南京教案是明新宗萬年來基督教在中國傳教以來發(fā)生的第一次教案，這次大事件的挑釁者是當(dāng)時(shí)禮部侍郎署南京禮部尚書沈吳。

教案發(fā)生以后對(duì)于天主教傳教造成了一定打擊。對(duì)于教案發(fā)生的原因，學(xué)界在從多個(gè)角度做了探究以后，將教案發(fā)生的原因總結(jié)為政治經(jīng)濟(jì)，文化多重因素共同作用的結(jié)果，其中宗教矛盾就是是導(dǎo)致該教案發(fā)生并不斷加劇的思想基礎(chǔ)。

南京教案

首先是耶穌會(huì)過于肆意的活動(dòng)助長了對(duì)基督教誤解，在這次教案中耶穌會(huì)本身失度的行為成了反對(duì)者最好的武器，耶穌會(huì)是歐洲16世紀(jì)宗教改革大背景下天主教自身為走出困境的產(chǎn)物，他們進(jìn)入中國傳教后起初非常不順利，直到利瑪竇時(shí)期，他采取文化適應(yīng)的傳播方式，結(jié)合中國國情實(shí)際做溫和傳教，效果明顯，入教人數(shù)增加，其中包括很多高級(jí)官員，政府開始默許傳教行為，傳教漸入佳境。但是后來自利瑪竇死后掌管事物的龍華民放棄了利瑪竇的策略，大肆宣傳神學(xué)，貶低中華儒學(xué)，佛教理念，肆意擴(kuò)大傳教范圍，從而招致了社會(huì)反感。而挑起這次教案的南京禮部侍郎沈榷，正是抓住了這一矛盾進(jìn)行了深入加工。

耶穌會(huì)士

另一方面則是天主教與佛教的信仰矛盾激化的結(jié)果。從具體的事件上我們能看出宗教觀念的差異如何推動(dòng)了教案的發(fā)生，比如教案的中心人物沈榷，他除了是受晉升的愿望驅(qū)使外，另一方面則是他本人一直崇尚佛教，厭惡基督教，而他自己以及他的友人與天主教的多次沖突更是加劇了其對(duì)天主教的不滿，比如他最好的友人，是一個(gè)僧人，因?yàn)椴粷M天主教而主動(dòng)挑釁，被徐光啟駁倒而羞憤自殺。沈本人則是在與徐光啟和楊庭鈞關(guān)于宗教的論戰(zhàn)中多次失敗，一系列事件暴露了他本人對(duì)于天主教信仰的消極態(tài)度。

天主教與佛，儒道德理念差異的存在無法消弭，天主教和佛教在關(guān)于人死后的歸宿方面的理念實(shí)際上是相近的，但是利瑪竇、楊庭筠以及徐光啟他們?cè)诟髯缘闹髦卸紝?duì)佛教提倡的輪回轉(zhuǎn)世說做了駁斥，此外天主教并不認(rèn)同佛教的偶像崇拜，兩方關(guān)于靈魂的歸宿問題也陷入了爭(zhēng)論。天主教士和佛教徒互相指責(zé)對(duì)方教義雙方矛盾不斷加劇。

伴隨佛教與天主教沖突的結(jié)果是大量佛教徒轉(zhuǎn)信天主教，佛教不僅失去精神陣地，還少了傳教的資金來源，于是這種沖突的影響不再局限于思想領(lǐng)域，開始涉及經(jīng)濟(jì)利益，其影響的不再單純是傳教，還造成了相關(guān)士紳的利益損失，在這種情況下，士紳與僧侶就成為了這次反對(duì)天主教的主力部隊(duì)。

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華 興 春 秋

小編 ：季我努學(xué)社青年會(huì)會(huì)員 趙培文 郁花