作者：沈心云(河北師范大學(xué)教授)

最近對(duì)我國(guó)夏代歷史文化的討論引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，究竟我在歷史上有沒(méi)有夏祖，夏的歷史是否可靠，再次擺在中國(guó)學(xué)者面前作為問(wèn)題。

盡管我們過(guò)去已就這個(gè)問(wèn)題多次發(fā)表意見(jiàn)，但既然這個(gè)問(wèn)題再度被提及，表明其中一些具體問(wèn)題還需要進(jìn)一步進(jìn)行探討。例如夏是在什么地方，包括在什么樣的地理環(huán)境和氣候環(huán)境下產(chǎn)生的？夏代囯家是因何緣故和通過(guò)什么途徑產(chǎn)生的？學(xué)者的意見(jiàn)并不統(tǒng)一。這里，我想換一種思路，從世界上最早的一批文明古國(guó)產(chǎn)生的角度，來(lái)談?wù)勎覈?guó)最早的古國(guó)夏是如何產(chǎn)生的問(wèn)題。我想這將有助于人們把對(duì)夏的認(rèn)識(shí)建立在更加科學(xué)的基礎(chǔ)之上。

漢孔安國(guó)傳，唐孔穎達(dá)疏，陸德明釋文《尚書(shū)注疏》資料圖片

從對(duì)四大文明古國(guó)的認(rèn)知談起

世界上有四大文明古國(guó)，中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，這大概是目前國(guó)內(nèi)外學(xué)者的一個(gè)共識(shí)。當(dāng)代兩部國(guó)外學(xué)者所寫(xiě)的較有影響的世界史書(shū)，一部是由美國(guó)學(xué)者斯塔夫里阿諾斯所寫(xiě)的《全球通史》，另一部是由美國(guó)學(xué)者威廉·麥克高希所寫(xiě)的《世界文明史》，也都無(wú)例外地把中國(guó)算作世界最早的一批文明古國(guó)之一。前者說(shuō)“中東、印度、中國(guó)和歐洲這四塊地區(qū)的肥沃的大河流域和平原，孕育了歷史上最偉大的文明。這些文明使歐亞大陸成為起重大作用的世界歷史中心地區(qū)”。后者則徑稱(chēng)古代兩河流域、古埃及、古印度、古代中國(guó)和古代希臘是世界上最早的文明社會(huì)。兩位學(xué)者的說(shuō)法與目前國(guó)內(nèi)學(xué)者基本一致，只是他們把古希臘也算作是世界文明的發(fā)祥地，則稍有些不妥。這兩位先生所說(shuō)的“古希臘”，大約指的是古代克里特島上的米諾斯文明，這里的文明雖然悠久，也很了不起，但它卻不是原生的文明，而是在古代兩河流域和古埃及文明的影響下發(fā)展起來(lái)的，因而按“最初的文明”或文明起源地這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，還是應(yīng)將其排除在外的。

歸納國(guó)內(nèi)外學(xué)者有關(guān)四大文明古國(guó)的敘述，可以總結(jié)出所謂文明古國(guó)所具備的幾項(xiàng)基本特征：第一，它們都是原生的文明，是以后亞洲、歐洲、北部非洲等一系列次生文明的源頭；第二，它們都處在大河流域肥沃的平原地區(qū)，是這種特殊的自然地理環(huán)境孕育出來(lái)的古代文明；第三，它們產(chǎn)生的時(shí)間都很早，是它們所在的中東、北非、南亞、東亞幾個(gè)地區(qū)最早的文明。從學(xué)者的具體描述上看，它們產(chǎn)生的時(shí)間段是在公元前3500年至前2000年之間，確實(shí)可以稱(chēng)得上是世界歷史上最早的一批文明。

進(jìn)一步研究學(xué)者所提到的各地區(qū)文明的起源及形成過(guò)程，可以了解到學(xué)者們是把國(guó)家的產(chǎn)生作為判定各地區(qū)進(jìn)入文明的主要標(biāo)志的。他們?cè)谡劦礁鞯貐^(qū)最早的文明社會(huì)時(shí)，首先注意到這些地區(qū)出現(xiàn)的“城市中心，由制度確立的國(guó)家的政治權(quán)力”，或者出現(xiàn)了對(duì)社會(huì)進(jìn)行統(tǒng)治的“精英”或“統(tǒng)治階級(jí)”，或者“最早的君主政治”。

