“川中”的由來和意義

“天中”一詞源于中國古代宇宙觀，即認(rèn)為天空是宇宙的邊緣，土地是宇宙的中心。

這一說法，最著名的就是我們熟知的盤古開天辟地的傳說。三國時(shí)吳國人徐整的《三五歷紀(jì)》說：“天地混沌如雞子，盤古生在其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。”宋朝人俞琰撰《周易集說》對這一宇宙觀有一個(gè)更為形象表述：“渾天之說，天包地，地在天中，猶雞卵中黃?！毕鄬τ谔欤ü湃苏J(rèn)為的宇宙），地是天的正中即“天中”。這里的“天中”與西方的“地球中心說”頗為相似。

在古代天文星相學(xué)里，“天中”則是一個(gè)與“土中”相對的概念。明代黃道周撰《洪范明義·洪范斂福錫極圖》說：“凡論去極皆以土中為準(zhǔn)。土中北極，出地三十六度則北極，而南五十五度至于天中?！薄巴林小?指的是“四方的中心”（見《辭源》），最早來源于《尚書·召誥》“王來紹上帝，自服于土中。”《洪范明義》中的“土中”為洛陽，為周公所測定?！稘h書·地理志》說：“昔周公營雒邑，以為在于土中，諸侯蕃屏四方?！迸c“土中”相應(yīng)，“天中”則指“天的正中”。其測定標(biāo)準(zhǔn)是以洛陽為站立點(diǎn)，沿北方地平線往上，36度的地方是北極星所在的位置，91度的地方就是“天中”。古人也認(rèn)為北斗所在區(qū)域就是“天中”?；輻澰凇兑诐h學(xué)》中引用孟康的說法：“斗在天中。周制，四方猶宮聲處，中為四聲綱也?！薄稌x書·天文志上》也說：“北斗七星在太微北，七政之樞機(jī)，陰陽之元本也。故運(yùn)乎天中，而臨制四方，以建四時(shí)，而均五行也?！?/p>

這一“天中”的概念也常用于易學(xué)和八卦中，如《易經(jīng)》揲蓍法就有“五居天中，為生數(shù)之主；六居地中，為成數(shù)之主”的說法。

在古代相書里，“天中”也指鼻子?！度龂尽の骸す茌`傳》說：“又鼻者艮，此天中之山?！迸崴芍谄湎伦⑨專骸跋鄷^鼻之所在為天中。鼻有山象，故曰天中之山也。”

古代中國是一個(gè)皇權(quán)社會(huì)，皇帝自稱天子，國都亦稱天都?！疤熘小币辉~有時(shí)也會(huì)被皇家賦予特殊含義，被政治化。如《周書》記載北周宣帝時(shí)，五后并立，其中陳月儀就被封為天中大皇后，其他則分別稱天元大皇后、天大皇后、天左大皇后、天右大皇后。另據(jù)《舊唐書》記載：“則天垂拱四年（688年），將有事于嵩山。先遣使致祭，以祈福助。下制號嵩山為神岳，尊嵩山神為天中王，夫人為靈妃?！比f歲登封元年（696年）“則天以封禪日為嵩岳神祗所祐，遂尊神岳天中王為神岳天中皇帝，靈妃為天中皇后。”（《新唐書》稱神岳天中黃帝，靈妃為天中黃后）。因?yàn)獒陨皆诮裉斓欠饪h境內(nèi)，所以現(xiàn)在也有人稱登封為“天中”。

古時(shí)候人們認(rèn)為夏至日這天太陽所處的位置就是“天中”，因?yàn)檫@天是中國北方地區(qū)一年中人影子最短的時(shí)候，處在天中位置的人和物，除了腳下，幾乎沒有影子。據(jù)說，這種測影方法最早源于周公，之后的《漢書》《后漢書》《晉書》等天文志中也結(jié)合星辰測定全國不同地方的分野，由星辰變化預(yù)測各地豐饉災(zāi)異。汝南稱“天中”，即與此有關(guān)，其地標(biāo)建筑就是位于汝南縣城北1.5公里的天中山，唐代還建有“無影塔”。宋朝劉敞在《天臺(tái)山記》說：“自古考日景，測分至者，皆莫正于此，以是名之?！泵鞔西朐凇墩骊柨h志》中也說:“歷考天文諸說，皆以豫州為房心之分野，汝寧為豫州之中?！?/p>

