和田達(dá)摩組織托普魯克屯1號(hào)佛寺的友好神

開始

隨著強(qiáng)大的吐蕃帝國的崩潰，友好的位置家族趁大勢復(fù)國了。

不久之后，遠(yuǎn)在中原的唐朝崩潰，但是之后無論是中原還是其他地區(qū)，還是有一些勢力自稱唐的余緒或者繼承者。除了南唐或者后唐，在西域還有一個(gè)小政權(quán)，也自稱唐朝的繼承者。于闐國王尉遲僧烏波繼位后仍聲稱“唐之宗屬”，因此改名李圣天。他在位時(shí)間是公元912-966年，長達(dá)半個(gè)世紀(jì)，管理制度效法唐朝，境內(nèi)劃分為十州，都城為以和田為主城的安軍州。李圣天極力恢復(fù)吐蕃退潮后的混亂，在塔克拉瑪干沙海的和昆侖山的保護(hù)下，這里演化出了綠洲城邦的最強(qiáng)盛形態(tài)：當(dāng)?shù)毓喔绒r(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都有了很大發(fā)展，尤其本地的紡織業(yè)更為興盛；綠洲水利也是欣欣向榮。為了打造一個(gè)安全區(qū)，李圣天還與南方的吐蕃，還有東面的敦煌歸義軍結(jié)盟，特別是作為同屬唐文化余緒的歸義軍兩任節(jié)度使曹元忠，曹延祿，都和于闐公主聯(lián)姻，以維持國防安全和貿(mào)易路線的穩(wěn)定。

公元938年，李圣天派遣檢校太尉馬福榮等帶著玉石、紅鹽、牛尾等物品，前往東京汴梁入貢。后晉高祖石敬瑭，對從遙遠(yuǎn)西域來投誠的于闐使團(tuán)十分歡喜，他派遣供奉官張匡鄴為鴻臚卿，與彰武節(jié)度判官高居誨于當(dāng)年年底出使于闐，冊封李圣天為“大寶于闐國王”。這次冊封活動(dòng)的行程錄，就是高居誨寫的《于闐國行程錄》，里面記載了喀拉汗王朝進(jìn)攻之前，絲綢之路南道上的美好光景，于闐在繼承唐朝遺產(chǎn)的同時(shí)，還保有繁榮的古典文明。

在李圣天之后，這個(gè)堅(jiān)韌而倔強(qiáng)的斯基泰佛教王國，頑強(qiáng)地和信奉伊斯蘭教的喀拉汗王朝進(jìn)行了幾十年的宗教戰(zhàn)爭，而她地沒落，則預(yù)示著印歐人在西域創(chuàng)造的燦爛文明時(shí)代就此畫上了句號(hào)，塔里木盆地不僅進(jìn)一步突厥化，而且開始了伊斯蘭化的進(jìn)程。

身穿鎧甲的于闐多聞天王形象

漫長的旅途

高居誨的使團(tuán)從靈州度過黃河之后，使團(tuán)走了30里，就進(jìn)入了黨項(xiàng)人的地盤，使團(tuán)陸續(xù)經(jīng)過了一些沙漠和無人區(qū)之后，來到了甘州城---甘州回鶻的牙帳所在，這些人是回鶻人大流散中，遷徙到河西走廊的回鶻后裔。在甘州以南百余里的山地中，有名叫鹿角山沙陀的沙陀遺族，姓氏是朱邪氏，而他們其他部族的同胞們已經(jīng)在中原建立起了若干個(gè)沙陀王朝。從甘州往西前進(jìn)，就是茫茫戈壁灘了，商旅和軍隊(duì)經(jīng)過這里，需要用駱駝馱著大皮囊裝水才能通過，否則無法通行。在通過流沙之前，甘州的回鶻人教中原人制作了一種四孔大馬掌，這種工具面積較大，增加馬蹄與沙接觸面積，以防止馬匹在沙漠中下旋；駱駝蹄則用氈毛布包裹，以防止在流沙中下陷。直到后來的北宋時(shí)代，西北地區(qū)的羌族和回鶻人都以善于制作精良的馬鞍和馬蹄而聞名于世。

張義潮統(tǒng)軍出行圖中位于隊(duì)伍中間的，就是吐蕃族舞者在前后拜舞；畫面右下角的花衣騎馬鼓吹手是回鶻人，體現(xiàn)了當(dāng)年河西走廊豐富的民族構(gòu)成

