2017年4月1日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了關(guān)于決定設(shè)立河北雄安新區(qū)的通知，這是我國繼深圳經(jīng)濟特區(qū)和上海浦東新區(qū)之后又一個具有全國意義的新地區(qū)。

雄安新區(qū)規(guī)劃范圍涵蓋河北省雄縣、容城、安新三個縣及周邊部分區(qū)域，引起國內(nèi)外的廣泛關(guān)注。

今年，恰逢雄安新區(qū)設(shè)立3周年之際，梳理歷史上的雄安，不僅可以讓人們更好地了解雄安，也可以更好地服務(wù)于雄安的建設(shè)和發(fā)展。

悠久的歷史傳承

據(jù)史料記載和考古發(fā)現(xiàn)，雄安地區(qū)早在新石器時代就有了人類生息繁衍，距今最早的文化層約有7000多年的歷史。

先秦時期，雄安地區(qū)處于中原王朝的北疆，介于華夏與戎狄之間。西周初立，燕國經(jīng)營北方，燕國遂成為周王朝的北方屏障。在戰(zhàn)國燕昭王時期，燕國為了防御西南的中山國、南部的趙國和東部的齊國侵犯，于公元前約334至公元前311年，沿易水北岸修筑了燕南長城。燕南長城西起易縣太行山下，向東蜿蜒經(jīng)徐水、容城、安新、雄縣、文安等縣，直至大城，總長近260公里。這條長城不僅是燕國的南境線，同時也是燕趙兩國的分界線。

秦統(tǒng)一六國后，置郡縣，雄安地區(qū)屬廣陽郡易縣。西漢時置幽州刺史部，雄安地區(qū)歸其管轄。東漢時，該地區(qū)又歸冀州刺史部管轄。自此一直到北朝，該地處于幽州與冀州之間，或冀州或幽州或由兩者分而治之。

白溝河

唐代，雄安地區(qū)屬河北道，河北道是北方軍事重鎮(zhèn)。安史之亂后，唐代宗瓜分河北之地，授安史降將李懷仙等人為地方節(jié)度使，成立成德、魏博、盧龍三個藩鎮(zhèn)，時稱“河朔三鎮(zhèn)”，雄安地區(qū)為盧龍鎮(zhèn)所屬。五代時期，雄安地區(qū)先后經(jīng)歷了后梁、后唐、后晉、后漢、后周5個王朝的統(tǒng)治。同時，北方少數(shù)民族契丹勢力不斷強大，屢次興兵南下。后唐清泰三年（936年），河?xùn)|節(jié)度使石敬瑭叛亂，為請求契丹援助，割讓燕云十六州與契丹，雄安地區(qū)屬于被割范圍。947年，遼太宗率軍南下中原，攻占汴梁（今開封），建“大遼”，雄安地區(qū)遂成為遼國統(tǒng)治區(qū)域。后周顯德六年（959年），世宗柴榮親征伐遼，連收三關(guān)三州，將雄安部分地區(qū)收回，并在瓦橋關(guān)設(shè)雄州、益津關(guān)設(shè)霸州，“雄”名即源于此。宋真宗景德元年（1004年），宋遼議和，以白溝河為界，自此，雄縣、容城被一分為二，今雄縣南為宋之歸信，北為遼之歸義；宋、遼兩容城南北并立，共一百數(shù)十年，至金始合二為一。

元朝建立后，定都大都（今北京）。元朝統(tǒng)治者認(rèn)為“幽燕之地，龍蟠虎踞，形勢雄偉，南控江淮，北連朔漠”，因此將黃河以北、太行山以東及以西的地區(qū)稱為“腹里”，由中書省直接管轄。1227年春，張柔到保州，將保州改名“保定”，寓保衛(wèi)大都，安定天下之意，保定從此成為護衛(wèi)京師的重鎮(zhèn)。雄安地區(qū)作為保定下轄州縣，成為拱衛(wèi)京師的重要部分。

明清時期，沿用元制。明洪武七年（1374年），由于其軍事地位的下降，雄州被降為雄縣。同年，將容城并入雄縣。十三年（1380），析置容城縣，復(fù)設(shè)安州及新安縣，屬保定府。清順治元年（1644年），繼續(xù)沿用明制。

