這篇文章刊登在《三聯(lián)生活周刊》 2019年第24號，原文題目《沿淇河而行》上

齊河，以前的名字叫齊水。

《詩經(jīng)》中《邶》《鄘》《衛(wèi)》三風(fēng)，直接提及淇水的詩歌共有8篇，表明它是和衛(wèi)地生活密切相關(guān)的河流。今日的淇河，盡管比古淇水的長度要短、流量要小，依然是中國北方難得的一條清水河。沿岸有若干景致和遺跡，引人遙想那個古老的時代。

主筆/丘濂

淇河的許家溝河段有溫泉，鴨子吃了水里的礦物質(zhì)可下“纏絲鴨蛋”（視覺中國供圖）

溫潤年代

前邊便是淇河了。

轉(zhuǎn)過一片竹林，空氣陡然變得清涼，視野也豁然開朗，讓我看清了它的面貌：這是一條從山中蜿蜒流出的青綠河流。靠近岸邊的地方清淺可見碎石，河水的中間則有幾塊翡翠色，那是深度發(fā)生了變化。不遠(yuǎn)處橫亙著幾處不到半米的斷坡，讓水流一下加快了速度，發(fā)出了嘩嘩的聲響?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中寫“淇水湯湯，漸車帷裳”，說的是淇水水流大且湍急，打濕了車子的帷布。面前的淇河，水量算不上大，但水流的樣子卻像是詩句中的情景。

我所在的位置是河南省鶴壁市一個叫作竹園的小村。這里也是我踏訪淇河的起點。發(fā)源于山西省陵川縣棋子山的淇河，至此逐漸擺脫了太行山脈的束縛，開始進入到平原地帶?！对娊?jīng)》中《邶》《鄘》《衛(wèi)》三風(fēng)便發(fā)生在地處平原的淇河中下游地區(qū)。這座古意盎然的村莊，保存有清代同治年間修建的一整套院落，五座庭院位于同一條直線上，當(dāng)?shù)胤Q“九門相照”。即便已經(jīng)開發(fā)旅游，仍有著屬于鄉(xiāng)村的寧靜?！爸駡@”得名于過去這里廣泛生長的竹子。一位村中老人告訴我，本地優(yōu)質(zhì)的竹材還成為了修建紫禁城時的建筑材料。今天提到竹子，我們想到的多是長江以南連片的竹林，并不覺得它會是中原地區(qū)具有代表性的風(fēng)物。一問果然。此時目之所及，纖細(xì)的剛竹都是近兩年才栽種起來的，為的就是恢復(fù)《詩經(jīng)》以及歷代文學(xué)作品在歌詠淇河時，所描繪的樣子。

與印象相反，竹子在古代是北地詠物的象征?！对娊?jīng)》中七次詠及竹，《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》更是對竹子的樣貌進行了細(xì)致的描寫。“奧”作河水彎曲處來講。全詩三段，每段以“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”“瞻彼淇奧，綠竹青青”“瞻彼淇奧，綠竹如簀”來起始，表面寫的是在淇河拐彎處，竹子郁郁蔥蔥的狀態(tài)，實則是以竹子來起興，講君子儀態(tài)美好，令人難忘。在中國人的觀念里，梅、蘭、竹、菊早已不是簡單的植物，而是各自對應(yīng)了不同的品德心性，成為托物言志的象征。以竹子來喻謙謙君子，其文化起源就在這篇《淇奧》。由《左傳》中季札觀樂時，對于《衛(wèi)風(fēng)》的評價可知，《淇奧》是在贊美衛(wèi)武公的美德?！对娊?jīng)》研究者李山推測，它屬于《衛(wèi)風(fēng)》中較早的篇章，時間在兩周之交——太戎殺周幽王，衛(wèi)武公率兵佐周抵戎而立功，被封為公，衛(wèi)國因此會流傳有頌歌?！俺涠L瑩，會弁如星”“寬兮綽兮，猗重較兮”等詩句則說明，詩篇的寫制和配樂，有可能是為衛(wèi)武公乘車出行而作。