這里，更為引人注目的是麥克高希談到的最早的中國(guó)文明，他說(shuō)：“大約公元前2000年，中國(guó)的文明在早期新石器文化出現(xiàn)的地方發(fā)展起來(lái)……夏及后來(lái)商的統(tǒng)治者在黃河流域建立了王國(guó)，在那里他們建造了規(guī)模相當(dāng)?shù)墓喔裙こ獭！边@個(gè)意見(jiàn)提到夏是我國(guó)最早的文明，夏王國(guó)建立在我囯黃河流域，并且夏的建立與灌溉工程有關(guān)，都是值得我們十分關(guān)注的。

我國(guó)學(xué)者的意見(jiàn)可以劉家和先生為代表，他明確說(shuō)：“在歷史上，文明大體是和國(guó)家同時(shí)發(fā)生的?！薄笆澜缟献罟爬系奈拿靼l(fā)生于公元前四千年代后期和三千年代。其中以尼羅河流域的埃及與幼發(fā)拉底和底格里斯兩河流域南部的蘇美爾地區(qū)文明發(fā)生最早，約始于公元前四千年代后期。印度河流域文明發(fā)生于公元前三千年代中期，兩河流域北部和腓尼基地區(qū)的文明、黃河流域的夏文明和克里特島上的愛(ài)琴文明，發(fā)生于公元前三千年代晚期。”應(yīng)當(dāng)說(shuō)，劉先生的話是國(guó)內(nèi)多數(shù)學(xué)者的共識(shí)。因?yàn)橹挥谐姓J(rèn)夏王朝是我們中國(guó)最早的文明古國(guó)，我們才好說(shuō)中國(guó)的古文明發(fā)生在公元前兩千年以前。

何處探尋夏文明

然而遺憾的是，目前國(guó)外不少學(xué)者，卻不那么贊成中國(guó)歷史上有一個(gè)夏王朝。他們認(rèn)為夏代的歷史都是傳說(shuō)，沒(méi)有得到夏代留下來(lái)的文字的證明。更有甚者，說(shuō)夏史都出于后代的偽造。斯塔夫里阿諾斯顯然也受到了這種認(rèn)識(shí)的影響，在他的《全球通史》中沒(méi)有一句話提到夏朝和夏代文明，表明他不承認(rèn)中國(guó)歷史上有一個(gè)夏朝。

造成這種狀況的原因，當(dāng)然首先是國(guó)外學(xué)者缺乏對(duì)中國(guó)歷史與中國(guó)古代文獻(xiàn)的認(rèn)識(shí)，但更重要的，我想，恐怕還是我們未能從考古上讓他們看到真正的夏代的文明。

夏的存在載于中國(guó)古代最早的一批文獻(xiàn)《尚書(shū)·周書(shū)》之中，這批文獻(xiàn)距今已有三千年以上的歷史，距夏朝滅亡也就五六百年，所言夏之史事應(yīng)具有相當(dāng)?shù)目尚哦?。?shū)里稱(chēng)夏為“古之人”“古先民”，稱(chēng)由于他們的統(tǒng)治者肆行淫樂(lè)，而被上天派遣商湯革去了他們的“命”，表明夏確實(shí)是歷史上存在過(guò)的一個(gè)朝代，且在商朝之前。如果說(shuō)距今三千年的古人故意偽造一個(gè)先前的朝代，恐怕很難說(shuō)得過(guò)去。連上世紀(jì)疑古派的領(lǐng)頭人顧頡剛先生也表示不能忽視《周書(shū)》中有關(guān)夏朝史事的記載。他在評(píng)論一篇楊寬先生懷疑夏王朝存在的文章中，先指出楊寬與陳夢(mèng)家二位先生對(duì)夏的懷疑“誠(chéng)不為無(wú)理”，卻又接著說(shuō)：“惟《周書(shū)·召誥》等篇屢稱(chēng)‘有夏’，或古代確有夏之一族……吾人雖無(wú)確據(jù)以證夏代之必有，似亦未易斷言其必?zé)o也。”

