作為古代社會的最高統(tǒng)治者，皇帝選擇繼承人的方式一直是津津樂道的話題，以繼承王位為中心，浩瀚的歷史書也為我們貢獻(xiàn)了大量的對話，唐朝早期李世民和長兄李建敬的玄武門變化，宋初趙匡胤和趙匡胤的《燭光影斧之聲》，甚至

盡管如此，皇位的繼承并非毫無原則的，縱觀古代社會，嫡長子繼承制是皇位繼承、乃至爵位承襲的重要原則，甚至是唯一原則。那么嫡長子繼承制度到底如何產(chǎn)生的呢？

玄武門之變遺址

眾所周知，因?yàn)樗接兄频某霈F(xiàn)，從原始社會過渡到了奴隸社會，王位的選擇也由禪讓制轉(zhuǎn)變?yōu)槭酪u制。禹去世之后，兒子啟繼承王位，開啟家天下的新局面。囿于史料，夏朝王位承襲尚難詳細(xì)考證，姑且按下不提。

至商代，圍繞“父死子繼”和“兄終弟及”兩種王位繼承制度，史學(xué)界可謂百家爭鳴，要么認(rèn)為以“兄終弟及”為主（如王國維先生），要么認(rèn)為以“父死子繼”為主。及至后來，普遍將商代王位繼承分段分析，如一種觀點(diǎn)認(rèn)為，商代在上甲之前，是以兄終弟及為主，父死子繼為輔；上甲至祖甲時期，以父死子繼為主，兄終弟及為輔；康丁以后，嫡長子繼承制度最終確立。之所以如此，有一個很重要的原因是一夫一妻制度的確立。

中國古代的婚姻制度，在原始婚姻之后是班輩婚，或者稱血緣婚，就是同輩之間互為夫妻，再向文明形式發(fā)展就是族外婚，早期族外婚還保留著班輩婚的遺留，諸如兄終弟及、姐妹二人同嫁一人等。人是有感情的高級動物，對于婚姻漸漸開始選擇，其表現(xiàn)形式就是對偶婚，它是早期族外婚向一夫一妻制度的過渡形態(tài)，依據(jù)史料，大禹與涂山氏就是對偶婚，從婦家居。對偶婚之后就是一夫一妻制，也是現(xiàn)代婚姻形態(tài)。

商代則于上甲時期已經(jīng)確立一夫一妻制，但同時尚有母系氏族社會的殘余。從名字中可窺見一斑，如“婦好”，“婦”代表王室配偶，而“好”表明來源，其中從“女”旁只是一種象征意義，這樣“好”就代表著來自“子”姓，而子姓恰恰是商朝的姓氏，也即族內(nèi)通婚和族外通婚相結(jié)合的形式。在這種婚姻形式下，就產(chǎn)生了父死子繼為主、兄終弟及為輔的繼承制度。

商朝王位世系

第11位商王仲丁時，父死子繼、兄終弟及的制度終于引發(fā)商王朝的內(nèi)亂，《殷本紀(jì)》記載：

“仲丁以來，廢嫡而更立諸弟子，弟子或爭相代立，比九世亂”。

一直到27位商王康丁時期，才最終確立了嫡長子繼承制度。而《史記》及《呂氏春秋》記載，帝乙在選擇繼承人時，雖然微子啟年長，但因?yàn)槭鞘樱宰罱K沒能繼承王位，而辛因?yàn)槭堑兆佣罱K繼承王位，如此也佐證商朝后期嫡長子繼承制度已經(jīng)確立。

商朝、周朝不同君主繼承方式所占百分比

至周代，嫡長子繼承制已經(jīng)成為主要的王位繼承制度，更是與宗法制緊密結(jié)合在一起，成為周代重要的政治制度。

參考文獻(xiàn)：

何旺旺、賀樂民：《我國古代君主繼承制度形成之研究——以嫡長子繼承制的確立為中心》，《唐都學(xué)刊》2019年第1期。