民國時期，雄安三縣一直屬保定管轄。期間，雖然隨著形勢需要，三縣區(qū)劃多有調(diào)整，但隸屬保定的大體格局沒有再改變。

多元的文化特色

在漫長的歷史長河中，雄安地區(qū)形成了獨特的文化，在不同的歷史時期具有不同的特質(zhì)，其中比較鮮明有燕趙文化、邊關(guān)文化和畿輔文化。

先秦時期，華夏王朝的政治中心地處中原地帶，雄安地區(qū)則處在介于華夏與戎狄之間的北疆，其文化歷經(jīng)草原文化與中原文化的碰撞與交融，既具有中原文化因素，也有著北方文化的特性。但總體而言，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，其文化屬中原文化的范疇。

春秋時期，雄安地區(qū)為燕國轄境。周桓王二十三年（公元前697年）受山戎侵逼，燕桓侯曾遷都臨易（今容城縣城東、雄縣西北）。戰(zhàn)國時期，趙國滅中山，得今安新之地，奠定了雄安地區(qū)“燕南趙北”的基本格局。當(dāng)時的燕南古長城既是燕趙兩國的分界線，同時也是燕趙文化的結(jié)合部。因此，雄安區(qū)域文化帶有鮮明的燕趙文化的特質(zhì)。

端村行宮

漢唐時期，雄安地區(qū)的文化則呈現(xiàn)出鮮明的漢文化特征。在容城、雄縣、安新等地，發(fā)現(xiàn)了很多漢代墓群，這些墓葬的主人多是西漢涿郡或東漢河間國的貴族，根據(jù)對其隨葬品的考證，發(fā)現(xiàn)這里的文化具有幽冀兩州邊際地區(qū)的漢文化特色。唐時，雄安地區(qū)屬河北道，深受唐文化的影響。安史之亂后，河北設(shè)“河朔三鎮(zhèn)”。河朔三鎮(zhèn)勢力強大，有很強的獨立離心傾向。陳寅恪先生曾指出，唐代自安史亂后，“雖號稱一朝，實成為二國”，除擁護李氏皇室之區(qū)域，即以東南財富及漢化文化維持長安為中心之集團外，尚別有一河北藩鎮(zhèn)獨立之團體，其政治、軍事、財政等與長安中央政府實際上固無隸屬之關(guān)系，其民間社會亦未深受漢族文化之影響，即不以長安、洛陽之周孔名教及科舉仕進(jìn)為其安身立命之歸宿?！庇纱丝芍浦泻笃?，雄安地區(qū)文化受漢文化的影響有所減弱。

宋遼金時期是雄安地區(qū)各民族文化交融比較鮮明的時期。宋遼時期，雄安區(qū)域處于宋、遼南北兩個政權(quán)的交界地帶，長期的對峙、交鋒使其受到北方少數(shù)民族文化的影響。澶淵之盟后，北宋在雄州、霸州等地設(shè)立的榷場更是大大促進(jìn)了宋、遼兩國的經(jīng)濟和文化交流。女真族建立的金滅了遼和北宋后，遷都燕京，實行“南遷北徙”政策，女真人遷徙到燕山和華北一帶居住，與當(dāng)?shù)貪h人不斷融合。雄安地區(qū)再次經(jīng)歷了和女真族文化上的融合。

元明清時期是雄安地區(qū)以畿輔文化為主要特征的時期。元明清時期，隨著北京成為首都，燕趙地域成為畿輔之地。燕趙文化受京都文化輻射，產(chǎn)生了畿輔文化。清朝康熙年間，曾于白洋淀淀區(qū)興建了圈頭、趙北口、端村、郭里口四大行宮?？滴?、乾隆也曾多次到行宮駐蹕。

雄安地區(qū)在漫長的文化變遷過程中，由于處于南北多種不同文化體系的交接地帶，經(jīng)歷了不同文化的碰撞交融，使得該地區(qū)的文化具有開放性、兼容性和多樣性。