使團(tuán)西出玉門關(guān)之后，就進(jìn)入了吐蕃人的地盤，這些人是曾經(jīng)強(qiáng)盛一時(shí)的吐蕃帝國留在河西和西域地區(qū)的殘部，現(xiàn)在的吐蕃人大都以部落為單位分散著征戰(zhàn)，雖然能夠成為地方上的惡霸，但是已經(jīng)無法作為一個(gè)強(qiáng)大的政治實(shí)體對各方勢力產(chǎn)生影響了，他們只能為歸義軍，甘州回鶻或者于闐等各方勢力作為雇傭軍而戰(zhàn)。這些男子喜歡穿戴漢式的冠帽，但是婦女系著編發(fā)，因?yàn)樯钤诟咴貛У脑蛎骖a紅撲撲，女子還喜歡佩戴名叫瑟瑟的綠松石寶珠，一旦他們發(fā)現(xiàn)了一顆上好的寶珠，就愿意用一匹良馬來換它。

當(dāng)后晉使團(tuán)來到了瓜州和沙州時(shí)，他們遇到了敦煌歸義軍統(tǒng)治下的唐朝遺民，他們的統(tǒng)治者是曹氏歸義軍的第三任節(jié)度使曹元深，在聽說后晉使團(tuán)到來之后，這些中原遺黎都很開心的出城迎接使團(tuán)，還委托使團(tuán)向中原天子問安，在敦煌城南十里有一處名叫鳴沙山的名聲，這里的流沙在風(fēng)中會(huì)發(fā)出如同悶雷一般的轟鳴聲，在冬天和夏天都是如此，高居誨覺得，這里大概就是《禹貢》里所說所謂的流沙吧。

在鳴沙山東南十里，就是舜帝驅(qū)逐三苗族的三危山了；而在離開了沙州之后，就是仲云族的部落領(lǐng)地，這些人是沒有追隨大月氏西遷的小月氏的殘部和羌族的混血后裔，驍勇好戰(zhàn)，歸義軍節(jié)度使對他們敬畏有加，現(xiàn)在。他們又占據(jù)了鄯善和若羌等西域城邦的舊地，其都城位于胡盧磧，他們的生活用水主要是將雪山水燒開然后使用，聽聞晉朝使者到來后，他們派出宰相四人、都督三十七人候晉使者，并且向東遙拜天子。

吐蕃贊普禮佛圖，繪制了吐蕃首領(lǐng)和西域各國王子的形象

接下來一行人就要進(jìn)入戈壁沙漠了。只見大漠中風(fēng)沙蔽日，黑煙漫天，而且很難尋找水源，人們只能通過有經(jīng)驗(yàn)的駱駝?wù)业降叵滤?，然后挖地，將濕潤的沙土涂抹在胸口來止渴。接下來一行人又渡過了名叫“陷河”的河流，也許描述的是岸邊的流沙具有極強(qiáng)的吞噬力，為了渡過這里，人們需要砍伐檉柳作為橋梁渡河；經(jīng)過陷河之后，一行人到了于闐國設(shè)置的地方行政機(jī)構(gòu)紺州，最后來到了位于和田附近的于闐王城，此地距離后晉國都已經(jīng)有九千五百里了。

在公元8世紀(jì)末于闐被吐蕃人攻克之后，于闐王族沒有被征服者廢除，他們被吐蕃人賜予二等金字告身，面對只有銅字告身的吐蕃使者，他們只能低三下四，忍氣吞聲；于闐人被吐蕃人劃為奴隸，女子被吐蕃人隨意欺辱，敢于反抗者紛紛退入山地地帶和吐蕃人游擊作戰(zhàn)，最終等到吐蕃帝國崩潰，于闐王室終于驅(qū)逐了境內(nèi)的吐蕃軍隊(duì)，成功復(fù)國，并將自己打造成了塔里木盆地西南部和蔥嶺地區(qū)的區(qū)域強(qiáng)國，并和高昌回鶻，還有敦煌歸義軍建立了外交聯(lián)盟。

9-10世紀(jì)的于闐公主

唐朝遺產(chǎn)和多元文化

戴著唐式衣冠冕旒的尉遲僧烏波（李圣天）

因?yàn)槭菨h人，所以高居誨很留心自己熟悉的漢文化元素，并對能證明于闐心向中原的證據(jù)十分關(guān)注。在于闐的宮殿里他看到，李圣天的冠冕形制類似于中原，依舊采用唐式冕旒，地方行政區(qū)劃分上有銀州、瀘州、湄州等10個(gè)州；在李圣天的居所，常年都有50個(gè)紫衣僧人相伴。在于闐歷法中，使團(tuán)到訪的當(dāng)年的于闐年號(hào)，是具有漢文色彩的“同慶二十九年”。

