走過歲月的場景

繼母吳坦大帆船上裝飾著神秘的“護(hù)食人”圖案

國家博物館重達(dá)833公斤的“后母大庭”是目前已知的古代中最重的青銅器。

更以復(fù)雜的技術(shù)、精美的紋飾，恢弘的氣度，成為高度發(fā)達(dá)商代青銅文化藝術(shù)的扛鼎杰作。

專家測算，鑄造此鼎，所需金屬原材料超過1000公斤；還需要多個工種的組織嚴(yán)密、分工協(xié)作，精雕細(xì)刻，反復(fù)澆筑。

那么，這尊3000年前的東方青銅瑰寶，無言自威、攝人心魄的“后母戊大鼎”，是如何石破天驚、耀然問世呢？

后母戊青銅大方鼎

1

引子。

3000多年前的一天，當(dāng)?shù)谝豢|晨曦劃破朦朧霧靄、準(zhǔn)確勾勒出洹水岸邊高大宮殿的巍峨身姿，一個叫冶子的“小臣”興沖沖地穿過重兵把守的宮城大門，準(zhǔn)備謁見商王。

商代的“小臣”是指具有一技之長，具體分管王室各項事務(wù)的國家公職人員。譬如“舞臣” 從事于祈雨祭禮的宗教舞蹈；“牛臣”專門牧牛；“甸臣”從事甸地的農(nóng)業(yè)勞動等。

此刻，在莊嚴(yán)肅穆、輕煙繚繞的殿堂之上，第24代商王祖庚正在把玩一個青光閃閃的小型銅鼎模型，思緒不禁浮想萬千,他憶起了英年早逝的母親，想起了自己坎坷身世……

據(jù)甲骨文記載，祖庚的母親叫“婦妌”，廟號為“戊”，是商代第23位君王武丁的第一任妻子。

祖庚立太子不久后戊去世，開疆拓土、精力旺盛的商王武丁，很快迎娶了中國歷史上能征善戰(zhàn)、威名赫赫的女將軍“婦好”（廟號為“辛”，生子祖甲）。

上得了廳堂，下得了廚房，還能馳騁疆場的“婦好”，格外受到武丁恩寵，愛屋及烏，商王就想改立小兒子祖甲為太子。

消息傳開，朝野震動，議論紛紛，眼見一場兄弟反目、自相殘殺的混亂局面即將上演。

然而弟弟祖甲不失一枚仁厚之人，他認(rèn)為廢兄立弟乃不義之舉，會造成國家動蕩，便離開宮城悄悄隱居。

有驚無險的祖庚繼承王位后，每每念及天神袒護(hù)垂青、母親養(yǎng)育之恩，便想鑄造一尊史無前例的禮器——青銅大方鼎，獻(xiàn)給偉大的母親，祭拜、感謝母親和神祇護(hù)佑，借機再次表明他的王位是“受命于天”“君權(quán)神授”。

一想到當(dāng)“后母大方鼎”威風(fēng)凜凜、霸氣雄渾、耀然出現(xiàn)在世人面前，那猙獰恐怖的虎食人紋飾，龐大威嚴(yán)的體積，給匍匐在地、頂禮膜拜的奴隸平民以極大的心理震懾，商王祖庚緊鎖的眉目逐漸舒展開來…

一大早，他就急不可待地召見鑄銅國手、冶煉世家“冶子”，研究“后母戊大方鼎”的鑄造事宜。

征戰(zhàn)中的武丁與婦好

2

鑄鼎前的“占卜”和“犧牲”。

01占卜。如同今天的重大項目開工典禮，慎重遴選有意義的好日子慣例。在上古時代，商朝人通過占卜，明確鑄造國之重器——后母戊青銅大方鼎的黃道吉日，更是一點不敢馬虎大意。

“占卜”是影響商王決策的一項重要活動。彼時不管祭祀、征伐、天象，還是疾病、生死、營建和鑄造都要占卜吉兇。

定都安陽的商代人繼承了灼燒骨片并按照裂紋預(yù)測吉兇的做法。占卜時，在鉆和鑿的（牛骨和龜甲）底部加熱，另一面出現(xiàn)裂紋，解釋裂紋的形狀作為向祖先提出的問題得到的回答。

陽光明媚、微風(fēng)徐來的這天上午，商王祖庚在儀仗隊眾星捧月般的簇?fù)碇拢坪剖幨幍貋淼戒∷呅⊥偷淖鎻R中，開始為母親鑄鼎開工日子占卜吉兇。

現(xiàn)場有衣袍鮮亮、玉玨叮當(dāng)?shù)某⒈姵?；有頭戴冠冕、虔誠凝重的商王祖庚；有商王的代言人問卜的“貞人”；執(zhí)行占卜過程的“卜人”；專掌解釋裂紋的含義的“占人”；專掌記錄整個占卜過程并將其刻在甲和骨上的“史”官……

