合五天井、前后院、一進(jìn)兩院等幾種形式。其中，三坊一照壁是麗江納西民居中最基本、最常見的民居形式。

婚俗

納西族主要聚居區(qū)結(jié)婚一般都要經(jīng)過訂親、請(qǐng)新娘、舉行婚禮的程序。過去有少數(shù)“搶婚”和“兄亡納嫂”的“轉(zhuǎn)房”婚俗，同姓不同宗的人可以通婚，但同一“崇窩”（宗族）之間禁止通婚；姑舅表和姨表優(yōu)先婚是過去比較流行的習(xí)俗。

納西族的傳統(tǒng)婚禮稱為“素字”，意為“迎接生命神”，納西人認(rèn)為每個(gè)人都有自己的生命神“素”，新娘是外來的新的家庭成員，因此要把她的生命神迎進(jìn)新郎的家庭，與新郎家庭其他成員的生命神結(jié)為一個(gè)集合體。

新郎家請(qǐng)東巴擇吉日準(zhǔn)備生命神之箭、樁、竹簍、塔、橋、梯、石、線等物；接新娘；新娘告別祖靈、娘家親人及火塘灶；新娘進(jìn)新郎家后行洗頭禮；進(jìn)母房（祖房）拜火塘灶邊的祖靈和神靈；東巴主持舉行祭生命神，拴生命線的儀式，是婚禮的核心內(nèi)容。屆時(shí)在新郎面前放一把木桿秤，新娘前放一把銅鎖和木升，有的則是新郎手持生命神之木樁，新娘手持生命神之木塔。東巴邊詠誦經(jīng)書，邊在新郎新娘的額頭抹酥油祝福，繼而一一抹酥油于母房的擎天柱、神龕、火塘中的鐵三角架、火塘邊的男女床、弓、箭、砍刀、糧柜、銅鎖、木升等上并詠誦相應(yīng)的祈福語。其整個(gè)過程與東巴教密不可分。

清代“改土歸流”后，流官在麗江納西族地區(qū)“以夏變夷”，大力推行漢族婚俗，訂婚按周禮的六禮：問名，納采，會(huì)親（在麗江稱之為親家會(huì)），過門（麗江稱請(qǐng)媳婦），送禮柬，迎親。在接親，宴客，分大小，回門等婚禮程序上也大量融進(jìn)了漢式習(xí)俗。

瀘沽湖地區(qū)的納人（摩梭人）中同時(shí)存在著母系家庭、母系父系并存家庭和父系家庭 3種形式，其中母系家庭是主要的家庭形式。母系家庭所有成員的世系皆從母，男女成員系由一個(gè)或幾個(gè)始祖母的后裔組成，母系血緣是維系家庭的基礎(chǔ)，財(cái)產(chǎn)按母系繼承，由母親傳給子女，舅傳給甥和甥女。男子在家中的身份是舅祖、舅舅、兄弟、母親的兒子或舅舅的外甥。每個(gè)母系家庭有一個(gè)家長，通常由年長或能干的婦女擔(dān)任。舅掌禮儀、母掌財(cái)產(chǎn)是家庭權(quán)利和分工的形式。母系家庭的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為：女子是根種，缺了就斷根。如果某個(gè)家庭一旦沒有女繼承人，便要過繼養(yǎng)女。一個(gè)母系家庭的成員一般都在10人以上，多的達(dá)30--40多人。由于這種家庭的全部成員都是母系血親關(guān)系，屬于一個(gè)親族，不存在父子、婆媳、翁婿、姑嫂、妯娌等關(guān)系，沒有外姓，關(guān)系單純，財(cái)產(chǎn)屬于大家庭所有，很少發(fā)生鬧財(cái)產(chǎn)、鬧分家的糾紛。

與母系家庭相應(yīng)的婚姻形式是“阿夏”婚，“阿夏”是摩梭男子稱呼女情人的稱謂；而女子稱呼男情人是“阿都”。 現(xiàn)在一般用“阿夏婚”來指稱這種“走婚”形式，并不十分妥貼?！鞍⑾摹被榈幕拘问绞悄胁蝗⑴患?，相戀鐘情者互送信物訂情。情侶雙方都終身生活在母親家里，男子在夜間到情侶家過偶居生活，次日黎明即返回自己的母親家里。男女締結(jié)“阿夏”關(guān)系要遵守傳統(tǒng)習(xí)俗， 只有不屬于同一母系血緣的成年男女才能建立這種關(guān)系，“阿夏”所生的子女隨母，血統(tǒng)也依母系計(jì)算。

日常禮儀

納西族熱情好客，每當(dāng)獵獲歸來，凡路遇的行人都可分得一份獵物。貴客臨門，主人要做六樣或八樣菜進(jìn)行款待。

忌諱有：騎馬到寨前必須下馬，也不能把馬拴在祭天堂的地方；不能蹬踏三腳架，也不能翻弄灶里的灰；祭天堂、祖先、戰(zhàn)神時(shí)、忌外人觀看。忌在門檻上坐和用刀斧在門檻上砍東西。有的地方還忌在家里唱山歌；不許殺耕牛、馱馬和報(bào)曉的雄雞；忌食狗肉。