從桑園村俯瞰淇河。淇河是北方難得的一條清水河（視覺中國供圖）

相傳，衛(wèi)武公時期，修建了作為皇家園林的淇園，竹子是其中最為主要的植物。南朝人任昉在《述異記》中就說：“衛(wèi)有淇園，出竹，在淇水之上?！钡繄@的位置則爭議不下。一種說法是，就在后世修建的武公祠附近。清代尚書杜臻所撰《衛(wèi)武公祠碑記》中寫：“公祠建于淇縣西北，山行六七里，峰回路轉(zhuǎn)，若天設(shè)地藏之祠。東北岸建有斐亭，為淇園故址?！蹦抢镌凇拔母铩睍r修建奪豐水庫已經(jīng)被淹沒，現(xiàn)在只能欣賞到水庫形成的平靜湖面，偶爾水淺時，還能看見武公祠殘余的地基。不過，在淇河文化研究網(wǎng)的創(chuàng)辦人姚慧明看來，淇園應(yīng)當(dāng)是很大一片面積，占據(jù)了淇河流經(jīng)鶴壁形成的鈍角形大彎曲，那也就是《詩經(jīng)》里所說的淇奧，衛(wèi)武公祠周邊只是淇園的中心位置。他的依據(jù)是，《淇縣志》里記載，一位明朝的縣令曾經(jīng)把一塊寫有“淇奧”的石碑立在彎曲處的高村一帶。

總之，繁茂的竹林在相當(dāng)長的時間里都是淇河河畔十分動人的景色，直到清代的詩歌中都還能看到淇竹的存在，盡管它的茂盛程度必定大不如從前。它長勢的逐漸衰弱，是人為與自然共同造就的結(jié)果。姚慧明告訴我，歷史上淇河之竹曾遭到多次大規(guī)模砍伐。比如在漢武帝時，黃河決口入瓠子河，漢武帝命人伐取淇竹，將它們編成籃筐后裝上石子，用來阻塞洪水；漢朝河內(nèi)太守寇恂也曾伐淇園之竹，造箭百萬，支援劉秀北征燕、代；到了北宋，金軍占領(lǐng)中原之后，在太行山一帶濫伐林木燒炭，就涉及對淇竹的毀壞。

而氣候變化是另一重原因——依照氣候?qū)W家竺可楨所寫的《中國近五千年來氣候變遷的研究》來看，歷史上中國氣候變化的整體趨勢是，溫暖期越來越短，溫暖程度越來越低；寒冷期越來越長，寒冷程度越來越強?！对娊?jīng)》橫跨的時代，正好屬于氣候的溫暖期，雖然西周初年的一兩個世紀(jì)出現(xiàn)溫度下降，但很快就回暖。當(dāng)時的氣溫讓黃河流域接近溫潤的亞熱帶氣候，因此竹子廣泛分布，后來竹子生長的區(qū)域則向南移動了。沿著竹園附近的淇河稍走幾步，我就發(fā)現(xiàn)，疏于澆水維護的竹林便呈現(xiàn)枯黃打蔫的樣子，今天再造的竹林必須靠人工澆灌來維護。

衛(wèi)地想象

淇河的中下游流域，兩岸的遺跡密布。上到新石器時代的遺址，下到明清之際的碑刻，幾乎每五公里就會有這么一個地方。這條景色秀麗而水流又相對舒緩的河流，被不同時期活動的人類所青睞。

順淇河而下，辛村就位于淇河中游一個小小的拐彎旁。外表看上去，它是由麥地和村舍構(gòu)成的一座平淡無奇的村莊，只是臨著淇河的位置，有些未經(jīng)修飾的自然野趣。然而，看不到的地下世界才是這里的價值所在。2017年，隨著公路拓寬工程，辛村遺址開始了第二次搶救性發(fā)掘，考古隊員們找到了青銅和制骨作坊區(qū)。根據(jù)鑄造銅器的陶范以及相伴骨制品出土的陶器樣式來判斷，青銅作坊是在西周早期使用，中斷了一段時間后，在春秋中晚期重啟；制骨作坊則是在西周早期和中期運轉(zhuǎn)。

在考古隊的駐地，負(fù)責(zé)人高振龍帶我觀看擺放在桌子上的出土成果。引人注意的是一個個擺放在盒子里的麋鹿角，以及用鹿角打磨而成的一枚枚纖細(xì)的簪子。數(shù)千年的光陰過去了，簪子仍閃爍出柔和的光澤，致密的紋路清晰可見。衛(wèi)國歷史始自公元前1042年“康叔封衛(wèi)”，終于公元前209年，是西周分封諸侯國中存在最久的國家。由《史記·衛(wèi)康叔世家》可知，其中有383年都是定都在“河、淇間故地”。這些作坊正是衛(wèi)國人在使用，他們在附近取材，再將它們加工制作。麋鹿是一種喜歡平原湖沼的濕地鹿類。不難推測，當(dāng)時的衛(wèi)地水草豐美，就好比現(xiàn)在的長江中下游平原，成群麋鹿就在這里漫步。