天中與天中山

現(xiàn)在市管理的區(qū)縣在歷史上除泌陽縣屬南陽外，其他都屬于現(xiàn)在汝南縣為府治的汝寧府（漢至隋稱汝南郡，隋唐稱豫州，唐朝為避代宗李豫諱改蔡州，元朝升州為府稱汝寧府），駐馬店稱“天中”就與汝南縣城西北的天中山有關(guān)。

宋代劉敞《天臺(tái)山記》記載:“汝陽有天臺(tái)山，在今縣北三里所，其高尺余。傳自古至今，莫有能損者。其上土，其下石也。亦曰天中山，以為豫州于四方最中，汝南故刺史治，于豫州亦最中，是山于汝南又最中，蓋處天地三萬里之極。自古考日景，測分至者，皆莫正于此，以是名之?！?/p>

劉敞（1019年～1068年），字原父，臨江新喻人，是北宋史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、散文家。慶歷六年（1046年）以大理評事通判蔡州（州治即今汝南縣城），慶歷八年（1048年）十一月，因父親去世，請假回家守喪離開蔡州。劉敞作《天臺(tái)山記》時(shí)，宋朝建立不足百年，他在文章中說的“自古及今”的“古”顯然不是宋代，而是在此之前，其具體年代無考。但在民間和《汝陽縣志》中稱唐朝顏真卿留有天中山碑，順治五年（1648年）羅山知縣、江南武進(jìn)人薛耳寫有《天中山顏魯公碑》。陳伯嘉《重修汝南縣志》稱：“原碑已浸漶，清中葉重為?！比绻泴賹?shí)，天中山所立至少在唐代。

此外，從劉敞的這段記述中，我們知道，天中山除了與“考日景，測分至”有關(guān)外，還與“豫州為九州之中”樸素的地理概念有關(guān)。

豫州作為一個(gè)地理名稱，最早見于《尚書·禹貢》。當(dāng)時(shí)，禹分九州，豫州為其一。也有學(xué)者認(rèn)為九州之說可能更早，可以追溯到堯時(shí)?！霸ブ轂榫胖葜小钡母拍钭钤绯霈F(xiàn)在《周禮·職方氏》，雖然文中沒有明說豫為九州之中，但所記九州除豫州外，其他均以東西南北方位記述，后世注家由此而稱“豫州為天下之中”。而文中的“河南為豫州”，也是河南為天之中的濫觴?！霸ブ轂樘煜轮小钡母拍钤谔埔院蟮玫竭M(jìn)一步普及和認(rèn)同，《河南通志》引用河南“大河蜿蜒，嵩高聳峙，鎖天中區(qū)，控地四鄙?！彼未祆洹吨熳诱Z類》有“周公定豫州為天地之中”的問答。清代田文鏡在給雍正的奏章中亦稱“豫省地居天中，北通直隸。”

作為行政單位區(qū)劃的豫州創(chuàng)置于西漢，為豫州刺史部。東漢開始有固定的辦公地和編制，成為一級行政單位，管理著穎川、汝南兩郡和陳、梁、沛、魯4個(gè)侯國。隋朝廢郡置州，州域相當(dāng)于過去的郡，有的直隸州甚至只管一縣。隋唐開始的汝南豫州（后為避代宗李豫諱改稱蔡州）管理的區(qū)域已大體與元朝改設(shè)的汝寧府相同，管理汝南、信陽、光州等地區(qū)。豫州由大到小，“豫州為天之中”的地域概念則沿襲下來，成為《天臺(tái)山記》說的“以為豫州于四方最中，汝南故刺史治，于豫州亦最中，是汝南“天中”的源頭。并且，在宋代被社會(huì)廣泛接受和認(rèn)同。成書于宋嘉定二年（1209年），由潘自牧撰寫的《記纂淵?！芳从校骸疤熘猩皆谌觋柨h北，以在天地之中，故名?！比昴稀疤熘小敝f在此后歷代沿襲，元明清更為朝廷和民間接受。作為官方修訂的地理志書，元朝《元一統(tǒng)志》說：“豫州于四方最中，汝南于豫州又最中?！泵髑濉兑唤y(tǒng)志》也繼承了這一說法，在民間和朝廷的其他著述，汝南“天中”也成為共識。不僅明朝彭大翼的《山堂肆考》、方以智的《通雅》有“天中山，天之中也”的類似表述，清廷主編的《四庫全書》中，由康熙審定的類書《御定淵鑒類函》、《御定佩文韻府》也明確記載有天中山和天中無影塔，明朝確山人陳耀文將他編寫的著名類書也命名為《天中記》。同時(shí)，從宋代劉敞《天中山》、《天臺(tái)山記》開始，元明清三代也有不少與汝南天中有關(guān)文學(xué)作品，其中著名的明朝李攀龍《天中書院碑頌》、清代彭而述的《過天中山》、金鎮(zhèn)的《天中山》等。

