如果問今年是幾年，有人會說是2017年，更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)鼗卮鸸?017年。有人會回答說是雞年，博學(xué)的人會說今年是煉油年。(莎士比亞)。

但是如果你繼續(xù)問道今年是黃帝多少年？恐怕大家都會語塞，甚至?xí)磫柲闶裁词屈S帝多少年。

那么，什么是“公元多少年”，什么是‘‘黃帝多少年’’，公元2017年是黃帝多少年，我們?yōu)槭裁床挥谩S帝多少年’’來表示兩份呢？

公元紀(jì)年

公元，即公歷紀(jì)元，又稱西歷或西元，一種源自于西方社會的紀(jì)年方法。是公元六世紀(jì)由意大利醫(yī)生兼哲學(xué)家Aloysius Lilius對儒略歷加以改革而制成的一種歷法。它以耶穌誕生之年作為紀(jì)年的開始。在儒略歷與格里高利歷中，在耶穌誕生之后的日期，稱為主的年份，而在耶穌誕生之前，稱為主前?，F(xiàn)代學(xué)者為了淡化其宗教色彩以及避免非基督徒的反感而多半改稱用公元（縮寫為C.E.）與公元前（縮寫為B.C.E.)的說法。

西元紀(jì)年在八世紀(jì)以后才被西歐基督教國家應(yīng)用。即使教皇也一直是用在位期間為紀(jì)年記錄文件的。到了十一至十四世紀(jì)的時(shí)候，西元的概念才普及。而西元成為世界主流也是歐洲殖民的結(jié)果，同時(shí)也傳播了格里高利歷，成為國際通行的紀(jì)年標(biāo)準(zhǔn)。中國從辛亥革命后的次年（1912年）起采用公歷月、日，但同時(shí)采用中華民國紀(jì)年。

中華人民共和國的紀(jì)年采用世界大多數(shù)國家的公元紀(jì)年制度，這是1949年9月全國政協(xié)第一屆全體會議協(xié)商決定的。會上，大家一致認(rèn)為，應(yīng)采用現(xiàn)代世界大多數(shù)國家公用的紀(jì)年制度，即用公元為新中國的紀(jì)年。9月27日，中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議通過的四項(xiàng)決議的第二項(xiàng)就是：“中華人民共和國的紀(jì)年采用公元”。

世界各國關(guān)于紀(jì)年的方法有很多，還有天干地支紀(jì)年法、天文紀(jì)年法、歷史紀(jì)年法、帝王年號紀(jì)年

法等。另外，還有伊斯蘭教紀(jì)元、佛教紀(jì)元、猶太教紀(jì)元以及希臘紀(jì)元、日本紀(jì)元等。

在中國，早在公元前2000多年就有了自己的歷法。在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，中國使用的是“干支紀(jì)元法”，即把十天干和十二地支分別組合起來，每60年為一個(gè)周期。

由于公元紀(jì)年的起點(diǎn)是公元1年，而沒有“公元0年”，所以大多數(shù)對公元紀(jì)年有充分了解的科學(xué)家和世界上大多數(shù)權(quán)威天文機(jī)構(gòu)，都明確支持21世紀(jì)始于2001年的說法。

其他紀(jì)元

世界各國關(guān)于紀(jì)年的方法有很多，不過目前世界上最通用的是公元紀(jì)年法。除此之外，還有干支紀(jì)年法、天文紀(jì)年法、歷史紀(jì)年法、帝王年號紀(jì)年法等。另外，還有伊斯蘭教紀(jì)元、佛教紀(jì)元、猶太教紀(jì)元以及希臘紀(jì)元、日本紀(jì)元等。

我國傳統(tǒng)的天干地支

黃帝紀(jì)年

黃帝紀(jì)年是根據(jù)黃帝歷和天干地支以及帝王世系表推算的華夏人文始祖黃帝即位以及創(chuàng)制歷法的時(shí)間為華夏紀(jì)年元年的紀(jì)年方式。因?yàn)楦芍Ъo(jì)年是從黃帝開始的。歷史典籍記載黃帝時(shí)代的大臣大撓“深五行之情，占年綱所建，于是作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名月，謂之枝，干支相配以成六旬。”西元前2697年是干支紀(jì)年的開始。華夏族是最早創(chuàng)制歷法的三大民族之一。