作為佛教寺廟供養(yǎng)人的于闐女貴族

于闐王城地宮殿建筑都是向東修建，有金冊殿和七鳳樓，表示于闐王室對東方的依賴和膜拜；城市街道種滿了植物和花卉，以對抗風(fēng)沙的侵襲。在飲食方面，當(dāng)?shù)厝说呐腼兎浅Ｖv究，他們喜歡以葡萄釀酒，此外還有一種用不明水果或者糧食釀造的紫酒與清酒，但是口味甘美；在主食方面，除了水果和牛羊肉，當(dāng)?shù)厝讼矚g甘甜或者濃郁的咸味，他們會(huì)在在粳米飯上澆蜂蜜、或在粟米飯上澆乳酪做蓋飯來食用。

在經(jīng)濟(jì)方面，除了廣泛存在于西域列國的綠洲農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、商業(yè)和寺廟經(jīng)濟(jì)之外，高居誨特別提到了于闐的重要財(cái)政來源：采玉業(yè)。在于闐王城周圍，有白玉河、青玉河、烏玉河三條河流，每年6月，雪山融水會(huì)導(dǎo)致河道中水流暴漲，高山上的原玉就會(huì)被沖刷下來，雪水的流量越大，帶來的玉石就越多；等到每年秋天水位低的時(shí)候，于闐人就會(huì)去采集大自然的饋贈(zèng)。和后來占據(jù)此地的喀拉汗王朝、葉兒羌汗國類似，王室有優(yōu)先權(quán)，于闐王室會(huì)先組織人去采玉，等把上好的玉料采集完了，平民們才能去撿漏，然后將這些價(jià)值懸殊巨大的玉石賣到東方去，高居誨很清楚歷代中原貴族們使用的美玉，有相當(dāng)大一部分，就產(chǎn)自腳下的幾條河流中的玉礦。

玉龍喀什河的上游

事實(shí)上，于闐人也深知這種寶石的文化屬性和外交價(jià)值，在五代末和北宋初期的外交中，玉石是于闐王給中原朝廷，回鶻王和敦煌歸義軍節(jié)度使的重要禮物，玉石既可以當(dāng)作旅途中的盤纏，還可以作為表達(dá)友誼的國禮。

敦煌壁畫里的張騫出使西域

于闐人似乎也了解之前的西域歷史和重要?dú)v史人物，他們告訴高居誨等外交官，漢代的張騫曾奉漢武帝之命考察黃河源頭，而張騫最后發(fā)現(xiàn)黃河源就是于闐地區(qū)的幾條河流。這個(gè)于闐版的漢代傳說并非空穴來風(fēng)，因?yàn)樗鼘?yīng)的是漢代人對于黃河源頭的認(rèn)知，作為漢族的母親河，歷代漢人政權(quán)和后來入主中原的北族都對于黃河源頭十分好奇，因?yàn)辄S河源頭的位置，直接關(guān)系到古代漢族的世界觀和尋宗心理，所以歷朝歷代對于黃河源頭都進(jìn)行了猜想或者實(shí)地考察。

根據(jù)張騫的報(bào)告：“漢使窮河源。河源出于闐。其山多玉石采來。而天子案古圖書，名河所出山曰昆侖”（《史記·大宛列傳》）；后來的《漢書·西域傳》里也有類似的記載：“河有兩源，一出蔥嶺，一出于闐。于闐河北流，與蔥嶺河合，東注蒲昌海，一名鹽澤。其水停居，冬夏不增減，潛行地中，南出積石為中國河云?！痹跂|漢，人們認(rèn)為黃河源頭是蔥嶺河和于闐河，兩條河匯合后流入羅布泊，然后羅布泊的水以地下水的形式在地下向東流，最后成了黃河，這個(gè)觀點(diǎn)，可能就是于闐人說法的來源。

這個(gè)傳說，可能反映了當(dāng)時(shí)于闐統(tǒng)治者對漢文化的了解，能夠援引典籍論述于闐人和中原王朝同飲一河之水、用來維護(hù)于闐和中原王朝的關(guān)系，也有可能是高居誨為了論證中原王朝對于闐的宗主權(quán)而發(fā)明的歷史神話。

除了采玉業(yè)，玄奘法師曾在于闐聽到這樣一段傳說：于闐原無蠶桑，聽說東鄰小國已有蠶桑絲織，便遣使東國求獲蠶桑種子，但被東國君主回絕，并嚴(yán)令關(guān)守，禁止蠶桑種出關(guān)。瞿國無計(jì)可施，便謙恭備禮與東國求親。東國君主為了睦鄰友好，就答應(yīng)了這門親事。瞿國國王派使迎親時(shí)，囑咐迎親者密告東國公主，瞿國沒有蠶桑絲綢生產(chǎn)，請公主自帶蠶桑種子來完婚，今后方能自制絲綢服飾。公主離開東國時(shí)，將蠶桑種子密藏于頭上的帽子內(nèi)，出境時(shí)，守將搜遍了所帶物品，只是不敢檢查公主的帽子，從而使桑樹和蠶種帶入了于闐。