一番不乏儀式感的緊張操作之后，占卜的龜甲在烈焰的烘烤下劈啪作響，在一股玄妙的青煙中炸裂成了幾個長長的、暢通無阻的“墨”紋，商王祖庚不由暗暗松了一口氣。

甲骨文中的吉兇，基本由龜甲裂紋來決定。

龜甲正面則出現(xiàn) “卜”形的裂紋，叫做“兆紋”；“兆紋”縱向“兆干”叫做“墨”，橫向“兆枝”叫做“璺”。

至于縱向紋路、橫向紋路何謂吉兇 ，你這要問問商代的“占人”，一言九鼎的他們，才是占卜結(jié)果定性的不二權(quán)威。

商王占卜場景

商代的甲骨文

02犧牲。由于當(dāng)時的大型青銅器鑄造難度頗高，非常容易失敗，為求取先祖神靈保佑，在鑄造前往往會殺一些人牲來祭祀。

帝乙帝辛?xí)r代的王室卜辭,有這樣的記載：“王其鑄黃呂,奠血,直今日乙未利?” (《金璋所藏甲骨卜辭》“黃呂”即金黃色的銅礦料，“奠血”以人牲祭祀)

殷商時“國之大事，在祀與戎”。而最高統(tǒng)治者商王用來麻痹平民奴隸以取得自身心理安慰加強統(tǒng)治的手段——頻繁的“祭禮”，則禮制的最重要組成部分。

“凡治人之道，莫急于禮，禮有五經(jīng)，莫重于祭?！保ā抖Y記?祭統(tǒng)》）

在禮制的施行中，青光閃閃，數(shù)量繁多的鼎、尊、爵等青銅禮器不可或缺，都被擺在最重要的位置。青銅器本身地位在商代已牢牢確立，成為神權(quán)、宗法權(quán)的象征物，禮制與青銅器自然結(jié)合了在一起，正所謂“藏禮于器”。

商代墓葬中的青銅器和人牲

執(zhí)掌殺戮的小臣一聲令下，只見祭祀現(xiàn)場，劊子手舉起亮光閃閃、寒氣逼人的青銅刀斧，一排排捆綁下跪的奴隸、俘虜鮮血在痛苦的哀嚎中，冒著騰騰熱氣噴濺在祭壇的獵獵旌旗之上。

人牲是指在祭祀時，把人象牛羊豬等牲畜一樣供奉給祖先和神靈，商代的人牲為戰(zhàn)俘和奴隸。

考古發(fā)現(xiàn)，安陽殷墟的宮殿宗廟區(qū)分布著2000多座祭祀坑，坑中埋有人牲上萬具。

據(jù)不完全統(tǒng)計，在征伐不斷的商王武丁時代，甲骨卜辭中竟有一千多條關(guān)于人牲祭祀的占卜,其中最多的一次用了五百人。

“癸丑卜， 貞，五百〔僕用〕，旬壬戌侑用僕〔百〕。” （《甲骨文合集》562正）

在陰森恐怖、鮮血淋漓的祭祀場所，施祭者（商王、大奴隸主貴族）利用盛滿人牲、犧牲青銅器的立體實在形象，努力加深對奴隸平民的感官刺激，直擊人的心靈，喚起觀看者心靈深處對神靈的敬畏，冥冥之中戴上“天授神權(quán)”“受命于天”的精神枷鎖，從而世世代代臣服于大奴隸主（商王）的絕對統(tǒng)治。

直至今日，造型古樸雄偉，穩(wěn)重大氣的后母戊鼎身上，仍然散發(fā)著一種直擊人心的無聲力量。

古人祭祀的宏大場面

3

鑄造大鼎的銅、錫、鉛三要素，都準(zhǔn)備好了嗎？

良辰吉日既定，肩負(fù)鑄造重任的小臣冶子便開始忙碌的原料準(zhǔn)備工作。商代青銅制品原料供給中心源自長江中游的湖北銅綠山、江西瑞昌銅嶺等古礦。

商王朝通過頻頻發(fā)動戰(zhàn)爭，在湖北黃陂“盤龍城”建立起永久的軍事?lián)c，先后控制了銅綠山和瑞昌的銅礦采礦經(jīng)營權(quán)。大量的銅礦石通過車載船運，源源不斷地被輸送到殷商都城安陽，保障了商王青銅鑄造的巨大原料需求。

1976年發(fā)現(xiàn)的婦好墓面積只有20多平方,但一次性出土青銅器468件,總重量達(dá)到1.6噸之多。

有了銅料，不可或少的鉛從何而來呢？根據(jù)鉛同位素示蹤技術(shù)，人們發(fā)現(xiàn)在中原地區(qū)發(fā)掘的鉛同位素高比值的青銅器，其礦源來自商王朝北方地區(qū)的“古方”（河北遼寧一帶）；鉛同位素低比值的青銅礦料，來自王朝南方的 “虎方”“三苗”（江西、湖南等地）。