十天干十二地支對應(yīng)的方位

十二地支對應(yīng)的方位

為了有利于將來的全球化，黃帝紀(jì)年簡稱‘開元’，西元2017年就是開元4714年，相關(guān)記載漢代史書《漢書·律歷制上》就記載了先朝的古六歷，即黃帝歷、顓頊歷、夏歷、殷歷、周歷、魯歷。

十二生肖分別對應(yīng)的地支

黃帝紀(jì)元是中國清朝末期革命派使用的紀(jì)元。黃帝紀(jì)元基于史書中的黃帝，他被認(rèn)為是中國人的祖先。

從文化與精神層面上看，一個(gè)國家走上現(xiàn)代化的歷程，必須打點(diǎn)它的精神行裝，這種“精神”也必須是“民族”的。一個(gè)民族沒有“精神”，將無法走好現(xiàn)代化的道路。沒有“沒有傳統(tǒng)的現(xiàn)代化”，假定所有的精神全然是外國的，將因失去民族的自尊自信，被排斥于世界之林。

黃帝

黃帝（公元前2717年-公元前2599年,生于農(nóng)歷三月初三）：古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，中國遠(yuǎn)古時(shí)代華夏民族的共主。五帝之首。被尊為中華“人文初祖”。據(jù)說他是少典與附寶之子，本姓公孫，后改姬姓，故稱姬軒轅。居軒轅之丘，號軒轅氏，建都于有熊，亦稱有熊氏。也有人稱之為“帝鴻氏”。

華夏人文始祖黃帝

史載黃帝因有土德之瑞，故號黃帝。黃帝以統(tǒng)一華夏部落與征服東夷、九黎族而統(tǒng)一中華的偉績載入史冊。黃帝在位期間，播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，始制衣冠、建舟車、制音律、創(chuàng)醫(yī)學(xué)等。

陜西黃帝陵的祭祀大典

近代發(fā)展歷史

章太炎在20世紀(jì)初就意識到“全盤歐化”的危害，就責(zé)成中國人認(rèn)識建立民族文化的重要，并作了許多切實(shí)的努力，所以我們說他對中國文化建設(shè)有很大的貢獻(xiàn)。章太炎將國粹作聯(lián)系思考，認(rèn)為闡發(fā)國粹，弘揚(yáng)國光，要作的最大的工作是重視中國的歷史。他對經(jīng)學(xué)延續(xù)與發(fā)展沒有說太多的話，恰將最大的希望寄托于史學(xué)的進(jìn)步，并通過自己的實(shí)踐，創(chuàng)造了國粹史學(xué)。應(yīng)該說20世紀(jì)中國民族史學(xué)的最初形成與章太炎發(fā)端的國粹史學(xué)關(guān)系密切。日后中國民族史學(xué)逐成壯闊之勢，國粹史學(xué)恰為其源頭之水。

在章太炎對中國文化作正面肯定的同時(shí)，劉師培也對傳統(tǒng)表示溫存，通過實(shí)證史學(xué)的實(shí)踐，成為著名的國粹史家，他明確將史學(xué)作為鼓動民族革命的號角干戈。劉早年是一個(gè)激烈的反滿革命派，與章太炎交往，且與孫中山有密切關(guān)系，參加過蔡元培的軍國民會、暗殺團(tuán)。清光緒29年(1903年)，革命黨人劉師培為了表示與清廷勢不兩立，在《國民日日報(bào)》發(fā)表”黃帝紀(jì)年論”，反對年號制，同時(shí)也反對康有為等變法派主張的孔子紀(jì)年。他寫過《黃帝紀(jì)年論》、《攘?xí)?、《論激烈的好處?等論文，宣傳“排滿革命”的民族文化思想。這時(shí)他手中的精神“武器”，是傳統(tǒng)的“攘夷”思想?！度?xí)罚?903年）開首便說，“攘，《說文》云，推也”，“吾謂攘字從襄得聲，辟土懷遠(yuǎn)為襄。故攘字即為攘夷之攘。今攘?xí)x取此?！?他又說，“豕韋之系世秉麟經(jīng)，我生不辰，建虜橫行，鑒于前言，扶植人極，炎黃有靈，實(shí)憑實(shí)式。黃帝降生四千六百十四年十二月，劉光漢識?！眲熍嘀鲝埌腰S帝誕生的那一年作為紀(jì)元元年，光緒29年歲次癸卯是黃帝紀(jì)元4614年。劉堅(jiān)持黃帝紀(jì)年：凡是一個(gè)民族必須追溯其起源。中華民族之祖是黃帝，應(yīng)以黃帝紀(jì)年。劉的思想存著一份愛國熱忱，故對未來之中國抱著殷切的希望。他說：“吾遠(yuǎn)測中國之前途，逆料中國民族之未來，吾惟有樂觀”，“則中國之在二十世紀(jì)必醒，醒必霸天下”他還說：“中國其既醒乎，則必盡復(fù)侵地，北盡西伯利亞，南盡于海。建強(qiáng)大之海軍，以復(fù)南洋群島中國固有之殖民地。遷都于陜西，以陸軍略歐羅巴，而澳美最后亡?！薄凹刃阎?，百藝俱興，科學(xué)極盛，發(fā)明日富，今世界極盛之英德美不足與比也?！?/p>

