在中國古代男權(quán)社會(huì)中，“男尊女卑”的封建思想可謂根深蒂固。

然而在漢代這樣一個(gè)多民族大一統(tǒng)的社會(huì)中，尊崇母親的風(fēng)尚卻異常張揚(yáng)。所謂崇母風(fēng)尚，即崇母敬母，盡管漢代的儒家思想在不斷的強(qiáng)化父權(quán)觀念，但縱觀漢代的有關(guān)史料，在孝道實(shí)踐中對崇母的記載要遠(yuǎn)多于崇父的記載。

漢代孝子私尊母親的原因是復(fù)雜的，一方面道家思想中的重母情結(jié)有著很大的關(guān)聯(lián)，另一方面漢代的治國舉措也是崇母風(fēng)尚的重要成因。下面，本文就將從淵源、表現(xiàn)與影響三個(gè)方面對漢代崇母風(fēng)尚研究。

淵源——道法思想的奠基與糅合

1、“崇母即崇道”——老子價(jià)值觀的指導(dǎo)作用

西漢初年，天下剛定，民生凋敝，為適應(yīng)漢初休養(yǎng)生息的社會(huì)需要，提倡清靜無為的黃老之學(xué)便成為了漢初的指導(dǎo)思想，而帶有鮮明老子哲學(xué)特色的“尚陰崇母”觀在當(dāng)時(shí)社會(huì)上影響很大。

老子的女性主義思想在諸子百家中是最為顯著的，在老子那里，崇母就是崇道。老子之所以給予母性無限的崇敬與贊美，是因?yàn)槟感缘拇缺c慈愛。

在他看來，母親生養(yǎng)子女，賦予他們生命，包容他們的一切，還不求索取，不取回報(bào)，這種與生俱來的品性與虛若懷谷的自然萬物不謀而合。這為漢代崇母風(fēng)尚的充實(shí)提供了哲學(xué)依據(jù)。

2、以孝治國觀念下：崇母是家事更是國事

《大學(xué)》云：“家齊而后國治，國治而后天下平”，在古代的統(tǒng)治者看來，治國與治家有相似之處，家得以齊的根本在于子孝，就如同國得以治的根本在于臣忠。正是由于在傳統(tǒng)倫理道德觀念中為子盡孝與為臣盡忠是一致的，為了培養(yǎng)順民良臣，維持社稷的長治久安，從西漢初期，統(tǒng)治者便有意識的提倡孝道，施行“以孝治國”的理政觀念，崇母風(fēng)尚也由此得以發(fā)展。

表現(xiàn)——孝順母親的空前盛況

1、優(yōu)待乳母，仁至義盡

漢代崇母風(fēng)尚的一大特點(diǎn)便是對乳母的崇敬。崇敬自己的生母，是為了感激母親的生育之恩這并不難理解，但為何乳母也會(huì)被漢人所應(yīng)尊崇的行列呢？他們對乳母的尊崇又體現(xiàn)在哪些方面呢？

自漢時(shí)起，乳母已經(jīng)成為一種很成熟的職業(yè)，據(jù)《漢代風(fēng)俗制度史》一書的記載，漢時(shí)乳母則“德行有乳者為之，并使之教子”。可見當(dāng)時(shí)的乳母除了哺育乳子外，還承擔(dān)有教子的職責(zé)。

由此一來，乳母同樣對幼兒的成長作出了重要的貢獻(xiàn)，乳子基于恩義，待其長大成人，積有資財(cái)時(shí)自然要報(bào)答乳母的恩情。以武帝為例，雖然他有殺妻戮子之跡，但在優(yōu)待乳母一事上可謂仁至義盡，乳母在世時(shí)他賞賜的不計(jì)其數(shù)的衣帛、金銀、田宅就是最好的佐證。

2、報(bào)答生母，至孝過禮

當(dāng)然，崇母最主要的還是對其生母的崇敬。那么漢代人們又是采取何種方式來報(bào)答母恩的呢？根據(jù)現(xiàn)存史料的記載，漢代的崇母大致可以分為母親生前的侍奉與死后的哀思這兩種形式。