自然環(huán)境外，地下文物還反映出衛(wèi)國的何種風(fēng)貌？這還要從辛村遺址最初的發(fā)掘說起。其實在上世紀(jì)30年代，這里發(fā)現(xiàn)的衛(wèi)國貴族墓葬曾經(jīng)震動全國。當(dāng)時主持第一次發(fā)掘工作的前中央研究院考古學(xué)家郭寶鈞曾這樣描述村莊的景色：“靠近淇水北岸，隔岸和浮山相望。淇水自西北寒波洞來，到村西折而東流。兩岸斷崖百尺，怪石聳立，波浪翻騰，風(fēng)景尤佳。”辛村地勢北面較高，多年雨水繞村兩側(cè)沖刷出壕溝，之后注入淇河。當(dāng)年村民在壕溝較淺處鑿窯洞作為居室，致使古墓文物大量露出，那便拉開了辛村考古的序幕。

30年代的發(fā)掘，共發(fā)現(xiàn)大型墓8座，中型墓6座，小型墓54座。隨葬青銅器的銘文中，有“衛(wèi)侯”“衛(wèi)師”“成周”“侯”等字樣，判斷是衛(wèi)國貴族墓地?zé)o疑。這批文物幾乎全部都被運送到臺灣，少數(shù)在海外收藏。其中一件頗為重要的文物叫作康侯簋，藏于大英博物館，曾于2017年來到國家博物館展覽。它是一件莊嚴(yán)肅穆的青銅重器，應(yīng)為康叔的兒子為紀(jì)念亡父所鑄造。器底的銘文記載了周王伐商，康叔封衛(wèi)的經(jīng)過。凝練的24個字，背后訴說的是這樣一段歷史：周武王打敗殷紂王之后，聽從周公旦“以商治商”的建議，將紂王的兒子武庚祿父繼續(xù)封在殷商故地，同時派弟弟管叔、蔡叔和霍叔鎮(zhèn)守北邊的邶、東部的衛(wèi)，以及西南部的鄘，共同來監(jiān)督武庚，稱作“三監(jiān)”。等到周成王繼位，三監(jiān)因?qū)χ芄z政不滿，煽動武庚叛亂。最后“三監(jiān)之亂”被平定，武庚和管叔被殺，蔡叔和霍叔，一個被貶，一個被流放。周成王重新將自己的九叔康叔分封至此。之后殷商故地統(tǒng)稱為衛(wèi)，結(jié)束了邶、鄘、衛(wèi)并列的局面。

因此，盡管《詩經(jīng)》中，《邶》《鄘》《衛(wèi)》三風(fēng)作為獨立部分出現(xiàn)，實際都寫的是衛(wèi)地發(fā)生之事。在《詩經(jīng)·國風(fēng)》的160首詩篇中，衛(wèi)地詩歌占到39首。淇河文化研究會秘書長任慧生告訴我，之所以衛(wèi)地詩歌如此龐大，一個原因是采詩時，涵蓋了三個地區(qū)不同的風(fēng)調(diào)詩歌。另外就是，衛(wèi)地是周天子分外看中的地方。它是軍隊“殷八師”的駐地，功能上既要控制殷商遺民，又要防范東夷的西侵。它獨特的政治和軍事地位導(dǎo)致了日常發(fā)生的事件多，題材格外豐富。比如，為鞏固國家安全而進行的政治聯(lián)姻便產(chǎn)生了思鄉(xiāng)詩這種題材。不但有客居在衛(wèi)國的宋國人思念本國，就像《衛(wèi)風(fēng)·河廣》中寫的，“誰謂河廣？一葦杭之。誰謂宋遠(yuǎn)？跂予望之”，還有嫁到許國的衛(wèi)國貴族思念故土。另一首推測作者為許穆夫人的《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》就懷念了她在淇水邊的時光：“籊籊竹竿，以釣于淇。豈不爾思？遠(yuǎn)莫致之?！?/p>