當(dāng)時(shí)著名的報(bào)紙大公報(bào)

黃帝紀(jì)年是以黃帝降生之年為元年，但黃帝是哪一年降生的，在文獻(xiàn)上沒有明確的記載，這是當(dāng)時(shí)同盟會創(chuàng)辦的《民報(bào)》采用的黃帝紀(jì)年則是根據(jù)宋人邵雍和晉人皇甫謐之說推斷出來的。以中國同盟會的機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》為首革命派的雜志采用了黃帝紀(jì)元。武昌起義后，湖北軍政府采用黃帝紀(jì)元，各省政府也跟著使用。不過，在建立共和政府的討論中，黃帝紀(jì)元被認(rèn)為是基于帝王的紀(jì)年法，這與民主共和的精神不相稱。

更改

孫文(即是孫中山）就任中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)后，發(fā)布《改歷改元通電》規(guī)定：“中華民國改用陽歷，以黃帝紀(jì)元四千六百九年即辛亥十一月十三日，為中華民國元年元旦”。于是宣布將黃帝紀(jì)元4609年辛亥11月13日（1912年1月1日）作為中華民國元年元旦，但與黃帝紀(jì)年同用。因?yàn)樾梁ツ晔歉芍У牡?8位，根據(jù)歷史記載往上面數(shù)76次干支，就得到干支紀(jì)年的元年，也就是黃帝創(chuàng)制干支紀(jì)年之時(shí)，即黃帝歷創(chuàng)于公元前2697年。這個(gè)算法也是與史書得出的結(jié)果一致。后人用2697或4609推算黃帝歷。4609減去2697，即公元1912年（春節(jié)前）。西元2016年是黃帝紀(jì)元4714年丙申猴年。

民國與黃帝紀(jì)年并行

民國與黃帝紀(jì)年并行

計(jì)算方法

由于夏歷與格里高利歷的日數(shù)差，黃帝紀(jì)元1年夏歷甲子11月13日，對應(yīng)的西元前2697年1月1日。所以黃帝元年要先做是看做是公元前2697年，用來計(jì)算西元紀(jì)元元旦時(shí)對應(yīng)的黃帝紀(jì)年干支，然后在后推到2698年之后的干支。因?yàn)橛?jì)算西元紀(jì)年元旦的天干地支的時(shí)候，用公元前2697年為黃帝元年紀(jì)元對應(yīng)的是前一年的干支。算出來的黃帝紀(jì)年的末尾數(shù)字是幾，就是天干的第幾位。黃帝紀(jì)年除以12，余數(shù)是幾，就是地支的第幾位。

明光宗以來的年號對應(yīng)的干支年

示例

例如，公元2000年（春節(jié)前），是黃帝紀(jì)元的4697年，把黃帝元年看做2697年，末尾數(shù)字是7，對應(yīng)天干第七位“庚”；4697除以12余數(shù)是5，對應(yīng)地支第五位“辰”，可知公元2000年是“庚辰年”。

若想反推算歷史上“甲午”戰(zhàn)爭是哪一年，稍稍麻煩些，也方便?！凹住睂?yīng)天干第一位，所以這一年的黃帝紀(jì)年的末尾數(shù)字必定是“1”；“午”是地支的第七位，那么這一年除以12，余數(shù)應(yīng)當(dāng)是“7”。某數(shù)字末尾只有是“4”加上“7”才能末尾是“1”。和12相乘的那個(gè)數(shù)，只有末尾是“2”或者“7”相乘后，末尾才是“4”，因此可能的是387×12或者382×12。

