(一)原因——中國(guó)傳統(tǒng)信仰與天主教教義的沖突

中國(guó)傳統(tǒng)文化怎么會(huì)受到?jīng)_擊？民眾對(duì)宗教的觀念史是什么？

首先，羅明堅(jiān)、李馬東等并沒(méi)有真正理解中國(guó)各階層對(duì)宗教的傳統(tǒng)觀念。

他們?cè)荒男┙咏约旱囊恍┦嘶?、學(xué)者的精神狀況所感動(dòng)，但事實(shí)證明，這些人對(duì)于任何教義都采取同樣的態(tài)度，對(duì)于超物質(zhì)的領(lǐng)域，根本無(wú)誠(chéng)篤的信仰。

其次，基督教輸入中國(guó)的歷史來(lái)考察，它的傳入，使中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了沖擊。其表現(xiàn)使：

第一，中國(guó)有祖宗崇拜的習(xí)慣，各階層人民都把祖宗放在第一位。

第二，中國(guó)自信文化極高，視中國(guó)以外的民族的文化水準(zhǔn)皆甚低下，所以有“用夏變夷，未聞變于夏”的自尊。不但對(duì)基督教由此態(tài)度，反對(duì)佛教的理由也大多出于“戎狄是贗”這一點(diǎn)。

第三，中國(guó)人民的思想浸潤(rùn)于儒、佛教義之中，歷時(shí)已久，一以綱常禮教為倫理的中心，一認(rèn)三世因果為社會(huì)的信仰。而基督教所主張的自由平等，卻給予儒教以打擊；所主張的現(xiàn)世生活，予佛教以難堪；其抨擊偶像反對(duì)迷信等，皆是動(dòng)搖如佛兩教的地位。

第四，中國(guó)鄉(xiāng)村生活中，每以迎神賽會(huì)為唯一的娛樂(lè)與鄉(xiāng)誼團(tuán)結(jié)的象征，并認(rèn)為這是人們對(duì)社會(huì)的責(zé)任。而信奉基督教的人反對(duì)參加此種活動(dòng)，認(rèn)為此舉是破壞團(tuán)體生活的不良行為。

第五，中國(guó)的倫理，以孝順父母為中心，養(yǎng)生葬死，是子女的唯一義務(wù)。

第六，中國(guó)人對(duì)于宗教信仰，一向抱寬容態(tài)度，一個(gè)人往往可以信仰幾種不同的宗教，既信儒，又信佛、道。而佛教又能迎合固有的儒學(xué)，變更其性質(zhì)。基督教為保持其獨(dú)特本質(zhì)的純潔性，不肯有絲毫遷就，對(duì)中國(guó)固有的宗教習(xí)慣，一概予以排斥。因而人們把基督教視為固有宗教的破壞者。

第七，基督教自身也給人以懷疑之點(diǎn)。最可指責(zé)的就是宗派的分歧。各派教士之間往往互相攻擊。

明清的教案并不具有反對(duì)外來(lái)侵略的色彩，更多的是特殊的民族心理所造成；加上歐洲人的習(xí)慣不同，種族不同，在有著數(shù)千年特殊文化的中華民族眼中，自難免有干戈歧視之處。

（二）沈榷反教奏疏與萬(wàn)歷逐教

南京教案是有沈榷的奏參所引起的。他是浙江吳興人，以禮部侍郎署南京禮部尚書職，他以崇正學(xué)，黜異端，嚴(yán)華夷之禁為根據(jù)，力爭(zhēng)排斥天主教。奏參標(biāo)題是《遠(yuǎn)夷闌入都門暗傷王化》。他說(shuō)的王化就是儒家文化。

沈榷禁止天主教的理由，主要有：西方教士散處中國(guó)，時(shí)有窺伺之嫌，當(dāng)禁著一；西士勸人但奉天主，不可祭祀祖宗，是教人不孝，有背中國(guó)明教，當(dāng)禁著二；西士私習(xí)歷法，有乖律例私習(xí)天文之禁，恐創(chuàng)為邪說(shuō)，混亂聽聞，當(dāng)禁著三；西士勸人信奉夷教，擦圣油，灑圣水，聚男女于一室，易敗風(fēng)俗，亂綱紀(jì)，當(dāng)禁著四。

沈榷抓住祭祀祖宗問(wèn)題攻擊傳教士，在當(dāng)時(shí)最能引起一些人的共鳴。因?yàn)橹袊?guó)幾千年祭祖的習(xí)慣，是儒家教孝的要道，一般反對(duì)基督教的理論中，都以這點(diǎn)作為重要理由。