曾經(jīng)的軍事要地

雄安地區(qū)在軍事上的重要地位主要是在五代、北宋時期。

五代時期，華北地區(qū)先后經(jīng)歷了后梁、后唐、后晉、后漢、后周五個朝代的統(tǒng)治。到了后唐時期，河?xùn)|節(jié)度使石敬瑭起兵叛亂，為向北方的契丹求援，將燕云十六州割讓給契丹，中原王朝因此失去了燕山山脈的屏障，變得無險可守。同時，北方的游牧民族可以策馬南下，穿越華北平原，直抵都城開封。后周世宗柴榮為了改變這種被動局面，于959年開始北伐，先后收復(fù)了三州三關(guān)（瀛州、莫州、寧州，瓦橋關(guān)、益津關(guān)、淤口關(guān)），并在瓦橋關(guān)置雄州，益津關(guān)置霸州，分別屯駐重兵。于是，三關(guān)地區(qū)就成了雙方對峙的前線，軍事地位凸顯。

北宋時期，宋、遼以白溝河為界分而對峙，雄安地區(qū)又成為宋、遼兩國的邊界地帶。為了防御遼國入侵，宋朝在此地修筑了浩大的軍事防御工程，即“水上長城”和“地下長城”?！八祥L城”即在白洋淀上筑堤圍河，修筑工事，一方面可以練兵，一方面可以抵御遼國騎兵南下。“地下長城”則是指宋遼邊關(guān)古地道，據(jù)說是由楊延昭牽頭策劃修建的。據(jù)明嘉靖《霸州志》載：“引馬洞，為楊延昭所治，始自城中，通雄縣，每遇虜至，必以出師?！惫诺氐肋B接雄州與霸州，長約35公里。這些地道既可用于駐軍防御，也可用來傳遞聯(lián)絡(luò)，而且還可以利用聲學(xué)原理探知敵情。

宋遼邊關(guān)古地道

1004年，蕭太后與遼圣宗耶律隆緒率大軍南征，長驅(qū)直入，連續(xù)擊敗宋軍，攻陷瓦橋關(guān)、定州，直逼北宋重鎮(zhèn)澶州（今河南濮陽），劍指都城東京（開封）。在宰相寇準(zhǔn)等人的敦促下，宋真宗決定御駕親征。在交戰(zhàn)中，雙方互有優(yōu)劣，最后決定議和，訂立“澶淵之盟”。從此，遼、宋兩國進(jìn)入了一百多年的和平時期，但是雄安地區(qū)的軍事防御體系依然存在。在金末元初蒙古兵南犯河北時，發(fā)現(xiàn)“惟燕南雄、霸數(shù)州乃三關(guān)舊地，塘濼深阻，韃兵不能入”，可見當(dāng)時雄安的塘濼體系（即白洋淀水上長城）還發(fā)揮著重要的防御作用。

洪武元年（1368年），朱元璋稱帝，建立明朝。同年，北伐中原，元帝棄大都北逃。明軍占領(lǐng)了長城沿線，雄安地區(qū)的軍事防御功能不再必要。洪武七年（1374），降雄州為雄縣，標(biāo)志其戰(zhàn)略地位的終結(jié)。

昔日的邊貿(mào)特區(qū)

宋遼的榷場貿(mào)易源自澶淵結(jié)盟。

澶淵之盟前，太平興國二年至四年（977年-979年），北宋曾在鎮(zhèn)州、易州、雄州、霸州、滄州等地設(shè)有榷場，但不到三年時間就因宋太宗北上攻遼而廢置。后雖偶有重啟，但不久即又廢。直到1004年澶淵之盟后，榷場才穩(wěn)定下來。

澶淵之盟后，宋、遼在邊界設(shè)立榷場進(jìn)行物資邊貿(mào)，分別在雄州（今雄縣）、霸州（今霸州）、安肅軍（今徐水）、廣信軍（今徐水西25里）等地開設(shè)四處榷場，稱“河北四榷場”，就此開啟了宋、遼間國家級別的邊貿(mào)互市。