387×12+7=4644+7=4651年，4651－2697=1954。

382×12+7=4584+7=4591年，4591－2697=1894。

因此，甲午戰(zhàn)爭發(fā)生在1894年。所以計(jì)算夏歷天干地支的時(shí)候，應(yīng)該先在公元紀(jì)年上加2697年，而只計(jì)算黃帝紀(jì)年的時(shí)候只需在公元紀(jì)年上加2697年。因此，農(nóng)歷的西元1912（春節(jié)前）年應(yīng)為黃帝紀(jì)年壬子4609年。

所以，有以下兩個(gè)等式，分別用于求西元前和西元對應(yīng)的黃帝紀(jì)年：

黃帝紀(jì)年=2698-公元前紀(jì)年

黃帝紀(jì)年=公元紀(jì)年+2697（注意，在元旦后，春節(jié)前的這段時(shí)間農(nóng)歷上依然是前一年，比如說2013年的1月1日，黃帝紀(jì)年=公元紀(jì)年+2697-1）

社會倡議

2007年

2007年，清華大學(xué)特聘教授許文勝、華聲在線總編輯榮松和孫虹鋼等網(wǎng)上倡議：中華紀(jì)年應(yīng)恢復(fù)“黃帝紀(jì)年”，并征集支持者的簽名。第一發(fā)起人許文勝表示，要通過該倡議“喚醒國人、恢復(fù)和保留自己的傳統(tǒng)文化，但不抵制外來文化”。

榮松向記者介紹，所謂公元并不是真正的“公元”，而是基督教紀(jì)元，西方國家明確稱之為基督教紀(jì)元，而伊斯蘭國家多用“伊斯蘭紀(jì)元”。不少國家使用自己的紀(jì)元，只在外交和國際事務(wù)中用基督教紀(jì)元。中國農(nóng)歷雖然年份與公元一樣，但實(shí)際上歷法完全不同。

《中華民國公報(bào)》，黃帝紀(jì)元4609年10月15日

在倡議書中，許文勝提到“公元2007年，是源于基督教的紀(jì)年方式，對于信仰這個(gè)宗教的國家完全適合，但是對于我們這個(gè)社會主義無神論國家，使用此紀(jì)年方式就有欠妥當(dāng)了?！彼嬖V記者，“使用‘西元’這一說法更為妥當(dāng)”。

倡議書中提出了黃帝紀(jì)元的計(jì)算公式，稱“經(jīng)過大量考證史實(shí)，參照夏、商、周的參考資料，再加上精密的推算過程，我們確認(rèn)了黃帝紀(jì)元的起始問題，那就是以現(xiàn)在西元紀(jì)年體系表述的西元前2698年，這在《辭源》中也得到了驗(yàn)證。因此，我們得出了計(jì)算黃帝紀(jì)元的公式，即：黃帝紀(jì)年=西元紀(jì)年+2698年”。

許文勝表示，紀(jì)元相當(dāng)于一個(gè)民族國家的文明起始，在歷史學(xué)和社會學(xué)中都有特殊定義。中國的紀(jì)元實(shí)際是全世界最早的，早于埃及、巴比倫，代表著中國人在4700多年前就進(jìn)入文明時(shí)代。

在倡議書中，許文勝還特別說明“我們并不是要徹底否定或者打倒西元紀(jì)年?！睒s松告訴記者，“可以兩者并用，但在國內(nèi)我們更提倡使用自己的紀(jì)年，這是民族文化的象征。”

2015年

關(guān)于設(shè)立軒轅紀(jì)年（XY）的提案

提案人：張其成

2015年全國政協(xié)第十二屆三次會議

一、理由

1、目前我國采用的公元紀(jì)年是以耶穌誕生之年作為元年的紀(jì)年方法，這種紀(jì)年方法把西方紀(jì)年標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)成了普遍的標(biāo)準(zhǔn)，不符合中華民族的歷史文化傳統(tǒng)。所謂公元紀(jì)年的歷史并不很長，在8世紀(jì)以后才開始被西歐基督教國家采用，公元紀(jì)年成為世界主流也是歐洲殖民的結(jié)果。我國從辛亥革命后的次年（1912年）起采用公歷紀(jì)年，當(dāng)時(shí)的中華民國政府采用公歷作為國歷，但紀(jì)年仍采用民國紀(jì)年法。1949年9月27日，經(jīng)過中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議通過，將西歷和西元作為歷法和紀(jì)元。從世界各國的紀(jì)年和紀(jì)元情況看，除公元紀(jì)元外還有很多紀(jì)元方法，如伊斯蘭教紀(jì)元、佛教紀(jì)元、猶太教紀(jì)元以及希臘紀(jì)元、日本紀(jì)元等。我國的臺灣地區(qū)至今仍采用民國紀(jì)元。