衛(wèi)國的貴族墓葬和工坊區(qū)相繼出現(xiàn)，為衛(wèi)城的定位提供了坐標(biāo)?，F(xiàn)存于鶴壁淇縣縣城有1.6公里長的夯土城墻，暫時被認(rèn)定為衛(wèi)國故城。上世紀(jì)90年代，河南省文物考古研究院曾經(jīng)對城墻的一段做解剖，認(rèn)為里面的陶片對應(yīng)的時代是春秋晚期，那時衛(wèi)國的都城已經(jīng)遷到了帝丘，也就是今天的河南濮陽。由于那段故城遺址是在城市中間，不能深入展開更大范圍的考古工作，當(dāng)?shù)亓⑾屡谱右恢狈Q它為衛(wèi)國故城。對于高振龍和他的同事來說，下一步的考古工作就是要看看辛村遺址附近有沒有可能發(fā)現(xiàn)城墻和宮殿的痕跡?！拌T銅工作是在王室的監(jiān)控下進行的，這就說明王城離作坊一定很近。”高振龍說?！对娊?jīng)》中《衛(wèi)風(fēng)·氓》的篇章中，有“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)”的詩句，說的是衛(wèi)國女子登上高墻，看看心上人是否乘車歸來。這也讓高振龍確信，衛(wèi)城一定存在過高大的城墻，即使坍塌不再，也能找到殘存的地基。

黃河故道已經(jīng)成了麥地（朱墨 攝）

滄海桑田

淇河下游的流向與《詩經(jīng)》時代已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)。綜合《漢書·地理志》和北魏《水經(jīng)注》等書的敘述，姚慧明考證出當(dāng)時淇河的去向：古淇水并非在今鶴壁浚縣的淇門注入衛(wèi)河，而是繼續(xù)南流至浚縣申店，折向東北流，經(jīng)浚縣官莊后，流經(jīng)同山、白祀山、枉人山之東，至蔣村，再往前行在大伾山東北方向入古黃河，要長于今天40余公里。東漢漢獻帝建安九年（公元204年），曹操為了通糧道而遏淇水入白溝（今天衛(wèi)河），從此淇水才成為了衛(wèi)河支流。

我們一路驅(qū)車前往淇門村，想看淇河與衛(wèi)河交匯處的景象。那是在村中的麥地旁，兩條河呈丁字形平靜地融合在一起。陪同我的?？h地方志辦公室副主任劉會喜說，以前衛(wèi)河有污染，兩河在一起會有涇渭分明的感覺，現(xiàn)在則難以分辨了。

淇河入黃河，顏色對比應(yīng)該更為強烈，不過那只存在于想象之中。站在大伾山上，我向東遠(yuǎn)望，黃河故道已經(jīng)是街道的一部分，完全不見任何痕跡。這座135米高的石頭山上寺廟洞閣棋布，摩崖碑刻林立，最為有名的是一尊北魏時期以整面山崖雕刻而成的大佛。它還有個名字叫作“鎮(zhèn)河將軍”，正是為鎮(zhèn)壓黃河泛濫的洪水而刻。為了讓我清晰感受到黃河故道的樣子，劉會喜繼續(xù)帶我來到浚縣的角場營村。這里原來的黃河堤岸上因為建有一座黃花寺，還保持著高于地面的樣子。其他地方的河堤則都在1949年之后挖來取土燒磚，已經(jīng)平掉。據(jù)說堤岸里的黃河水曾有十里之寬闊，而后來黃河改道南移，河底則變?yōu)闊o垠的麥地。微風(fēng)吹動下，金黃的麥浪翻滾著——再有一星期，就要開始收獲。