當(dāng)然最終決定夏的存在與否，還得要靠考古發(fā)掘的資料來(lái)解決。這也是國(guó)內(nèi)從事古史研究的學(xué)者一致的認(rèn)識(shí)。不過(guò)遺憾的是，我們從事夏代考古的專(zhuān)家卻未能取得充分讓人信服的可以說(shuō)明夏的存在的成果。他們稱(chēng)，分布在豫西晉南一帶的二里頭文化就是夏文化，然而國(guó)外學(xué)者對(duì)二里頭文化即夏文化這個(gè)命題本身就多持否定立場(chǎng)。一位來(lái)自圣路易斯華盛頓大學(xué)的美國(guó)學(xué)者就說(shuō)，目前二里頭遺址的種種發(fā)現(xiàn)，不過(guò)標(biāo)志著中國(guó)北部地區(qū)青銅文化的開(kāi)始，由于銘文資料的缺乏，無(wú)法判定這一文化為歷史文獻(xiàn)所提供的何許民族或朝代。

國(guó)外學(xué)者所提的問(wèn)題雖然十分尖銳，但不能說(shuō)完全無(wú)理，因?yàn)槲覀冊(cè)谧C明二里頭文化分布的地區(qū)就是過(guò)去夏人或夏王朝所居住的地域方面確實(shí)沒(méi)有過(guò)多的實(shí)質(zhì)性證據(jù)?？梢?jiàn)關(guān)鍵問(wèn)題還是要先確定文獻(xiàn)所提供的夏部族或者夏王朝到底在中國(guó)的什么地方，只有這個(gè)問(wèn)題先解決了，再拿著有關(guān)考古材料去相互比鑒，才能解決對(duì)夏的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

其實(shí)，就上述我們對(duì)文明古國(guó)的理解而言，中國(guó)最早的文明亦即夏文明應(yīng)當(dāng)在我們國(guó)家的大河流域并且是平原地區(qū)去尋找。從這個(gè)角度而言，僅把夏文明放在豫西一帶便顯然是不合適的，因?yàn)樵ノ饕粠Э傮w上屬于山地地形，與大河、平原這些字眼相去甚遠(yuǎn)。要說(shuō)與大河、平原扯得上關(guān)系的，只有黃河下游一帶地區(qū)，在這個(gè)地方應(yīng)當(dāng)能尋找到我國(guó)最早的文明古國(guó)夏的蹤跡。早在上個(gè)世紀(jì)初，我國(guó)著名古史學(xué)家王國(guó)維就已經(jīng)提出了夏在黃河下游一帶的古河濟(jì)之間的論斷。他在所著《殷周制度論》中指出：“夏自太康以后以迄后桀，其都邑及他地名之見(jiàn)于經(jīng)典者，率在東土，與商人錯(cuò)處河濟(jì)間蓋數(shù)百歲?！彼f(shuō)夏的都邑及“他地名”（即夏的諸侯國(guó)所在地域）都在古河濟(jì)之間，也就是今河南東部及山東西部一帶，它們都處在黃河下游的平原地區(qū)。

更重要的是，我們把王國(guó)維的這個(gè)說(shuō)法與豫東魯西一帶一些新的考古資料進(jìn)行比勘，竟發(fā)現(xiàn)這里倒真有不少夏地域在古河濟(jì)之間的證據(jù)。其中最重要的一項(xiàng)資料來(lái)自河南濮陽(yáng)的考古發(fā)掘。按文獻(xiàn)如《左傳》《世本》《竹書(shū)紀(jì)年》都有夏后相都于帝丘即今濮陽(yáng)的記載。其中《左傳》僖公三十一年記，衛(wèi)成公剛遷居到帝丘，即有衛(wèi)國(guó)的始封之君衛(wèi)康叔托夢(mèng)給他，說(shuō)其供奉給自己的祭品讓夏后相奪占去了。此無(wú)疑反映了春秋衛(wèi)國(guó)所遷的帝丘城是建立在過(guò)去夏后相所都的舊址之上的事實(shí)。剛好，近年發(fā)掘的濮陽(yáng)高城遺址也顯示出，其上面龐大的衛(wèi)國(guó)都城正疊壓在夏初（或稍早時(shí)期）開(kāi)始建造起來(lái)的一系列夯土城的基礎(chǔ)之上，這就十分明確地證實(shí)了濮陽(yáng)高城就是過(guò)去夏后相的都邑。