2、公元紀(jì)年不符合中華民族悠久的歷法傳統(tǒng)。我國有悠久的紀(jì)年歷史和紀(jì)年方法。先秦兩漢文獻(xiàn)記載軒轅黃帝考定歷法，《文子·精誠》和《淮南子·覽冥訓(xùn)》記載“昔黃帝之治天下……正律歷之?dāng)?shù)。”《史記·歷書》說：“蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏馀?！薄稘h書·律歷志》記載了先秦古六歷，即黃帝歷、顓頊歷、夏歷、殷歷、周歷、魯歷。我國在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)使用的“干支紀(jì)元法”據(jù)說是從黃帝開始的，《世本》說：“容成作歷，大橈作甲子”，容成、大橈二人是黃帝的大臣，《尚書正義》解釋說：“蓋自黃帝以來，始用甲子紀(jì)日，每六十日而甲子一周?！惫帕鶜v不僅在史書上有記載，考古文物也有證實(shí)。1972年山東省臨沂市出土的銀雀山漢簡就詳細(xì)記載了顓頊歷。天干地支最晚在夏商時(shí)期已經(jīng)存在，考古發(fā)現(xiàn)商朝后期帝王帝乙時(shí)的一塊甲骨上，刻有完整的六十甲子日歷。中國古代，每個(gè)朝代都要“立正朔”，夏朝時(shí)以冬至月為正月，商朝推后一月，周朝又推后一月，漢朝定立太初歷，太初歷是我國古代第一部比較完整的漢族歷法，也是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的歷法。以后每朝雖然仍然立正朔，但民間不再改變，始終以正月為新年，但子月仍然維持在11月?？梢娭袊鞘澜缟献钤绨l(fā)明歷法的國家之一，早在公元前2000多年就有了自己的歷法。

3、設(shè)立軒轅紀(jì)年可以喚醒國人的民族意識、民族精神，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，提升民族凝聚力和向心力。軒轅紀(jì)年的實(shí)施有利于保護(hù)中華民族的文化傳統(tǒng)，有利于海峽兩岸的統(tǒng)一，有利于實(shí)現(xiàn)復(fù)興中華文化文明的中國夢。從文化精神層面上看，一個(gè)國家走上現(xiàn)代化的歷程，必然要有自己的民族精神作為凝聚力的。一個(gè)民族沒有文化精神，將無法走好現(xiàn)代化的道路，也不可能成為一個(gè)自尊、自信的強(qiáng)國。假如所有的精神全然是外國的，必將失去民族的尊嚴(yán)，必將被排斥于世界民族之林。而一個(gè)民族文化精神的形成，一定離不開原點(diǎn)，軒轅黃帝是中華民族的人文始祖，用軒轅紀(jì)年的目的是增強(qiáng)中華民族和中華精神的認(rèn)同感和凝聚力，而不是為了抵制外來文化，反而是為了與其他民族、其他文化和諧共生、包容并蓄。

4、黃帝歷法干支紀(jì)年有幾千年的歷史，“黃帝紀(jì)年”概念也在清朝末期就已經(jīng)提出并開始實(shí)施。清末革命派就主張使用黃帝紀(jì)元。清光緒二十九年(西元1903年)，劉師培在《國民日報(bào)》發(fā)表“黃帝紀(jì)年論”，反對年號制，同時(shí)也反對康有為等變法派主張的孔子紀(jì)年。劉師培主張把黃帝誕生那一年作為紀(jì)元元年。可是黃帝的生卒年月在文獻(xiàn)上沒有明確的記載，所以宋教仁主張把黃帝即位的癸亥年作為紀(jì)元元年。以中國同盟會的機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》為首革命派的雜志根據(jù)晉人皇甫謐《帝王世紀(jì)》推斷出來黃帝紀(jì)元并使用。武昌起義后，湖北軍政府采用黃帝紀(jì)元，各省政府也跟著使用。孫中山先生就任中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)后，宣布將黃帝紀(jì)元四六零九年歲次辛亥十一月十三日作為中華民國元年1月1號，雖開始奉行西方格里高利歷（公歷），但黃帝紀(jì)元作為傳統(tǒng)華夏歷法紀(jì)年在民間仍在使用。