榷場貿(mào)易

在這四大榷場中，雄州榷場是設(shè)置最早、時間最長的榷場。雄州不僅是宋遼之間互通有無的邊貿(mào)市場，也是宋遼之間正面戰(zhàn)爭和幕后諜戰(zhàn)的重要地點。在宋遼對峙的過程中，雄州榷場在軍事、經(jīng)濟、文化等各方面，都扮演著重要的角色。據(jù)史料記載，“太平興國二年，始令鎮(zhèn)、易、雄、霸、滄州各置榷務(wù)，輦香藥、犀象及茶與交易?！毙壑萑秷鲈O(shè)立于太平興國二年（977年），但從979年北宋伐遼開始，宋遼之間便戰(zhàn)事不休，其中高粱河之戰(zhàn)、滿城之戰(zhàn)、瓦橋關(guān)之戰(zhàn)、岐官溝之戰(zhàn)等均圍繞雄州及其周邊地區(qū)展開，因此宋遼之間的榷場貿(mào)易時斷時續(xù)。澶淵之盟后，榷場恢復(fù)正常，直至1120年，宋遼關(guān)系惡化，加之其他因素，雄州榷場貿(mào)易才停止。

在宋、遼一百多年的榷場邊貿(mào)中，宋朝輸送到遼國的商品主要以農(nóng)產(chǎn)品、手工制品和海外香料為主。遼國輸送到宋朝的商品主要以牲畜、皮貨、藥材、珠玉、礦物井鹽類為主。盡管各政權(quán)對榷場交易的商品種類有嚴(yán)格規(guī)定，例如北方的戰(zhàn)馬，南方的銅鐵之類軍用物資，一般都嚴(yán)禁交易，但榷場貿(mào)易仍是地區(qū)之間經(jīng)濟交流的非常重要的途徑。

雙邊榷場的建立，帶動了兩國經(jīng)濟的發(fā)展，促進(jìn)了中原文明與北方游牧民族的交流和融合，增進(jìn)了漢族與女真族、契丹族等民族的文化往來，緩和了兩國緊張的對抗局面。

隨著雙邊貿(mào)易的不斷擴大和持續(xù)發(fā)展，遼國受宋朝影響越來越大：經(jīng)濟上依賴于宋朝，文化上受漢族文化的熏陶，甚至在制度設(shè)計上也受到宋朝影響。

在此后的一百多年中，遼國再沒有南下侵?jǐn)_宋朝。

自古多出英杰

一方水土養(yǎng)一方人，在幾千年的歷史長河中，雄安地區(qū)出現(xiàn)了許多名人，其中較為著名的有容城的“容城三賢”，安新的“陳氏三進(jìn)士”，雄縣的孫連仲等。

“容城三賢”是指元初理學(xué)家劉因、明朝忠臣楊繼盛、清初大儒孫奇逢。

劉因

劉因（1249-1293），元代著名的理學(xué)家、詩人，被稱為“元初普及儒學(xué)之先驅(qū)”。劉氏世代習(xí)儒，其父劉述深通儒學(xué)，是他的啟蒙老師。劉因少有大志, 一直堅持積極入世的態(tài)度。他取室名為“靜修”，“靜以修身”是為了“出以濟世”。他效仿諸葛亮隱居隆中，時時準(zhǔn)備出山干一番大事業(yè)。因其負(fù)有盛名，元朝皇帝曾兩次征聘他，他都因故辭去。劉因致力于研討學(xué)術(shù)，發(fā)展儒學(xué)，傳業(yè)授徒。其再傳弟子蘇天爵、楊俊民等人繼承師教，在弘揚儒學(xué)的過程中起到重要作用。劉因死后，弟子們將其詩文編輯成《靜修先生文集》，流傳于世。元仁宗延祐年間，贈翰林學(xué)士、資德大夫，追封容城郡公。

楊繼盛（1516-1555），明嘉靖二十六年進(jìn)士，官至兵部員外郎。性剛烈，疾惡如仇，仗義執(zhí)言。因上疏力劾嚴(yán)嵩“五奸十大罪”，遭誣陷下獄，轟動朝野。在獄中備受拷打，嘉靖三十四年（1555年）遇害，年四十。明穆宗即位后，以楊繼盛為直諫諸臣之首，追贈太常少卿，謚號“忠愍”，世稱“楊忠愍”。有《楊忠愍公集》傳世。名聯(lián)“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”便是楊繼盛所提。