東國公主的傳說，暗示這里有著發(fā)達(dá)的紡織業(yè)和繅絲業(yè)，這里的編織物在整個(gè)西域都很有名。其實(shí)同時(shí)代的王延德和稍后一些時(shí)代的旅行者，都記載新疆東部地區(qū)的野蠶也可以產(chǎn)絲，正是野蠶和本土的織工，支撐起了西域自己的土生紡織業(yè)。玄奘記載的故事，其實(shí)反應(yīng)的是東疆或者河西走廊的地方政權(quán)將養(yǎng)蠶技術(shù)傳入于闐的情況。

在文化上，除了典型的佛教信仰之外，這個(gè)斯基泰后裔建立的王國的文化面貌，主要是斯基泰文化+印度文化，從出土的文物來看，于闐人的精神世界中甚至不乏西方古典時(shí)代的文化元素。

首先于闐還是一個(gè)佛教國家，這里美輪美奐的佛教藝術(shù)和佛教寺廟令歷代中原求法僧和使者印象深刻。在各種精致的壁畫和上，人物面龐圓潤飽滿，線條富有彈性，但又具備充足的韌性，有利于展現(xiàn)人物動(dòng)作的力度和動(dòng)感，佛的項(xiàng)光、盤結(jié)環(huán)繞的首飾，還有女性的頭發(fā)，則會(huì)用細(xì)線條精細(xì)勾勒，顯得十分用心。每年到了佛誕節(jié)的時(shí)候，于闐王會(huì)請出一尊可以移動(dòng)的圣像車，上面的佛像披掛絲綢帷幔，并用佛教七寶裝飾，還有2個(gè)金銀鑄造的菩薩陪護(hù)在左右。在佛像即將進(jìn)城時(shí)，宮女們會(huì)從城門上撒下花瓣。王族大臣也會(huì)換上新衣，赤腳持花朝拜大佛，十分莊重。

作為斯基泰后裔的于闐王族雖然信佛，但也繼承了祖先的武士血脈，非常尚武，他們自認(rèn)為自己是北方天王、軍神多聞天王的后代，而且其王族姓氏也充滿了軍事色彩：尉遲（Vijaya）這個(gè)詞本身起源于古印度，在梵語寫作Vijaya（ ????），古東伊朗塞語讀作bijaya，翻譯成中古漢語被記音為”尉遲“，而這個(gè)詞的含義就是：”勝利“；此外，尉遲（Vijaya）與victory、Victor、Victoria等詞匯和名字都是同源詞，體現(xiàn)了印歐語系內(nèi)部遙相呼應(yīng)的聯(lián)系。

斯基泰遺風(fēng)也在其他于闐遺產(chǎn)中有體現(xiàn)，比如在于闐語文書《尉遲達(dá)磨王頌詞》中，于闐人這樣寫道：“凡是方位的守護(hù)神，即四象守護(hù)神，大鳥，龜，夜叉方位虎，然后是熱舍，長生天女，女神；凡是天神，天界的守護(hù)神，他們將此王權(quán)授予他?！?/p>

上文中于闐人的“熱舍”，就是斯基泰人的圖騰格里芬，也就是古典文化中的獅鷲，但是這段話體現(xiàn)了于闐人也在使用中原的四神獸理論，并且將自己的獅鷲對應(yīng)為漢文化的青龍。

于闐人雖然是佛教徒，但是依舊保留了殺生祭祀的傳統(tǒng)，用鮮活的祭品討好各種嗜血的鬼神。由于于闐人的祖先---古代斯基泰人崇拜駿馬，這一風(fēng)俗被后來的于闐人繼承，比如在班超前往于闐的時(shí)候，親匈奴的巫師就要用班超的坐騎祭祀，以此來表示敵視態(tài)度，于是后來被班超斬殺；到了唐代，當(dāng)?shù)剡€流傳著于闐貴族獻(xiàn)身于河中的龍女，嫁給龍女為夫，換取綠洲水源昌盛的神話故事，這正是古代斯基泰人殉葬風(fēng)俗的變體。

不知道高居誨是否留心到了，除了佛教之外，于闐人還有豐富的鬼神世界：比如于闐文醫(yī)療符咒《對治十五鬼護(hù)身符》上的獸頭女妖，體現(xiàn)了古印度醫(yī)學(xué)的影響，根據(jù)符文，夢見這些女神會(huì)導(dǎo)致小孩生病，但是祭拜她們則會(huì)帶來好運(yùn)。制作者先用漢語寫符文，再用于闐文注釋，這幾張符紙張厚實(shí)，做工精美，鬼神肌肉線條生動(dòng)細(xì)膩，色彩鮮艷，有利于病患隨身佩戴。