二、建議

1、用軒轅（XY）紀(jì)年代替公元紀(jì)年，在公元紀(jì)年的基礎(chǔ)上加上2697年即可。由于黃帝紀(jì)年可能與之前涉及年份和日期計(jì)數(shù)的做法相混淆，因此建議采納清華大學(xué)法學(xué)院凱原中心所提出的有關(guān)軒轅紀(jì)年的提議。軒轅紀(jì)年是軒轅黃帝即位后創(chuàng)制歷法的年份甲子年為元年的紀(jì)年方式，是根據(jù)黃帝歷和天干地支以及《帝王世紀(jì)》《皇極經(jīng)世》推算出來的。軒轅元年應(yīng)為干支紀(jì)年開始的甲子年，公元前2697年剛好是甲子年。軒轅紀(jì)元=公元紀(jì)元+2697年。如1912年民國元年就是軒轅4609年。公元2015年就是軒轅紀(jì)年4712年。

2、將軒轅紀(jì)年（XY）嵌入格里歷，以表明中國歷史的傳承性和國際合作性。軒轅紀(jì)年只改變紀(jì)年數(shù)，不改變格里歷的月份和日期。格里歷是羅馬教皇格里高利十三世批準(zhǔn)頒行的由意大利醫(yī)生AloysiusLilius提出的歷法，也是世界上多數(shù)國家采用的歷法。由于格里歷的內(nèi)容比較簡潔，便于記憶，而且精度較高，與天時(shí)符合較好，因此它逐步為各國政府所采用。為了便于與國際社會交流，也避免引起不必要的混亂，所以除紀(jì)年數(shù)字改變外，其他均按照格里歷。例如，今年3月3日即是軒轅紀(jì)年4712XY（2015AD，即公元2015年）3月3日，因此我們可以在格里歷之上嵌入軒轅紀(jì)年，以紀(jì)念我們的始祖軒轅和其他共同創(chuàng)立者的豐功偉績，在4712年前的1XY（2697BC，即公元前2697年）建立了現(xiàn)代中華文化共同體。而對任何發(fā)生在1XY軒轅統(tǒng)治之前的事件，我們可以用軒轅前紀(jì)年（BXY）表示。舉例來說，軒轅生于20BXY（2717BC）；上海和長三角地區(qū)的良渚文化大約是處于2603-1603BXY(5300-4300BC)的時(shí)期，于4633XY（1936AD）被發(fā)現(xiàn)；而長江流域下游的河姆渡文化則約處于4303-2303BXY(7000-5000BC)的時(shí)期，于4670XY（1973AD）首次被發(fā)現(xiàn)。

3、建立健全軒轅歷法陰陽合歷體系。歷史上的“黃帝歷”是一種陰陽合歷，相傳是軒轅創(chuàng)立并為皇帝家族使用的黃歷（皇歷），就是一種能同時(shí)顯示公歷、農(nóng)歷和干支歷的歷法?，F(xiàn)在人們以為農(nóng)歷就是陰歷是錯(cuò)誤的，農(nóng)歷實(shí)際上是陰陽合歷。陰陽合歷既考慮到太陽視運(yùn)動又考慮到月亮圓缺變化運(yùn)動，既體現(xiàn)地球繞太陽公轉(zhuǎn)的運(yùn)動周期，又體現(xiàn)月球繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)的周期，采用太陽回歸年和朔望月平均值為基本周期，用二十四節(jié)氣和置閏的辦法調(diào)和日月運(yùn)行之間的差異。軒轅歷法應(yīng)該保留陰陽合歷的特點(diǎn)，同時(shí)顯示陽歷、陰歷、干支歷以及二十四節(jié)氣、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗。