此外，我們還能舉出一些夏代的氏族，如有莘氏、有虞氏、作為夏車(chē)正的薛國(guó)族等居住在東方的考古學(xué)證據(jù)。過(guò)去在山東從事考古工作的張學(xué)海先生對(duì)之有過(guò)較詳細(xì)的論證。這幾個(gè)地方也都處于河濟(jì)之間的平原地區(qū)，屬于王國(guó)維所說(shuō)的“它地名”?？傊覀儜?yīng)當(dāng)把尋找夏文化的重點(diǎn)放到東方，放到黃河下游，放到古河濟(jì)一帶地方來(lái)。

古河濟(jì)文明——中國(guó)的大河文明

古河濟(jì)之間的“河”指古代的黃河，“濟(jì)”指古代的濟(jì)水。這二水之間一片相當(dāng)廣大的地區(qū)即所謂古河濟(jì)之間。我國(guó)古代地理書(shū)《禹貢》將之劃為古九州之一的兗州，其地適當(dāng)河南省東部與山東省西部一帶，是我國(guó)古代文明重要的發(fā)祥地之一，傳說(shuō)中堯、舜、禹就生活在這一地域。

從地理環(huán)境上講，它是一片平原低洼之地，正處在西邊的太行山與東邊的泰沂山地兩個(gè)高地之間，為黃淮海大平原的中間部位。后來(lái)范蠡在此一帶經(jīng)商，稱(chēng)它是“天下之中”。因其地勢(shì)低平，交通方便，境內(nèi)河流湖泊縱橫，水利資源豐富，十分有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和民眾生活，更有利于招徠四方之民。更重要的是這片地區(qū)土壤的性質(zhì)，它屬于黃河沖積而形成的特殊的黃土堆積，土質(zhì)疏松、肥沃、富含礦物質(zhì)而又易于墾殖，使得我國(guó)的農(nóng)業(yè)在這些地方很早就長(zhǎng)足地發(fā)展起來(lái)，更容易吸引人們前來(lái)種植和開(kāi)發(fā)，從而創(chuàng)造出新的文明。上引美國(guó)學(xué)者斯塔夫里阿諾斯所寫(xiě)的《全球通史》說(shuō)，中東、印度、中國(guó)這幾個(gè)古文明產(chǎn)生的地方都處于“肥沃的大河流域和平原”，完全適用于對(duì)古河濟(jì)之間的描寫(xiě)。

此外，我們還不應(yīng)忘了那時(shí)氣候環(huán)境的變遷。按夏代以前的龍山時(shí)期，我國(guó)北方大部分地區(qū)正處在由過(guò)去溫暖濕潤(rùn)的氣候環(huán)境向干涼氣候的轉(zhuǎn)換期。過(guò)去，在仰韶文化的時(shí)期，華北平原包括豫東魯西平原地區(qū)，由于氣候的溫暖濕潤(rùn)，仍處于一派川水橫流、沼澤湖泊眾多的景象，尚未完成向今天這樣的自然環(huán)境的轉(zhuǎn)換，除了少數(shù)地勢(shì)較高的丘崗之外，整體上并不十分適宜人類(lèi)居住。所以這個(gè)時(shí)期河濟(jì)間發(fā)現(xiàn)的人們的聚落遺址也相對(duì)稀少。迨至距今5000年以后，整個(gè)北方的氣候突然轉(zhuǎn)為干涼，氣溫降低，降水量減少，從而導(dǎo)致平原上湖泊沼澤大面積萎縮，河流下切，新的河流階地、沖積平原和河口三角洲堆積迅速發(fā)育，使得這里開(kāi)始變得適合人類(lèi)居住。尤其是距今4200年左右，氣候再次大幅度變干變涼，促使這一地區(qū)的河道與海岸線基本固定下來(lái)，湖沼面積進(jìn)一步急劇縮小，整個(gè)豫東魯西變得更加適合人類(lèi)居住，由是這里的人口與聚落便空前迅速地繁殖起來(lái)。對(duì)此，不少考古學(xué)者如曹兵武、巫鴻等先生都有很精到的論述。

這樣，在龍山時(shí)代的后期，古河濟(jì)之間及其附近地區(qū)便已然發(fā)展成了一個(gè)四方輻輳、人口興旺的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的中心。其時(shí)別的一些地區(qū)的小平原抑或有人前往，但顯然趕不上這廣闊而又富饒的大平原對(duì)人們的吸引力。這種情況，與文獻(xiàn)記載以夏后氏為首的夏部族以及許多著名氏族在這一帶生息繁衍，是完全一致的。根據(jù)文獻(xiàn)，我國(guó)虞、夏、商，以及顓頊?zhǔn)稀⒆Ｈ谑夏酥燎厝说淖嫦?，都曾在這一帶活動(dòng)。此即是我國(guó)古代第一個(gè)早期國(guó)家在這個(gè)地方興起的歷史地理背景和人文背景，夏王朝建立在此時(shí)此地，絕不是偶然的。