于闐境內(nèi)還有一個(gè)帶著金冠的鼠王受到于闐人的崇拜。于闐人崇拜鼠王的信仰傳統(tǒng)得到了文獻(xiàn)和出土文物的雙重支持：

根據(jù)玄奘的記載，在于闐與匈奴（更有可能反映的是南北朝時(shí)代的吐谷渾對于闐的侵略）戰(zhàn)爭前夕，老鼠許諾幫助于闐人擊敗游牧民族的騷擾，它們戀夜撕扯了匈奴人的軍事裝備，使之武力無法施展，從而幫助于闐取得了勝利。從此老鼠成為了于闐國崇拜的靈物，其實(shí)這對應(yīng)的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該是老鼠會(huì)大規(guī)模傳播鼠疫，或者騷擾牧民的生活，對于進(jìn)犯綠洲的游牧民族而言是一個(gè)微不足道但又難以擺脫的敵人。戰(zhàn)后，于闐人不但為老鼠建祠設(shè)祭，經(jīng)過鼠穴喜歡下馬禮拜，在《北史》和《隋書》之《西域傳》中，便有于闐王頭戴“金鼠冠”之記載。1900年斯坦因在于闐附近之丹丹烏里克發(fā)現(xiàn)一塊木版畫，其上繪有頭戴金冠之鼠王形象，就是文物對傳說的呼應(yīng)。

木版畫里的于闐鼠王

使團(tuán)經(jīng)過兩年時(shí)間才從中原到達(dá)于闐，然后用幾乎一樣的時(shí)間才返回中原都城，耗時(shí)將近四年。到了北宋初年的961年，李圣天又派遣摩尼僧帶著琉璃瓶和胡錦，前往東京朝貢。高居誨看到的人間勝景，將是這個(gè)西域大國在覆滅之前的最后勝景。因?yàn)榻酉聛淼?，就是于闐-喀拉汗戰(zhàn)爭的連天烽火。

王國的覆滅

到了李圣天在位的后期，宋太祖建隆三年，于闐國就遭到了來自喀喇汗王朝的持續(xù)性進(jìn)攻，讓李圣天的盛世成為了回光返照，這也是西域絲路西南部分的最后盛景。

喀拉汗騎兵

雖然喀拉汗王朝的具體民族構(gòu)成尚有爭議，但是比較公認(rèn)的說法是：這是由葛邏祿人吸納了一支西遷蔥嶺以西的回鶻人建立的政權(quán)，他們實(shí)行雙王制，大汗為獅子哈喇可汗，駐地在八剌沙袞，副可汗為公駝哈喇可汗，駐地在達(dá)羅斯城，這兩個(gè)圖騰對應(yīng)的可能是兩個(gè)部落集團(tuán)，兩個(gè)可汗下還有各種王和特勤，以及宰相、大臣、武士等職位，他們最早不是伊斯蘭教徒。

還在公元893年的時(shí)候，尚未信奉伊斯蘭教的喀喇汗國遭到薩曼王朝大舉入侵，在戰(zhàn)爭壓力下，喀拉汗王朝喪失了重鎮(zhèn)白水城，在輪番打擊下，奧古爾恰克和巴茲爾兄弟被迫將駐地遷徙到蔥嶺以東的喀什噶爾地區(qū)。隨后薩曼王朝的王族內(nèi)戰(zhàn)中，奧古爾恰克收容了戰(zhàn)斗敗落的一方的一位王子，這個(gè)王子不僅修建了新疆最早的清真寺之一，而且還將喀喇汗王朝的重要貴族：奧古爾恰克的侄子蘇圖克歸化為教徒，隨后在中亞圣戰(zhàn)者的支持下，蘇圖克組織的中亞系武裝力量發(fā)動(dòng)政變，將奧古爾恰克殺死在行宮之中，隨后蘇圖克開啟了汗國的全面伊斯蘭化：國內(nèi)相繼有20萬帳突厥語牧民皈依伊斯蘭教。

而喀喇汗國阿爾斯蘭汗在實(shí)現(xiàn)伊斯蘭化，鞏固統(tǒng)治地位后，也像薩曼王朝一樣擴(kuò)張，他穩(wěn)固了塔里木盆地西部的疆域，此外還遠(yuǎn)征到了七河流域和費(fèi)爾干納地區(qū)。除了深刻影響過自己的薩曼王朝，他將信奉佛教的于闐國，還有新疆東部的高昌回鶻，定為新的征討對象。

