三戰(zhàn)元帥是話劇之神、音樂之神、武術(shù)之神、和諧之神、喜神、道壇神、鄉(xiāng)警護(hù)神、瘟疫之神。

梨園子弟尊梨園教主，道教稱會(huì)樂天尊，九天糾察使、風(fēng)火院三田都元帥，佛號(hào)歌舞菩薩。福州全境和莆田部分地區(qū)尊元帥為三田都元帥，閩南臺(tái)灣潮汕等地尊為田都元帥，江西安徽等地則稱為田元帥或田公祖師。三田都元帥者孟田茍留、仲田洪義、帥田智彪，帥誕辰八月廿三；田都元帥者雷海青，誕辰六月十一；田公祖師者田清源，誕辰六月廿四。

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三田都元帥寶誥

志心皈命禮

樂延三部，橋挺十蓮

典音律，而紅梅破綻；演法典，而彩鳳翱翔

寓三昧子游戲，懾伏魔精；回七魄以療疴，祛除災(zāi)疫

玉律金科司法策，兩儀八卦布令旗

奉使巡行，玉皇殿前膺寵命；秉權(quán)賞罰，紫霞宮里贊立功

貫正氣于云霄，炯元精于翼宿

佛號(hào)歌舞菩薩，道稱會(huì)樂天尊

掌管百萬兒郎，斗中和合圣眾

大悲大愿，化俊化英

九天糾察使、提點(diǎn)昭烈侯、風(fēng)火院三田都元帥、九天會(huì)樂大天尊

田元帥信仰源遠(yuǎn)流長。可追溯至北宋，起先為百姓對(duì)田地的田祖信仰，從田元帥傳說隱含的信息分析來看,它一定程度上傳遞著某些原始的崇拜意象。田元帥傳說都與稻谷、田、毛蟹、鴨、雞犬有關(guān)。即使南安坑口田都元帥雷海青信仰也引用此說，閩南或有雷海青神誕農(nóng)歷正月十六日之說，此說正符合泉南春節(jié)民謠中所唱念的“十四結(jié)燈棚，十五上元丸，十六相公生”。泉南一帶正月十六日亦是土地公的神誕日之一，亦揭示了田元帥信仰與土地信仰屬同源或融合。部分田元帥信仰區(qū)域的田公神誕日為六月二十四、十二月二十三日，而農(nóng)歷六月、十二月正符合“春播秋收,夏種冬藏”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律。每逢神誕日，都有祭祀田公的賽社，慶祝豐收，并盼來年風(fēng)調(diào)雨順。可見田元帥神誕日所透露的信息離不開農(nóng)耕文化的土地崇拜。

隨著宋室南遷地少人多，隨之融入了行業(yè)祖師的信仰，其中最重要的就是戲劇傀儡戲等影響。南宋時(shí)南戲的發(fā)展演化傳播到江南各路，田元帥的信仰也吸納不同劇種的文化而演變。田元帥的信仰分布在所有南戲的劇種中，分布在福建、江蘇、浙江、安徽、廣東、江西、臺(tái)灣、廣西，包括戲曲、皮影戲、傀儡戲、布袋戲、木偶戲等多個(gè)戲種。

早在北宋戲神的信仰中可探知，戲神的信仰起源于廟會(huì)，其中東京汴梁的廟會(huì)為戲劇的發(fā)展提供了場所與機(jī)會(huì)。宋代平定川蜀后，亦帶來了川蜀的信仰，清源妙道真君信仰傳到了東京汴梁，出于對(duì)政治與儒家世族的考量，宋朝確立以李冰第二子李二郎為清源妙道真君取代隋唐以來的趙昱趙二郎信仰。每年六月廿四為清源妙道真君誕辰，其廟會(huì)最為隆重。宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷八記載:北宋時(shí)京都汴梁城神保觀每年六月二十四日，州西灌口二郎生日最為繁盛，其社火呈于露臺(tái)之上，所獻(xiàn)之物，動(dòng)一萬數(shù)。自早呈拽百戲，如上竿、超弄、相撲、鼓板、小唱、斗雞、說諢話、雜扮、商謎、合笙、喬筋骨、喬相撲、浪子、雜劇、叫果子、學(xué)像生、倬刀、裝鬼、砑鼓、牌棒、道術(shù)之類，色色有之，至暮呈拽不盡。百戲、雜劇等從業(yè)者靠著清源妙道真君的廟會(huì)賺錢吃飯，而后便有信者將其尊為行業(yè)祖師。湯顯祖在江西描寫《宜黃縣戲神清源師廟記》就記載：予聞清源，西川灌口神也。江西梨園子弟祭祀清源祖師，必開口唱“啰哩嗹”，這種祭祀戲神的儀式，源自宋元南戲。而二郎神的形象也影響了后來華光祖師成為粵劇戲神。

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宋室南遷至杭州，清源妙道真君的廟會(huì)也帶到了杭州，而這些百戲雜劇等行當(dāng)就聚集在杭州官巷口蘇家巷?！段骱先朔笔洝酚涊d,杭州官巷口蘇家巷曾匯集了全國各地?cái)?shù)量龐大的傀儡戲藝人群體，除提到川傀儡之外，還記載福建鮑老社三百余人。吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷十九社會(huì)記載：蘇家巷傀儡，有二十四家傀儡屬于社會(huì)，即迎神賽會(huì)時(shí)的表演團(tuán)體。又卷《元宵》記載：官巷口蘇家巷二十四家傀儡，衣著鮮麗，細(xì)旦戴花口肩,珠翠冠兒，腰肢纖裊，宛若婦人。蘇家巷成了百戲表演聚集地，使得江南各地的從業(yè)者們也來到這里表演和學(xué)習(xí)，杭州蘇家巷就是后來各地田元帥祖廟的記載，即杭州鐵板橋頭。然清中后期，田都元帥雷海青的信仰興起，又產(chǎn)生了一個(gè)以南安坑口為祖廟的戲神信仰。