孫奇逢

孫奇逢 (1585-1675)，清初著名理學(xué)家。因晚年講學(xué)于河南輝縣夏峰村，故又稱“夏峰先生”；因其自明至清十一次征召拒不出仕，又號“征君”。孫奇逢一生負(fù)經(jīng)世之志，有豪杰之氣，講學(xué)大河南北，弟子數(shù)百，著述等身，在當(dāng)時學(xué)界影響巨大，被后人稱為“北學(xué)”，與黃宗羲、李颙合稱清初“三大儒”。著有《經(jīng)疏要旨》《讀易大旨》《理學(xué)宗傳》《夏峰先生集》等。

安新陳氏三兄弟則以科考中第而名噪一時。他們分別是陳德榮、陳德華、陳德正。三兄弟都考中進(jìn)士，其中一個還是狀元，轟動一時。他們?nèi)颂熨Y聰穎，知識淵博，德才兼?zhèn)?，有濟世為民的胸襟抱?fù)。三人又同為詩人，分別有詩集、文集和書畫作品傳于后世。《清史稿》中就有陳德榮、陳德華兩兄弟的傳。

陳德榮（1688-1747），康熙五十一年（1712年）進(jìn)士。官累至貴州按察使、貴州布政使、安徽布政使等。他為官一任，造福一方，在貴州任內(nèi)修建壩堰，引山泉，治水田，教當(dāng)?shù)孛缑耩B(yǎng)蠶繅絲紡織，深受苗民擁戴；發(fā)展當(dāng)?shù)亟逃?，賑濟孤寡，深孚眾望。道光五年（1825年），朝廷命直隸總督查明其為官事跡，纂入《循吏傳》。道光六年（1826年）奉旨入祀鄉(xiāng)賢祠。道光九年（1829年），貴州地方官吏應(yīng)百姓之請，奏準(zhǔn)入祀貴州名宦祠。著有《知稼軒文稿》《葵園詩集》《蠶桑要錄》等。

陳德華（1696-1779），雍正二年（1724年）狀元及第，授翰林院修撰。雍正十二年（1734年）充任副總裁官，纂修《一統(tǒng)志》。雍正十三年（1735年）充任浙江鄉(xiāng)試正考官。乾隆元年（1736年）升詹事，充經(jīng)筵講官，為上書房師傅，教習(xí)諸皇子讀書。乾隆四年（1739年）升任戶部尚書，在其提議下，允許近山海關(guān)300里內(nèi)居民可以出關(guān)種地，由地方官發(fā)給印票。后又出任兵部尚書、禮部尚書等職。其著作有《月溪文稿》《葵錦堂詩集》等。

陳德正（1701-1774），雍正八年（1730年）中進(jìn)士，歷任山東按察使、陜西按察使等職。職內(nèi)秉公執(zhí)法，平反了一些冤獄，后因一起案件未及時上報被革職。陳德正回鄉(xiāng)后，在問津書院教授生徒，從學(xué)者眾。著有《醇叔文稿》《葛城詩稿》《念堂詩話》等。

紅色文化閃耀

在抗日戰(zhàn)爭時期，雄安人民不畏生死，積極參加抗日戰(zhàn)爭，留下了許多英勇事跡。其中廣為人們熟知的有雁翎隊、小兵張嘎、地道戰(zhàn)、地雷戰(zhàn)等。

1937年7月7日，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，日軍很快占領(lǐng)平津。11月，河北全境為日軍占領(lǐng)。1938年底，特別是1941年、1942年，日軍集中兵力對冀中抗日根據(jù)地進(jìn)行了數(shù)次大規(guī)模的“掃蕩”，發(fā)動了五次“治安強化運動”，企圖達(dá)到控制、奴化當(dāng)?shù)厝嗣竦哪康摹?/p>