大禹治水與夏代國(guó)家的產(chǎn)生

夏已進(jìn)入國(guó)家時(shí)期，研究夏文化應(yīng)首先研究夏代國(guó)家的產(chǎn)生，那么，古河濟(jì)間居民組成的囯家社會(huì)及其制度是怎樣建立起來(lái)的呢？

早在19世紀(jì)中葉，馬克思就談到古代埃及、古印度、古代美索不達(dá)米亞和波斯這些國(guó)家的政府職能與當(dāng)?shù)毓喔绒r(nóng)業(yè)的關(guān)系，指出“亞洲的一切政府不能不執(zhí)行一種經(jīng)濟(jì)職能，即舉辦公共工程的職能”（馬克思：《不列顛在印度的統(tǒng)治》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版）。這實(shí)際指出了古代亞洲非洲文明古國(guó)的產(chǎn)生多是與組織修建灌溉工程有關(guān)。馬克思沒(méi)有直接談到古代中國(guó)，但從我國(guó)夏代國(guó)家向被視為與古代埃及、古代印度、古代兩河流域同一類(lèi)型的古國(guó)來(lái)看，它的產(chǎn)生，似乎也應(yīng)當(dāng)歸結(jié)為“灌溉”一途。當(dāng)然也有人不同意這樣的歸納，他們說(shuō)，從文獻(xiàn)看來(lái)，我國(guó)夏初統(tǒng)治者所從事的，只是對(duì)水患的治理，而不是灌溉工程，所以不應(yīng)將我國(guó)古代社會(huì)與亞洲其他文明古國(guó)混為一談。其實(shí)這是一種機(jī)械地看問(wèn)題的方法。我們說(shuō)，盡管治理水患和用水灌溉不是一回事，但都屬于和水打交道的“公共事業(yè)”，在組織這些工程以促使古代國(guó)家產(chǎn)生的路徑這一點(diǎn)上，二者并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，何況治理水患和用水灌溉二者也不應(yīng)截然地對(duì)立起來(lái)，因?yàn)橛米魅コ嫉臏箱餐瑯涌梢杂米鞴喔?。根?jù)文獻(xiàn)記載，我國(guó)夏代國(guó)家正是通過(guò)夏后氏首領(lǐng)大禹的治水，在組織廣大民眾參與水利建設(shè)并保持對(duì)他們集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》說(shuō)，由于禹治水的成功，“皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰姒，氏曰有夏，謂其能以嘉祉殷富生物也”，應(yīng)當(dāng)說(shuō)把禹治洪水與夏代國(guó)家建立二者之間的關(guān)系已表達(dá)得十分清楚。

圖1

這里的關(guān)鍵，應(yīng)是要確定大禹治水的真實(shí)性并弄清楚禹治洪水的性質(zhì)。禹治洪水故事自有真實(shí)的成分，亦有后人附益的夸張乃至神話的內(nèi)容，如將禹的疏川導(dǎo)滯夸張成在整個(gè)九州土地上的“導(dǎo)江”“導(dǎo)河”，將大江、大河各個(gè)險(xiǎn)要之處說(shuō)成是禹疏通水道留下來(lái)的痕跡（即所謂“禹跡”）之類(lèi)。過(guò)去顧頡剛指出這些夸張的內(nèi)容不可信，固然是必要的，但是因此而否定整個(gè)禹治洪水故事的真實(shí)性，說(shuō)它們皆屬神話，并皆為戰(zhàn)國(guó)時(shí)人的編造，就不對(duì)了。近年發(fā)現(xiàn)的豳公（見(jiàn)圖1）銘反映早在西周時(shí)期社會(huì)就已廣泛流傳著禹治洪水的故事，且這個(gè)故事并不含有神性，說(shuō)明顧先生認(rèn)為禹治洪水故事乃戰(zhàn)國(guó)時(shí)人的編造，實(shí)屬疑古過(guò)甚的做法。