古淇水的流向確定了，頓丘的位置也就明晰起來?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》中有“送子涉淇，至于頓丘”的描寫，講女子對男子依依不舍，一直送他穿過淇水，到達頓丘這個地方。頓丘必定就在淇水邊上。任慧生對我說，河南濮陽的清豐縣雖然古稱頓丘，但完全不靠淇水，可以排除?！端?jīng)注》提供的線索是頓丘“在淇水之南”，顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》則說是在?？h（古稱黎陽）的西邊。綜合考慮，頓丘可能就在今天的?？h屯子鎮(zhèn)蔣村一帶。歷史地理學(xué)家史念海在上世紀(jì)80年代曾經(jīng)來?？h考察古河道，初步結(jié)論是屯子鎮(zhèn)應(yīng)當(dāng)為頓丘，因為在那里做地層恢復(fù)，大概比地面要高出4米，符合“丘”的地貌，蔣村的位置則為頓丘故城。他在村中的田地里看到大量春秋戰(zhàn)國至秦漢的殘磚破瓦，更加認(rèn)為確實有城的存在，而非普通的居民點。當(dāng)我們到達蔣村時，村民也給我們展示了那些殘片。就在村里一排挖地基取土而形成的土堆里，隨手就可以翻撿出帶著花紋的瓦片。這里已經(jīng)全然找不到《詩經(jīng)》當(dāng)中臨水的環(huán)境了，最近的衛(wèi)河離它還有兩公里左右。

隨著地形地貌一去不復(fù)返的還有當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)。包括《衛(wèi)風(fēng)·氓》在內(nèi)，《邶》《鄘》《衛(wèi)》三風(fēng)中表現(xiàn)婚姻愛情的詩歌有12首，占到詩歌總數(shù)的三分之一；與此相仿，《鄭風(fēng)》中婚戀題材的詩歌有14首，達到整體詩歌的一半。同樣都產(chǎn)生于殷商故地，它們被統(tǒng)稱為“鄭衛(wèi)之聲”，是和周王朝正統(tǒng)雅樂相對的民間音樂?？鬃右浴耙弊謥碜鲐?fù)面評價，一是指兩地詩歌表達男女情感的內(nèi)容太多，有悖于周禮中正平和的抒情要求。這就要追溯到殷商時期，在“桑間濮上”自由結(jié)合的傳統(tǒng)。二是指在音樂表現(xiàn)形式上的過度。鄭衛(wèi)之地繼承了商代的音樂，和詩歌相配合的音樂音域廣闊，節(jié)奏變化頻繁復(fù)雜，又有各種技巧來雕琢，和周代禮樂相異。不過，以今天的眼光來看，鄭衛(wèi)詩歌坦蕩與真摯，無論是愛慕還是愁思，都直抒胸臆，這才是它的難能可貴之處?！对娊?jīng)》研究者李山向我形容：“周人來自高地，多保守而理性；商人居住在平原，就奔放而浪漫?！苯袢瘴覀冊陂喿x《詩經(jīng)》時，無法感知音樂的風(fēng)調(diào)，卻依然能在文字中體會這種浪漫之風(fēng)。

?？h屯子鎮(zhèn)蔣村一帶，《詩經(jīng)》中的“頓丘”所在。這里同時發(fā)現(xiàn)有大量漢墓（朱墨 攝）

詩意綿延

時移世異，淇河則秀美如常。在我看來，今天鶴壁境內(nèi)82公里的淇河，風(fēng)景最佳的一段要算從濕地公園到淇水詩苑的沿途。這段淇河連接了鄉(xiāng)村與城市，旁邊鋪設(shè)有步道，可供人們與河水親近。鶴壁市專門設(shè)置了淇河生態(tài)保護建設(shè)辦公室，把控淇河水質(zhì)，所以它仍是北方一條少有的清水河。之前一直是開車觀看淇河，配合短暫步行。這天下午，我決定從濕地公園開始沿河徒步。雖然驕陽似火，但沿著岸邊一路河水潺潺，蟲鳴鳥叫，又伴著植物散發(fā)出來的清香，令人心曠神怡。

《詩經(jīng)》之后，淇河繼續(xù)出現(xiàn)在歷代文人墨客的筆下。姚慧明也是《淇河古詩三百首》的主編，這本書精選了從先秦到清代有關(guān)淇河的詩歌。他對我講，因為淇河在《詩經(jīng)》中分量很重，后世詩人會把它作為符號來用，其實未必來過淇河。“好比在南北朝宮廷貴族的‘宮體詩’中，提到淇水是為了表達一種愛情的意味。其實他們當(dāng)時生活在南京，并沒有真正來過。宋元明清的詩歌中經(jīng)常會有‘淇竹’和‘衛(wèi)武公’，比如形容一處竹子繁茂，可以和淇奧的竹子相媲美，因為《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》的竹子意象出名，或者以衛(wèi)武公的德行來勉勵自己?！钡故怯幸粋€朝代例外，那就是唐朝?！袄畎?、王維、岑參和高適等人都的確來到過淇河并留下了詩篇。淇河成為了唐朝文人的旅游勝地。”