商代盤龍城模型

44年前，婦好墓中發(fā)現(xiàn)了“司母辛青銅鼎”，專家將其與后母戊鼎放在一起比對，銘文、紋飾、合金配比、形制都非常相似，說明它們來自同一個時代。

“后母戊青銅鼎”含銅84.77%、錫11.64%、鉛2.79%，與《考工記》所記鼎的銅錫比例基本相符，彰顯了中國古代青銅文明的內(nèi)在傳承性。

“鐘鼎之齊六分其金而錫居一”。（《周禮?考工記》中的青銅配比）

在分工明確的銅礦石冶煉工場，坦胸露背、赤膊上陣的奴隸們揮汗如雨，作坊、工場充滿了高溫和煙塵，通紅的爐火時不時映紅了黃昏的天空。

滿頭大汗的奴隸在工匠的耐心指導(dǎo)下，去掉浮渣，反復(fù)提純，澆鑄成一塊塊銅錠，為鑄造大鼎做好準(zhǔn)備。

商代盤龍城出土的青銅刀

4

精心組織，分工鑄造。

上古的殷商時代，鼎的制作遠(yuǎn)非一般人能進(jìn)行。尤其是體積龐大、裝飾復(fù)華的大鼎，必須具有一定的制作場地、制作材料、制作技術(shù)、工匠奴隸密切分工配合才能完成。

譬如后母戊鼎的鑄造，就分有“制胚工”、“制模工”、“雕刻工”、“制范工”、“鑄造工”、“打磨工”等不同工種。

出爐時間不等的銅合金的冷卻速度也不同，必須統(tǒng)一指揮，做好協(xié)調(diào)，按部就班，快速完成。

人員、原料、場地一切就緒后，環(huán)環(huán)相扣，相輔相成的鑄造工藝、制作程序也要一絲不茍，出一點差錯就會掉腦袋。

對青銅小物件而言，制作相對簡單：泥范準(zhǔn)備好后，將熔化的銅液注入澆口，待銅液凝固冷卻后，即可去范，取出鑄件。

一次澆注成完整器形的方法叫“渾鑄”或者“整體澆鑄”。商周器物多是以此方法鑄成。

但是，對待體型巨大、復(fù)雜的“后母戊鼎”來說，整體澆筑的“渾鑄”就操作困難，無法實現(xiàn)。

銅綠山銅礦遺址

商代青銅器體型逐漸增大，紋飾趨于繁瑣復(fù)雜，組合泥范法應(yīng)運而生，得到飛速發(fā)展。

“組合泥范法”，即在需要部位分別制出各個活塊范，然后放置于泥模外相應(yīng)部位，置泥翻制外范，各小塊范又嵌于一整塊外范上，解決了制范難的難題。

對超大型銅器，則又采用了多次鑄接工藝。具體是將鑄件分兩次或多次鑄成，先鑄出耳、足、等附件或主體，在先鑄成的器體連接部位上預(yù)鑄出接榫等結(jié)構(gòu)，然后再以將主體或附件緊密連接，渾然天成。

到了青銅器鑄造技術(shù)登峰造極的商代中后期，分范合鑄和鑄接技術(shù)已為人們所熟練掌握。當(dāng)時，配合協(xié)調(diào)的精工巧匠能用多個型的內(nèi)外范組成復(fù)合范模鑄造百斤以上的大型青銅器。

“刑（型）范正，金錫美，工冶巧，火齊得?！?（《茍況·強兵篇》）

據(jù)考證，重達(dá)833公斤的后母戊大方鼎，從其鑄痕觀察，鼎身是由八塊外范模構(gòu)成，鼎底由四塊外范模組成，每只鼎足有三塊外范模組成，范塊分塊合理，保證了整個青銅器的完整性。

商代婦好墓出土的青銅器

5

后母戊鼎華麗誕生，耀然問世。

01制胚。時光回?fù)艿?000年的一個烈日炎炎的中午，一群奴隸在臨洹水的土崖邊忙碌著，他們手持骨鏟、銅錛，將具有很強黏性和可塑性的紅土土塊紛紛挖下；另一群奴隸使用原始簡單的獨輪小推車，將紅土塊卸入到鑄造場附近的大水池中，經(jīng)過陶盆反復(fù)多次篩洗、沉淀過濾后，生成細(xì)膩的泥漿，稍加晾放后，團(tuán)成一方方規(guī)整的泥塊（雕塑泥胚）。