徐光啟勇敢的承認(rèn)自己是基督教信徒，并且證明這些教士都是有德有學(xué)之人，他們到中國(guó)來(lái)無(wú)非是勸人為善，絕無(wú)陰謀。進(jìn)一層說(shuō)到他們所傳之道，不但高出佛道二教，而且與儒學(xué)道德相符合，希望朝廷能本容納佛回之例，容納他們。

當(dāng)時(shí)萬(wàn)歷皇帝雖不相信沈榷的話，可經(jīng)不起哪些仇教人的一再陳訴。

南京教案之后，教士傳教活動(dòng)不敢公開，僅能暗中進(jìn)行。但后來(lái)，竟出現(xiàn)了明廷寬容、甚至求助于傳教士的事情，故使天主教在明朝最后數(shù)十年間再度盛行起來(lái)。

總結(jié)這一段的歷史：

我們?nèi)羰潜容^明清之前的傳教核心便會(huì)發(fā)現(xiàn)傳教背后的國(guó)家力量的潛伏。科學(xué)技術(shù)尚未發(fā)達(dá)的歐洲中世紀(jì)，也曾有眾多不同國(guó)籍的傳教士涌入中國(guó)，在為基督教而獻(xiàn)身的精神支配下，其中絕大多數(shù)來(lái)是進(jìn)行宣教的，是為例要宣傳他們認(rèn)為是無(wú)比正確的基督教教義的。他們服從的對(duì)象是耶穌基督，而不是本國(guó)的政治和政權(quán)。當(dāng)時(shí)的歐洲各國(guó)都是基督教國(guó)家，這種政教合一的性質(zhì)，加固了東來(lái)的傳教士們?yōu)榛浇太I(xiàn)身的精神。

歐洲地理環(huán)境和民族融合的緣故，種族和國(guó)家的觀念在民眾心中并不強(qiáng)烈，尤其是整個(gè)歐洲各國(guó)之間在王位繼承上，經(jīng)常打破國(guó)籍的界限，因而使得國(guó)家的觀念和形象在民眾心中越發(fā)模糊。

那時(shí)的歐洲處在資本原始積累時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)也僅僅是在經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)大，還沒(méi)有能力把處在沒(méi)落、腐朽的封建制度徹底打碎，這一任務(wù)是在十九世紀(jì)中葉，伴隨著產(chǎn)業(yè)革命的深入，殖民和壟斷成了資本主義的特殊象征才完成的。

為了達(dá)到東來(lái)宣教的目的，傳教士自然設(shè)法使他們的教義變?yōu)橹袊?guó)人所能接受的哲理。這也是他們初來(lái)中國(guó)，屢屢受到帝王、權(quán)臣、士子文人的歡迎。

那么早來(lái)的傳教士在中華文化上做出了卓越的貢獻(xiàn)，為什么到明清屢屢出現(xiàn)教難呢？

首先，中國(guó)自古以來(lái)，一向抱著自守主義。在歷史上，尤其是在盛唐時(shí)期，雖也有歐亞交通的蹤跡，然而外國(guó)哲學(xué)思想、學(xué)術(shù)思想的輸入甚是微薄。而從傳統(tǒng)的文化和民族心理來(lái)看，中國(guó)是世界上開化最早的國(guó)家之一，文明制度粲然可觀，因而，自尊心理始終占據(jù)著統(tǒng)治地位。

其次，正如本書正文中所說(shuō)的那樣，幾千年來(lái)的中華正統(tǒng)思想，是儒家思想，所有的綱常倫理無(wú)不以孔孟為核心，這種“天地君親師”的正統(tǒng)思想，一旦受到外來(lái)的沖擊，必然產(chǎn)生抵牾。

第三，封建帝王極其統(tǒng)治階級(jí)恐外來(lái)思想會(huì)動(dòng)搖封建的“忠君”統(tǒng)治術(shù)，因而，對(duì)于主張只能信仰耶和華——神的基督教，大多數(shù)帝王是從政治的需要加以排斥。

第四，為了使自己能夠在中國(guó)立住腳跟，早期的傳教士多是盡量的使用天主教教義儒學(xué)化，以適應(yīng)封建統(tǒng)治者的需要，也贏得了部分君王及統(tǒng)治階級(jí)的青睞。

總之，早期基督教傳教士絕大多數(shù)是虔誠(chéng)甚篤的基督徒，僅有一小部分人是帶著“淘金”目的東來(lái)中國(guó)。