我們注意到，豳公（見(jiàn)圖1）銘文中，所謂禹的治水不過(guò)就是一般人們經(jīng)常提到的“浚川”。這在其他一些文獻(xiàn)中稱(chēng)作“疏川導(dǎo)滯”，也就是對(duì)遭到洪水淹沒(méi)的平原低洼之處的小的河流進(jìn)行疏浚，以便將滯留的洪水盡快引導(dǎo)到下游湖泊和河水干流中去，使土地能夠從一片汪洋中盡快顯露出來(lái)，好重新對(duì)它進(jìn)行規(guī)劃與布置，人們也能從所居住的土丘下到平地上來(lái)，重新開(kāi)始正常的耕作。這樣一種治水方法是完全可以信以為實(shí)的。對(duì)于這一點(diǎn)，當(dāng)年徐旭生先生也有很清醒的認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：“如果詳細(xì)考察我國(guó)的地形、古代河患的沿革，以及我中華民族發(fā)展的階段，就可明白洪水發(fā)生及大禹施工的地域，主要的是兗州。豫州的東部及徐州的一部分也可能有些小施工，此外北方的冀州、西方的雍、梁、中央豫州及南方荊州的西部，山岳綿亙，高原錯(cuò)互，全不會(huì)有洪水。”（徐旭生：《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》，文物出版社1985年版）上面已經(jīng)講了，古代的兗州就是古河濟(jì)之間，也就是夏所在的地域。原來(lái)，禹正是在自己的家鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)居民抗御洪水的。禹治洪水故事與夏所在地域二者互相印證，再次證明了夏代的真實(shí)存在。

當(dāng)然，對(duì)于禹時(shí)洪水的真實(shí)性，我們也能舉出一些環(huán)境考古方面的旁證，就是古河濟(jì)地區(qū)星羅棋布的小土丘。那時(shí)這一帶的居民都懂得把家安在這些高出地表的小土丘上，以防備不時(shí)襲來(lái)的洪水，至洪水退去以后，再下到地面耕作（即《書(shū)》所謂“降丘宅土”）。如今這些土丘（亦稱(chēng)作堌堆）仍遍布在豫東魯西廣大的平原之上，許多以“某丘”命名的地名更是沿用至今，它們都默默地述說(shuō)著當(dāng)年禹所經(jīng)歷的洪水，說(shuō)明禹治洪水的故事是其來(lái)有自的，并非出于憑空想象。

當(dāng)然，像這樣為躲避洪水而在平原上的土丘或稍高一些的地勢(shì)上建造居邑的做法，在同為四大文明古國(guó)的古代兩河流域、古埃及和古印度乃是所在多有，并非只是中國(guó)的專(zhuān)利。僅引述世界史學(xué)者拱玉書(shū)有關(guān)兩河流域考古的一段介紹作為參考。他說(shuō)，從上世紀(jì)三十年代開(kāi)始，伊拉克考古工作人員曾對(duì)境內(nèi)古遺址進(jìn)行普查，到1949年止，已經(jīng)在地圖上標(biāo)明了5000個(gè)遺址的準(zhǔn)確位置，它們大多數(shù)都是高出地面的土丘。他還談到這些土丘形成的過(guò)程，說(shuō)由于這里人們的房屋主要是用泥土蓋成的，需要經(jīng)常翻修，每翻修一次，地面就要增高一些，這樣，經(jīng)過(guò)一代又一代，他們的住地就逐漸拔地而起，最后就形成了丘（拱玉書(shū)：《日出東方：蘇美爾文明探秘》）。這與我們古河濟(jì)平原上土丘的形成，完全是同樣的道理。

綜上所述，中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，中國(guó)最早進(jìn)入文明時(shí)代的是夏王朝；夏代文明和其他文明古國(guó)一樣，都起源于大河流域下游的平原地區(qū)，具體在我國(guó)黃河下游、今河南東部與山東西部的古河濟(jì)之間。夏代國(guó)家的產(chǎn)生與禹治洪水密切相關(guān)，這與其他文明古國(guó)起源于對(duì)水利灌溉工程的興修具有同樣性質(zhì)。夏王朝實(shí)際就是夏禹在領(lǐng)導(dǎo)治水的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)參加治水的有關(guān)部族的人力物力的控制，并保持對(duì)他們集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)上，從而建立起來(lái)的。

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2020年11月14日11版）

來(lái)源： 光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》