⑴帶有政治色彩的皇家孝行

漢代皇家對孝道的宣揚(yáng)，有著較禮儀禮節(jié)之外的更深層次的含義。漢初，高祖劉邦登臨帝位之時(shí)，可謂是天子之尊未隆，宗室秩序未定。在那樣一個(gè)以“孝”來衡量人們品德操行的時(shí)代，為安撫民心以令天下，崇母敬母便作為皇家的輿論宣傳方式和重要的統(tǒng)治手段被深深地嵌入到政治體系之中。

據(jù)《孝經(jīng)》的記載，漢文帝對待生病的母親曾“目不交睫，衣不解帶，湯藥非口親嘗弗進(jìn)，仁孝聞?dòng)谔煜隆保梢娋瓦B身份那樣尊貴的皇帝也要放下架子，誠心誠意的侍奉母親，盡管皇家的孝行不僅有親情的表露，還是王子皇孫角逐王位、帝位的有力武器，但是單就其形式而言，仍是一種應(yīng)受推崇的尊母行為。

⑵喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)

儒家對于親喪舉哀與追思是十分重視的，子孫在喪期與與喪禮中的表現(xiàn)是對其孝行的主要評價(jià)依據(jù)，漢代亦如是，具體可表現(xiàn)為西漢時(shí)期“丁憂”的創(chuàng)制。在漢代，朝廷官員的父母若是去世，不論其職位高低，任期長短，都要去官奔喪，待喪期服滿后再回朝任職。

一如《后漢書》中所載：“母憂，棄官行禮”，可見在西漢母親的喪禮也同樣重要，統(tǒng)治者甚至?xí)拇怠熬訂蔬^禮”的行為，即在喪期中越是表現(xiàn)出超乎尋常的悲傷，越是痛不欲生，甚至到損傷身體的地步，越會(huì)被視為孝順。這其實(shí)在一定程度上已經(jīng)是愚孝的表現(xiàn)。

影響：文化情結(jié)與法律舉孝之表

1、母權(quán)意識與母親權(quán)職的凸顯

漢代尊母敬母成風(fēng)，高祖劉邦即位后對其母的追封開啟了漢代四百余年的尊母風(fēng)尚。有了統(tǒng)治者至關(guān)重要的表率作用，孝道整個(gè)社會(huì)更是蔚然成風(fēng)，正是在這種社會(huì)風(fēng)氣下，給母親帶來了巨大的優(yōu)勢，母親在家庭中的重要地位得以彰顯的淋漓盡致，與此同時(shí)，母權(quán)形成的重要因素也悄然出現(xiàn)。

漢代母權(quán)的形成在后妃干政上表現(xiàn)的極為明顯。自劉邦建國后的400余年間，由皇后或太后干政攝政的現(xiàn)象都較為普遍，甚至都形成了一種社會(huì)風(fēng)氣，《冊府元龜》中就說“萬歲之后未能持國，權(quán)柄之重于女主”。可見這種原始的尊崇情感關(guān)系已逐漸權(quán)威化。

2、法律：對不孝之罪予以嚴(yán)懲

為了更好的保證母權(quán)得以有力的實(shí)施，漢代的法律與制度都對“不孝”罪行嚴(yán)懲不貸。如《后漢書》中就載有東漢齊王晃及弟利侯剛坐事母不孝，被貶為“蕪湖侯，削剛戶三千”的事例，不僅如此，太丘長陳寔還因“欺君不忠，病母不孝”的罪名被朝廷處死?？梢姡瑵h代國家對不孝母親的懲罰是相當(dāng)嚴(yán)厲的，而且以完善而嚴(yán)苛的朝廷律法為后盾來確保母親的權(quán)威。

結(jié)語

通過上文的敘述，我們大致了解了漢代的崇母風(fēng)尚，即吸收了漢初黃老思想衍生出崇母的 初始形態(tài)，并經(jīng)后期儒家思想中孝文化的加持與完善，共同構(gòu)筑成為了漢代社會(huì)中的孝母現(xiàn)象。

這種看似與儒家傳統(tǒng)家庭倫理觀相矛盾的現(xiàn)象是漢代重視母性，以及對母親在家庭生活中辛勤付出的結(jié)果，盡管在后來的發(fā)展過程中衍生出的一些愚孝現(xiàn)象值得人們深思，但就其出發(fā)點(diǎn)與宣揚(yáng)的部分觀念而言，至今仍具借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

1.《大學(xué)》

2.《孝經(jīng)》