天中與天中書院

歷史上以“天中”命名的書院有4座，除一座在安徽黟縣外，其他3座均在河南。中原各書院因?yàn)椤昂幽蠟樘煜轮小倍妹煌?，黟縣天中書院的命名“天中”，只是一個(gè)偶然。據(jù)明朝鄒元標(biāo)撰寫的《黟縣天中書院記》（見《愿學(xué)集》）記載:“給諫德興祝石林至而顏之曰天中書院，時(shí)為陽月節(jié)，屆天中又南當(dāng)午。午文明象，祝子意在此。”

據(jù)《河南通志》記載，河南3座天中書院分別為汝陽縣（今汝南縣，從隋朝將汝南遷至懸瓠城到1913年汝南縣一直稱汝陽縣）天中書院、洛陽縣天中書院和鄭州天中書院。其中，汝南天中書院創(chuàng)立最早，由汝寧知府廖自顯創(chuàng)建于明嘉靖十二年（1533年），嘉靖四十一年（1562年）知府徐中行重建。當(dāng)時(shí)，文壇領(lǐng)袖“后七子”領(lǐng)袖人物李攀龍還專門為此撰寫《天中書院碑頌》。

汝南天中書院等推動(dòng)了當(dāng)?shù)厝瞬诺呐囵B(yǎng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在明嘉靖、萬歷朝，汝寧府考取進(jìn)士的就有79人。其中，著名的有南京吏部尚書趙賢、吏部尚書李宗延、兵部尚書傅振商、太常寺卿桂有根、禮部給事中費(fèi)必興、大理寺卿羊可立、李本固等，汝南再現(xiàn)兩漢之際“汝半朝”盛況。清朝人孫奇逢撰寫的《中州人物考》也記載：“秦鎬字子京，汝陽人，有詩名。與張民表、阮漢聞?dòng)焉疲⒁詴邕_(dá)稱，時(shí)號天中三君子云。”

鄭州天中書院由鄭州知州、垣曲人魯士任（《明史》為魯世任）創(chuàng)建于明崇禎十年（1637年），洛陽縣天中書院由洛陽巡道趙文蔚創(chuàng)建于清順治元年（1644年），其創(chuàng)建時(shí)間較晚，存續(xù)時(shí)間也不長，影響也遠(yuǎn)沒有汝南天中書院大。

天中書院之前，明朝時(shí)汝南還建有汝南書院、正學(xué)書院，清朝也相繼建有新建書院、南湖書院、淮西書院、南陔書院、寒溪書院，但其存續(xù)都沒有天中書院長，影響深遠(yuǎn)。

汝南天中書院創(chuàng)立后，先后歷經(jīng)多次擴(kuò)建和整修，成為當(dāng)時(shí)著名的學(xué)府。順治年間汝寧知府金鎮(zhèn)《條議汝南利弊十事》說：“當(dāng)是時(shí)，教養(yǎng)兼施，英賢輩出。長養(yǎng)人才，殆與黌學(xué)相為表里，猗歟盛矣！”陳伯嘉《重修汝南縣志》稱：“天中山因地處通衢且有天中書院，為全縣著名之勝跡?！惫饩w三十三年（1907年），天中書院改為汝南高等小學(xué)堂，民國為縣里第一高級小學(xué)，再后來成為汝南農(nóng)校、汝南園藝學(xué)校的圃田。

天中書院作為汝南“天中”的標(biāo)志性，也代表了天中精神，即葉秉敬《天中較士館碑記》中說：“但時(shí)時(shí)提父母之心，全照太虛，還觀一世，皆吾孕育料理，未有不均平曲處，未有不曲當(dāng)者?！庇矛F(xiàn)在的話說就是，凡事要持正用中，契合天中不偏不倚的中正之道，為官為事要光明磊落，堂堂正正。表現(xiàn)在社會(huì)性格上即《輿地志》說的汝南“人性清和，鄉(xiāng)閭孝友，男務(wù)耕辟，女修織纴，士風(fēng)習(xí)尚文質(zhì)彬彬”。

天中山代表的是天中歷史的傳承，天中書院承寄的是天中文化的精髓，而這也構(gòu)織成當(dāng)代駐馬店精神的一部分。我們今天稱駐馬店為“天中”，承載和需要弘揚(yáng)的正是這種歷史與文化的精髓。

趙新春 韓學(xué)錦/文