相較于其他國民流散、或者被回鶻人鳩占鵲巢的西域國家，于闐是碩果僅存的早期印歐后裔的獨(dú)立邦國，與之同時(shí)代存在過的莎車、龜茲、焉耆、溫宿、車師早就國破家亡，人民流散。當(dāng)時(shí)在位的李圣天，他對喀喇汗國推行強(qiáng)迫佛教徒改信伊斯蘭教的做法非常不滿。因此，當(dāng)喀什噶爾的佛教徒發(fā)生反抗強(qiáng)制改宗的暴動(dòng)時(shí)，于闐國對受迫害和暴動(dòng)失敗的佛教徒給予收留和庇護(hù)。這讓喀喇汗國有了借口，于是至少從956年開始，喀喇汗國發(fā)動(dòng)了旨在征服于闐的宗教戰(zhàn)爭。雖然喀拉汗王朝多次發(fā)動(dòng)對于闐的入侵戰(zhàn)爭，但是一直沒能徹底攻陷和田綠洲，綠洲地區(qū)依舊是佛國一片，但是戰(zhàn)火的喧囂，已經(jīng)危機(jī)了這里的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

于闐馬錢

966年，于闐國王李圣天去世，他的繼任者們聽從李圣天的遺教，鞏固國防，時(shí)刻警惕著喀喇汗國的威脅。與此同時(shí)，于闐人還在喀拉汗王國境內(nèi)扶持了一群反對伊斯蘭教徒的佛教徒勢力，渴望有朝一日能派上用場，讓敵人后院起火。

3年后，趁著伊斯蘭教徒舉行宗教慶典的時(shí)刻，喀什噶爾突然爆發(fā)了佛教徒反抗的起義戰(zhàn)爭，并和于闐取得了聯(lián)系，于是于闐人主動(dòng)出擊，將軍隊(duì)開到了喀什噶爾附近，在內(nèi)應(yīng)的協(xié)助下，全副武裝的具裝騎兵率先沖入城內(nèi)，在佛教徒的指點(diǎn)下血洗了當(dāng)?shù)氐目柜v軍，于闐人不僅虜獲了大量喀拉汗人的家屬，還繳獲了戰(zhàn)象、寶馬、良馬、金銀財(cái)寶等豐厚的戰(zhàn)利品，興奮的于闐人還派出使團(tuán)帶著一頭舞象前往汴梁報(bào)捷，并被《宋史》所記載，此時(shí)是公元970年的事情。

身著全套護(hù)甲的于闐多聞天王，于闐軍人有類似的護(hù)具

根據(jù)壁畫和繪畫復(fù)原的回鶻武士形象

在一度攻占了喀什噶爾之后，于闐舉國上下一片歡騰，慶祝自己占據(jù)了南疆盆地的西部出口。但是阿布-哈桑在逃亡回國之后立即集結(jié)起大隊(duì)來自中亞的圣戰(zhàn)士，這些裝備混亂但是斗志高昂的狂熱信徒不顧一切的發(fā)動(dòng)反撲。于闐人自己的武裝力量，其實(shí)還是吐蕃+回鶻風(fēng)格的騎兵，附加一點(diǎn)少量西域唐人后裔和歸義軍組成步兵部隊(duì)，充當(dāng)長槍手或者弩手。軍隊(duì)的主力依舊是西域風(fēng)格的步兵部隊(duì)，類似于當(dāng)時(shí)其他的西域國家，他們的軍隊(duì)核心也是少數(shù)封建主組成的具裝騎兵部隊(duì)，這也是軍隊(duì)中最有戰(zhàn)斗力的部分，其他人則是雇傭兵、牧民或者城市工商業(yè)者充當(dāng)?shù)某鞘忻癖蛘咻p騎兵部隊(duì)。

來自中亞的突厥騎兵

對面的喀拉汗王朝則有更加多的具裝騎兵，而且由于宗教優(yōu)勢，他們可以獲得來自波斯、中亞還有北印度的軍人和裝備，此外喀拉汗王朝還有少量的披甲戰(zhàn)象部隊(duì)；而且在組織上，伊斯蘭教徒比對面的佛教徒更加極端剽悍。在一次次碧血黃沙的交鋒中，于闐因絲路貿(mào)易積累起的國力受到了嚴(yán)重的損耗，長期的混戰(zhàn)極大削弱了他們作為貿(mào)易中轉(zhuǎn)站的地位。最終于闐軍隊(duì)寡不敵眾，體力不支，人數(shù)漸少,導(dǎo)致重鎮(zhèn)很快就被對方的雜牌軍奪回了。