02雕刻制模。后母戊鼎上的花紋是如何鑄成的？

泥模塑成后，紋飾要在其干成適當(dāng)?shù)挠捕葧r雕刻。對于布局嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范整齊的紋飾，一般先在素胎上用色筆起稿而后再進(jìn)行雕刻，高出器表的花紋則用泥在表面堆塑成形，再在其上雕刻花紋。

青銅器的裝飾工藝，是運用不同的技術(shù)在青銅器表面上集中體現(xiàn)了各種極具魅力的裝飾技術(shù)。它是在模或范上直接用刻刀等工具雕塑出各種凹起紋飾。

婦好墓出土的商代玉人

03制范工藝。從模上翻范技術(shù)性很強，是塊范鑄造技術(shù)的中心環(huán)節(jié)。在冶子大匠的親自過問下，兩個經(jīng)驗豐富的范塊翻制高手被委以重任。

兩人先把極細(xì)的草木灰吹到泥塑的表面，然后將和制好的、質(zhì)地細(xì)膩的陶泥一點一點小心均勻的按壓到堅硬干透的泥塑上去，先高后低，一層又一層的小心按壓，很快范模塊按壓完成。

適度的泥土，經(jīng)過反復(fù)摔打、揉搓，還要經(jīng)過較長時間的浸潤，使之定性。這樣做好的泥料在翻范時才得心應(yīng)手。

之后拿起鋒利的青銅小刀，對稱地用尺子量著劃切下去，使一整塊泥范模分成幾塊對稱的范模塊。待陶泥稍微干一些后接著進(jìn)行脫模，由于有草木灰作隔離，范塊被順利地脫離了泥塑原型。

04燒制模范。經(jīng)過多日的精雕細(xì)琢、失敗返工，后母戊青銅鼎的雕塑和范模模具總算完成。泥范模干透后被送到制陶場，整齊碼放在燒陶爐中。燒制模范的技藝被一代代的父子傳承下來，很快陶范模就被成功地?zé)贫伞?/p>

05制芯程序。對于芯的制作則有以下方法：一是從模型上翻制好外范后，利用模型來制芯，即將模型的表面加以刮削，刮削的厚度即是所鑄銅器的厚度，這種工藝多限于中小型銅器；二是把模型做成空心的，從其腹腔中脫出芯，并使脫出的芯和底范連成一塊。對于大型的后母戊方鼎，基本上采取第二種做法。

婦好墓出土的青銅器

06組合范工序。內(nèi)外范制好以后，制作好澆口與冒口，然后按照預(yù)定好的位置準(zhǔn)確合范。鑄型組合后，外面通常要捆綁加固，有的還要在外范加草拌泥，增加受力強度。合好范后，將范焙燒至600~800℃，這樣泥范既具備了較低的發(fā)氣性，又具有良好的抗熱沖擊性。

07融銅鑄鼎。澆鑄青銅的最后一道工序開始了，在熊熊爐火烘烤下，揮汗如雨的奴隸們從庫房中取來銅錠放入陶爐中溶化，嫻熟的工匠將一定比例的錫、鉛等金屬傾入銅液中，翻滾的銅液通過陶范模的澆口被小心地快速注入，冒口立刻噴出一股灼熱白氣。

經(jīng)過幾個時辰的冷卻，把關(guān)的工匠們小心地打掉外范模和內(nèi)范模，一件紋飾精美、造型古樸的青銅器巍然挺立在眾人面前，大伙成功、興奮的歡呼喜悅頓時響徹云霄，甚至驚動了洹水上的黑鸛白鷴。

洹水邊的殷商宮殿

青銅鑄件去陶范后，還要馬不停蹄地進(jìn)行修整、打磨（因為此時，春秋戰(zhàn)國廣為流行的失蠟法還未發(fā)明定型，銅器邊緣粗糙不光滑）。如此一番繁復(fù)工序之后，一尊青光發(fā)亮、凝聚著無數(shù)奴隸工匠汗水和智慧結(jié)晶的國寶青銅重器——司母戊大方鼎耀然問世，攝人心魄，嘆為觀止。

此后，在宏大、森嚴(yán)的被神秘氣氛籠罩著的祭祀場所出現(xiàn)的此尊青銅巨鼎，盛滿著為神而奉獻(xiàn)的犧牲，戰(zhàn)爭的俘虜與牛馬無異的奴隸在這些場合被無情殺戮，顯示著朝野對所謂神的敬畏和對王權(quán)的維護(hù)。

這里，鼎的最后功能已經(jīng)抽象化，脫離實用，轉(zhuǎn)化成一種重要禮器，成為代表國家和權(quán)力的象征。

身登大雅之堂的“后母戊青銅大方鼎”造型古樸雄偉，穩(wěn)重大氣，具有一種攝人心魄的力量，閃動著古老東方智慧的耀眼光芒。

祭天場景

后母戊大鼎細(xì)節(jié)