意義

駁社會學(xué)家

西元紀(jì)年五世紀(jì)才發(fā)明，直到八世紀(jì)的時(shí)候才被歐洲各國采納，到了十一至十四世紀(jì)的時(shí)候，西元的概念才普及。而西元成為世界主流也是歐洲殖民的結(jié)果，同時(shí)也傳播了格里高利歷，直到19世紀(jì)才成為事實(shí)上的國際標(biāo)準(zhǔn)。哪里會“實(shí)行了2000多年”呢？無知者無畏。把一個(gè)錯(cuò)誤的紀(jì)元當(dāng)作習(xí)俗恰恰是愚蠢而且矯情，是侮辱了一個(gè)創(chuàng)造了光輝歷法的民族，是無視真理，那就是不可行的。由于公元紀(jì)年是非歷法學(xué)者的基督徒人為擬定的，是建立在錯(cuò)誤而且虛假的新約耶穌誕生之上的紀(jì)年。因此中國民族自豪感較強(qiáng)者對公元紀(jì)年持排斥態(tài)度，并要求繼承黃帝紀(jì)年與公元抗衡，取代不準(zhǔn)確的公元紀(jì)年并代之以近半萬年精確不變的黃帝紀(jì)年。同時(shí)他們認(rèn)為，一個(gè)國家的紀(jì)年應(yīng)該是民族文明久遠(yuǎn)的標(biāo)志，中國早在公元前2000多年就有了自己的歷法。在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，中國使用的是“干支紀(jì)元法”，即把十天干和十二地支分別組合起來，每60年為一個(gè)周期。同時(shí)，會使用歷法是一個(gè)文明的標(biāo)識，需要很高深的天文學(xué)觀察。即使在世界各民族中，有能力原創(chuàng)歷法的民族只有極其個(gè)別，形成系統(tǒng)歷法的只有三個(gè)民族，更多的民族只是借鑒了別的民族的歷法進(jìn)行歷法改編。就算是希伯來歷法也是借鑒了巴比倫歷法才改編的，連每個(gè)月的名字都跟巴比倫相似。自從人類文明曙光初現(xiàn)，只有古埃及人、古巴比倫人和中國人創(chuàng)制的自己的歷法。古巴比倫和古埃及已經(jīng)灰飛煙滅，只有華夏的歷法仍在使用。黃帝紀(jì)年能夠傳承華夏的歷法系統(tǒng)，讓后世子孫不要忘記自己是屬于仰望星空精于觀察和創(chuàng)造的民族，而不是那些需要借鑒其他民族歷法文化的庸碌之輩。黃帝紀(jì)年是根據(jù)干支紀(jì)年進(jìn)行計(jì)算的，干支紀(jì)年據(jù)說是從黃帝開始的。而公元前2697年剛好是干支紀(jì)年的開始——剛好是甲子年。那么西歷2010年就是黃帝4707年。世界上古老文明都有自己的傳統(tǒng)紀(jì)年，比如西歷2004年就是希伯來歷5765年和印度歷5106年（Kaliyuga）。在社會學(xué)上，黃帝紀(jì)年的符號功能以及儀式優(yōu)勢是非常強(qiáng)大的。沒有意義嗎？用社會學(xué)的術(shù)語說，儀式在符號交換理論里是非常重要的影響模式，比如對著國旗敬禮就是相當(dāng)重要的維系國家認(rèn)同的儀式。使用黃帝紀(jì)年同樣是維系國家認(rèn)同的儀式。我們需要的是用真摯的感情和崇敬對待黃帝以及古代先賢創(chuàng)造的紀(jì)元和歷法。別的民族做不出來的東西無法提供的精確紀(jì)年正是黃帝紀(jì)年。中國已經(jīng)立法使用公元紀(jì)年一甲子，應(yīng)該是反省一下是應(yīng)該與世界接軌還是世界與之接軌的選擇了。

中間支持論

黃帝紀(jì)年與西元紀(jì)年并行并不矛盾，按利益說來看，增加黃帝紀(jì)年不會帶來壞處，讓愿意使用的人使用也未嘗不可。

某網(wǎng)站對于“是否該恢復(fù)黃帝紀(jì)年法”的調(diào)查情況

總結(jié)

長篇大論至此，筆者想做一個(gè)總結(jié)：且不論黃帝紀(jì)年法恢復(fù)與否，要使中國的政治、社會與思想都具有中國的特征，必須從事中國本位文化建設(shè)，必須用批評的態(tài)度、科學(xué)的方法檢閱過去的中國，把握現(xiàn)在的中國，建設(shè)將來的中國。