隨著哈桑被陣斬，各地的圣戰(zhàn)者暫時(shí)將注意力轉(zhuǎn)移到了爭奪王位上，最后是撒馬爾罕城的最高長官阿布-哈桑的侄子玉素甫-卡迪爾汗率先登基，并宣布繼承王位。到了公元999年，卡迪爾汗招募了來自印度、波斯、中亞的雇傭軍，率部越過蔥嶺，決定再次奪取喀什噶爾。這次他還隨軍攜帶了不少伊瑪目，以便在沿途地區(qū)傳教，以武力強(qiáng)行歸化被征服地區(qū)的臣民。面對這些入侵者，尉遲達(dá)摩在沿途派斥候節(jié)節(jié)抵抗，并在一次沙漠突襲中，用長矛突襲刺死了卡迪爾的大將穆罕默德-夏爾克的胸口，但是玉素甫的大軍提前趕到，將數(shù)百名頑強(qiáng)狙擊的于闐斥候殺死。在前線抵抗不利的敗訊傳回之后，于闐人在前往國都的路上設(shè)置的防線也被層層突破，敵軍直接沖到了和田綠洲的主城下。經(jīng)過了數(shù)日激戰(zhàn)之后，由于于闐人寡不敵眾，所以全部守軍在于闐將軍喬克和努克的指揮下，只能通過城中的孔道退到了昆侖山山地中繼續(xù)作戰(zhàn)，憑借著對本地地理的熟悉，和敵人人數(shù)眾多造成的后勤劣勢一度擊潰了對手，并依托山區(qū)堅(jiān)持作戰(zhàn)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)到了策勒南部山區(qū)，當(dāng)時(shí)于闐人在山區(qū)頑強(qiáng)抵抗的堡壘遺跡依舊歷歷在目。

中亞的圣戰(zhàn)部隊(duì)

為了慶祝勝利，卡迪爾下令在策勒地區(qū)舉行盛大的祭拜儀式，結(jié)果很多來自中亞的雇傭兵在沒有攜帶武器的情況下做禮拜。在發(fā)現(xiàn)這一情況之后，于闐殘軍兵分兩路，一路去占領(lǐng)敵人的武器庫，一路沖向了手無寸鐵的敵軍，這些征戰(zhàn)多日的雇傭軍早已疲憊不堪，于是在于闐人的奮力反擊下兵敗如山倒，這一輪沖擊起到了諾骨牌的效應(yīng)，結(jié)果卡迪爾因此受到了重大挫折，只能暫時(shí)放棄入侵的企圖，此戰(zhàn)史稱“殉教者嶺之役”，時(shí)間為公元1000年11月11日。這一次慘敗讓喀喇汗國在于闐的勝利化為泡影，不得不下令撤軍。

雖然這一次喀拉汗王朝的遠(yuǎn)征還是沒有成功，但是由于有意識(shí)地讓伊瑪目傳教，所以，伊瑪目歸化的信徒越來越多，其勢力悄然做大，相比于軍事上的勝敗，這種人心上的導(dǎo)向，才是真正值得于闐人擔(dān)心的事情。之前無論是臣服于唐朝還是吐蕃，因?yàn)閺?qiáng)大的征服者也信奉或者包容佛教，所以尚且能共存，但是對于喀拉汗而言，于闐是不折不扣的異教徒，兩者絕對不能共存，這就更意味著這是一場有你無我的斗爭。

1005年，卡迪爾汗再次挑起了戰(zhàn)端：他先向阿姆河流域的薩曼王朝的殘余勢力開戰(zhàn)，但是兩次進(jìn)攻未果之后，雙方?jīng)Q定以阿姆河為邊界劃分疆土，在獲得了原薩曼王朝的部分領(lǐng)土，裝備了更豐富的武備和軍人之后，西征的喀拉汗大軍再次將戰(zhàn)火燒向了于闐，此時(shí)于闐經(jīng)過了前番浩劫，國中兵力大減，只剩下了數(shù)千人的抵抗力量垂死掙扎。這一次于闐人的殘余抵抗力量再次失敗，于闐王室最終被迫屈服，接受成為喀拉汗王朝的附庸。遠(yuǎn)方的北宋鞭長莫及，對于于闐的求救只能保持道義上的支持；而近在咫尺的敦煌面對日益興起的定難軍黨項(xiàng)，也是泥菩薩過河。

而于闐人的最后殘兵，則退縮到了今天喀拉喀什河附近、烏加特村附近的堅(jiān)固城堡中頑強(qiáng)抗戰(zhàn)，按照當(dāng)?shù)厝说膫髡f，于闐人頑強(qiáng)地使用各種辦法對付圍困自己的喀拉汗人，比如于闐殘兵曾經(jīng)趁著夜色出城，將城外圍困者的弓弦挑斷，將馬鞍和馬鐙弄壞，讓對手無法正常作戰(zhàn)，讓圍攻這里的伊瑪目和他麾下的士兵們死傷慘重。這個(gè)傳說非常類似于《大唐西域記》中，于闐鼠王帶領(lǐng)群鼠咬斷匈奴人馬具，幫于闐人作戰(zhàn)取勝的故事。