1939年秋，日軍以“獻(xiàn)銅、獻(xiàn)鐵”為名，強迫白洋淀獵戶交出土槍，違者以私藏軍火論罪，引起淀上獵戶不滿。中共組織利用此機會，號召大家武裝起來，保家衛(wèi)國，很快有20多人報名參軍，并把他們編成一個班。這些戰(zhàn)士都是打獵出身，熟悉獵槍性能，為防止槍膛中火藥受潮，經(jīng)常在信口插上雁翎，在圍雁打獵時，行駛的小船多呈“人”字形，如雁群飛舞，1940年夏，這支隊伍從三小隊獨立出來后，時任縣委書記侯卓夫便為其命名為“雁翎隊”。

雁翎隊

此后，白洋淀上便有了兩支水上游擊隊——三小隊和雁翎隊。三小隊主要在郭里口、趙北口一帶開展抗日斗爭，雁翎隊則活動在大田莊一帶。兩隊總?cè)藬?shù)約40人，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)一行動，當(dāng)?shù)厝嗣窠y(tǒng)稱他們?yōu)椤把泗彡牎薄?941年10月，我軍實行“精兵簡政”，雁翎隊和三小隊被合編成一支只有15人的小部隊，其余則過渡到縣大隊和主力部隊。至此，雁翎隊建制取消，改名“三小隊”。但整編后的三小隊成員大部分還是原來的雁翎隊員，所以，人們習(xí)慣上仍稱其為“雁翎隊”。

1942年底，雁翎隊發(fā)展到一百多人。雁翎隊成立后，以小船為陣地，以大抬桿為武器，以白洋淀為戰(zhàn)場，憑借溝壕河汊蘆葦蕩，馳騁水域，和日偽展開針鋒相對的斗爭，不僅有力地配合了主力部隊，還獨立作戰(zhàn)，端炮樓、除漢奸、拿據(jù)點……給予敵人沉重打擊，被冀中軍區(qū)評為“抗日先進(jìn)集體”。

地道戰(zhàn)和地雷戰(zhàn)是雄安人民在反“蠶食”、反“掃蕩”斗爭中發(fā)展起來的與敵斗爭的形式。

華北平原一馬平川，一覽無余，敵人來了，無處躲藏，于是人民發(fā)明了地道戰(zhàn)，利用地道與敵人周旋。到1945年，地道戰(zhàn)不斷完善，不僅能攻能守，而且能夠防毒、防水和防火。

地雷戰(zhàn)是民兵在戰(zhàn)斗實踐中發(fā)明的另一種斗爭方式。開始時制作較為簡單，只是用瓶子、罐子裝上黑色炸藥，威力不大。后來質(zhì)量和技術(shù)不斷提高，威力也越來越大。起初，地雷只埋在公路上，敵人吃虧之后，就派工兵排雷，于是民兵逐漸改善了埋雷的方法，擺下迷魂陣，埋好地雷后，上面撒些干土，或輕輕弄上鞋印，仿佛是人走過，或故意挖掘一些新土，插上“小心地雷”的旗子，造成假象，迷惑敵人，使敵人在行動上遇到很大麻煩。不僅如此，民兵還將地雷埋在據(jù)點周圍，封鎖敵人。地雷戰(zhàn)在破壞敵人鐵路、攻克敵人據(jù)點上發(fā)揮了無窮的威力。在戰(zhàn)斗實踐中，人民群眾將地雷戰(zhàn)和地道戰(zhàn)巧妙結(jié)合，取得了一次次勝利。

在整個抗日戰(zhàn)爭期間，雄安人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，積極參軍參戰(zhàn)。在戰(zhàn)爭中，發(fā)揮了集體智慧，逐步形成了一套適合冀中平原斗爭特點的戰(zhàn)術(shù)。

雄安人民利用地道戰(zhàn)、地雷戰(zhàn)、挑簾戰(zhàn)、單打一、奔襲、伏擊、掏窩等靈活機動的戰(zhàn)斗形式，在艱苦的環(huán)境下，堅持對敵斗爭，為抗日戰(zhàn)爭的勝利做出了貢獻(xiàn)。（來源|《團結(jié)報》 作者|劉玉梅）