唐朝是個旅游發(fā)達的年代，文人便是其中的中堅力量。著有《唐代旅游研究》的學(xué)者王玉成分析說，唐代文人熱衷于旅游是基于以下幾點：首先是社會穩(wěn)定促進了航運事業(yè)的發(fā)展，一個發(fā)達的水路交通網(wǎng)為文人出行提供了便利；另外，唐政府網(wǎng)羅天下英才的國策調(diào)動了唐代士子入仕的激情，士子會通過游歷和結(jié)交，來提高知名度以獲得引薦，政府實際能提供的平臺有限，也致使文人士子常年奔波于干謁求仕的旅途中；而受到魏晉遺風(fēng)的影響，一部分人失意后，便徹底寄情于山水，陶醉于自然。

從幾位唐代詩人留下詩篇的年代來看，他們來到淇河時都屬于人生不如意的階段：李白寫下“淇水流碧玉，舟車日奔沖”的公元744年，正是他離開長安，與杜甫和高適一起暢游梁宋（今天河南以商丘為中心的地區(qū)）的時期。就在前一年，他在喝得酩酊大醉之際，還在大殿上抬起腳讓高力士脫靴。這便引發(fā)宮人讒謗，玄宗疏遠(yuǎn)。岑參寫“熊生尉淇上，開館常待客”，是為了記錄與淇上縣尉熊曜一起泛舟淇水的所思所感。他對主人表達著感激之情，同時也悲嘆“只曾效一官，今已年四十”的境遇。

大概是淇河的美景給予了落魄文人以慰藉，否則他們也不會干脆選擇此地來居住。公元727年，王維辭掉濟州司倉參軍的職務(wù)來到淇水邊隱居了兩年。《淇上田園即事》一詩中，王維就呈現(xiàn)了田園牧歌般的生活景象：“屏居淇水上，東野曠無山。日隱桑柘外，河明閭井間。牧童望村去，獵犬隨人還。靜者亦何事，荊扉乘晝關(guān)。”公元735年，高適在長安科舉落第后，第二年也曾在淇河畔小住。他在《淇上別業(yè)》中寫：“依依西山下，別業(yè)桑林邊。庭鴨喜多雨，鄰雞知暮天?！蹦蔷褪撬[居環(huán)境的寫照。

姚慧明對我說，雖然無法確證他們究竟隱居在哪里，但是詩人們對于山和水的描述，很像是淇河邊許家溝村附近的景象。許家溝的淇河河段，河面寬闊而平靜，能看到岸邊的溫泉泉眼汩汩地將水注入河中，冬日的清晨還可見水面上漫漫霧氣。歷史上，淇河沿途有多處泉水匯入，后來隨著周邊工業(yè)和生活用水的加大，泉眼都紛紛干涸了。就像《邶風(fēng)·泉水》中提到的肥泉，“毖彼泉水，亦流于淇”，現(xiàn)在已經(jīng)完全消失，旁邊空留一個龍王廟，提示著人們?nèi)拇嬖?。因此為了這道溫泉景觀，就頗值得前往。有意思的是，當(dāng)我到達許家溝的時候，正趕上農(nóng)民在趕鴨子上岸歸巢。原來，鴨子吃了含有礦物質(zhì)的溫泉水和水里的生物后，會下一種蛋黃上帶有色環(huán)的“纏絲鴨蛋”。就在這個區(qū)域，農(nóng)民一直有養(yǎng)鴨的習(xí)慣，以提供給市場這種獨特的淇河特產(chǎn)。面前蹣跚而行的鴨群、旁側(cè)靜臥的黃狗，近處的淇河水，以及遠(yuǎn)處的山，這些鄉(xiāng)野意趣疊加在一起，仿佛給了我一個進入唐代田園詩的通道。

傍晚時分，我終于一路走到了淇水詩苑。這處2.5公里長的街心公園，一邊臨著淇河，另一邊樹木參天，濃蔭掩映著一條歷代詩歌長廊。歡聲笑語傳到耳邊，那是在淇河里游水嬉戲的孩子們，正在享受這日落之后難得的涼爽。從古至今，淇河都未遠(yuǎn)離過人們的生活。

(實習(xí)記者黃晏浩對本文亦有貢獻，感謝韋力、蕭馳、余節(jié)弘對本文的幫助)