遭到了伏擊的薩曼王朝武士

而喀喇汗王朝的軍隊(duì)為了攻破城堡，一度想到了用果子飄入水渠，然后堵上城堡的供水渠道；但是城堡中一直戰(zhàn)鼓不斷，戰(zhàn)火徹夜不絕。在喀拉汗王朝的戰(zhàn)士們爬上城堡懸崖之后，才發(fā)現(xiàn)敵人將一頭駱駝綁在戰(zhàn)鼓前，以蹄子敲打戰(zhàn)鼓鼓面。在發(fā)現(xiàn)城中似乎空無一人之后，正當(dāng)守軍準(zhǔn)備繼續(xù)追擊時(shí)，于闐伏兵趁機(jī)大舉出擊，將圍攻者一度逐出了他們最后的城堡。

麻扎塔格唐代戍堡遺址，于闐唐代的防御工事遺址

最終這里還是沒有繼續(xù)堅(jiān)持下去，1006年，喀喇汗王朝在國內(nèi)開始了對于闐佛教的大規(guī)模清洗，大大小小的佛教寺院里的雕像被推倒，壁畫被涂抹破壞，喀拉汗人甚至還在雕塑上包裹新剝離下的獸皮，一大批不愿意皈依的于闐佛教徒向著吐魯番盆地乃至甘肅地區(qū)逃亡。與此同時(shí)，卡迪爾汗向于闐故地派出了傳教人員，到于闐人傳教，廢除了之前的于闐塞語和文字。

在創(chuàng)作于11世紀(jì)后期的《突厥語大辭典》中，就有喀拉汗王朝對西域佛教徒的圣戰(zhàn)詩歌，回憶了這段慘烈的歷史：

我們豎旗于馬上，

我們?nèi)フ饔懀ㄐ欧鸬模┗佞X人和塔特人；

我們像飛鳥一樣，撲向賊人和惡狗。

紅旗招展，塵土沖霄，

奧格拉克人突然到來，

我們的戰(zhàn)斗因此來遲。

坐在小船上，我們渡過伊犁河，

我們殺向回鶻人，

我們劫掠了孟拉克人。

我們像潮水一樣涌出，

我們席卷城市，

我們破壞佛寺，

我們對著佛頭像拉屎。

我們發(fā)動(dòng)夜襲，

我們從各方出擊，

我們斬去他們的額發(fā)，

我們殺死孟拉克人......

為了在對外關(guān)系上穩(wěn)固自己的地位，在1063年喀喇汗王朝試圖和北宋建立外交關(guān)系，在向中原王朝祈求獲得的封號(hào)中，有一個(gè)封號(hào)就是佛教中的妙音之鳥“金翅鳥”?？梢娫谕饨恢校呀?jīng)是伊斯蘭政權(quán)的他們依舊將自己偽裝成佛教國家，希望用信息差，謀求北宋的外交認(rèn)可，并對外斷絕于闐佛教徒的復(fù)國希望。但是隨著北宋前往西域求法活動(dòng)的終止，西域地區(qū)的動(dòng)亂越發(fā)頻繁，這個(gè)佛國永遠(yuǎn)都沒有恢復(fù)過來。

于闐的陷落，意味著西域最后一個(gè)由印歐人主導(dǎo)和統(tǒng)治的王國沒落，印歐人在西域創(chuàng)造的燦爛文明時(shí)代就此畫上了句號(hào)，塔里木盆地不僅進(jìn)一步突厥化，而且開始了伊斯蘭化的進(jìn)程。西遼的西征和蒙古人的西進(jìn)在調(diào)和當(dāng)?shù)刈诮剃P(guān)系上起到了一定的緩沖作用，各種宗教尚能和平相處，但是隨著占據(jù)新疆地區(qū)的東察合臺(tái)汗國的伊斯蘭化，以及進(jìn)入新疆的蒙兀兒人對吐魯番、哈密的畏吾兒佛教徒的圣戰(zhàn)，佛光最終湮滅。

而經(jīng)過血與火的洗禮之后，古代佛教、拜火教和薩滿教的很多風(fēng)俗習(xí)慣以改頭換面的形式隱藏在伊斯蘭的外表下；古代于闐的堅(jiān)韌，以另一種形式演變成了和田人的頑強(qiáng)和獨(dú)具特色；而受到波斯、北印度和突厥傳統(tǒng)影響的伊斯蘭文化，則逐漸成為了塔里木盆地的主要文化面貌。

今天人們所知道的最晚的回鶻文佛教文獻(xiàn)，是甘肅酒泉的裕固族佛教徒抄寫于康熙二十六年（1687年）的《金光明最勝王經(jīng)》跋文，此文本于1910年為俄人馬洛夫發(fā)現(xiàn)，這可能是佛教西域的最后回音了。