宋室的南遷帶來的達(dá)官貴人迫使原本有田地的百姓不得不失去田地飯碗，從而從事其他的行業(yè)來溫飽。部分百姓在蘇家巷開始從事傀儡戲，而原本的田祖信仰便轉(zhuǎn)移在戲劇之上，以傀儡戲行業(yè)為田，以手藝為苗，從而產(chǎn)生了早期的戲神信仰，又夾雜清源祖師信仰，從而便有田祖師或田元帥信仰。

宋代杭州蘇家巷不僅僅傀儡戲的源頭和圣地,也是戲曲的源頭，只是這個(gè)圣地在名稱上逐漸演化為“杭州鐵板橋頭風(fēng)火院"福建省各地傀儡戲包括提線、掌中、杖頭、鐵枝、幔帳等傀儡戲的戲神均為田元帥，該神的籍貫均為“杭州鐵板橋頭風(fēng)火院”。在江西、安徽、福建、廣東等地，戲班所供奉的祖師也是田元帥，叫法或有不同，但常常帶有“杭州西門外”、“鐵板橋頭”、“風(fēng)火院”等字眼。如江西戲班所供奉的祖師“杭州西門外鐵板橋頭二十四位老郎師傅”；南平戲劇《田公鎮(zhèn)臺(tái)詞》有云:“鑼鼓打來鬧由由，三大元帥在杭州。鐵板橋頭田師傅,手拿樸瓜定太平?！?；永安戲班的“田元帥咒”有云:“本是玉皇親太子，降下凡間救萬民。杭州鐵板橋頭上。出入兄弟有三人?！?；江西戲戲班供祖師牌位“浙江杭州鐵板橋風(fēng)火院田竇葛之神位?！遍}北戲祖師牌位上寫著“杭州風(fēng)火院三田大元帥”等等；屏南縣傀儡班《請(qǐng)神科》文中有“板(搬)請(qǐng)‘杭州鐵板橋頭風(fēng)火院內(nèi)田竇郭霍’四大元帥”；泉州提線傀儡戲所供戲神田公，又姓蘇，叫“蘇相公”，其請(qǐng)神儀式《大出蘇》，劇中蘇相公自報(bào)家門云:“相公本姓蘇，家住杭州鐵板橋頭”，鉛山傀儡班一樣，皆出自杭州鐵板橋頭。江西湖口戲神牌位中央豎行寫著十八個(gè)大字“敕封太清正乙鐵板橋得道禪師老郎神位”，左右“開音童子”“鼓板郎君”。安徽黃梅戲戲神排位“唐王敕封風(fēng)火院田郭竇老郎神之位。”

可以說南戲戲神信仰起源于傀儡戲行業(yè)神信仰。從傀儡戲與戲曲藝術(shù)之間的關(guān)系看，傀儡戲早于戲曲藝術(shù)，二者關(guān)系密切?！犊軕蚩荚氛J(rèn)為：“宋元以來之戲文雜劇與宋之傀儡戲影戲接近，必自肉傀儡與大影戲始”，因?yàn)椤霸O(shè)有人焉改易其詞,以南北曲詞代傀儡兒詞，則南曲戲文北曲雜劇于焉產(chǎn)生”。民間戲劇藝人普遍存在尊崇傀儡戲的情況。

提線木偶戲臺(tái)素有“十枝竹竿三領(lǐng)被”搭成“八卦棚”的固定格式。如提線戲演完“人戲”要接著在提線臺(tái)演出，必須拆去一枝竹竿,以示區(qū)別。寺廟、房屋落成典禮如不首演提線戲而演“人戲”，戲棚口也不敢正對(duì)大門，而要搭稍偏斜。若是提線戲與“人戲”在同地演出，必先提線戲起鼓開場，“人戲”才能演出，不能僭先，此曰“前棚傀儡后棚戲”。全國各地，亦大體尊木偶劇開臺(tái)，大戲尊傀儡、影戲的風(fēng)俗，自南到北皆同。

此外從戲神咒“啰哩嗹”來看，也是導(dǎo)源于傀儡戲。明成化年間《新編劉知遠(yuǎn)還鄉(xiāng)白兔記》開頭和末上場念了一首詩并唱了一支《紅芍藥》曲，反復(fù)輪換念唱“啰哩嗹”。晚明湯顯祖在《宜黃縣戲神清源師廟記》中，也提及戲曲藝人在開場前要唱“啰哩嗹”，每出戲開場時(shí)反復(fù)演唱“噦哩噠”，具有迎接神靈降臨的作用?！端谓痣s劇考》中曾描述了福建莆仙戲在演出之前也要先打三通鑼鼓，然后用“啰哩嗹”三字反復(fù)顛倒唱咒文的情形。溫州舊時(shí)戲班的“開臺(tái)”儀式，“凡戲班到達(dá)一個(gè)新的臺(tái)基，必先舉行‘開臺(tái)’儀式，由賽會(huì)會(huì)首、廟祝與戲班班主三人上臺(tái)奉供品，拈香禮拜，然后合唱一曲《祭神咒》。所有祭祀戲神的《祭神咒》，也都是“啰哩嗹”拼湊起來的神秘語言。這些南戲系統(tǒng)劇種，在開臺(tái)、掃臺(tái)或祭臺(tái)時(shí)所使用的“戲神咒”，仍保存著傀儡戲開臺(tái)曲念誦“啰哩嗹”的特點(diǎn)。“啰哩嗹”是“南戲戲神咒”，將這些傀儡戲與南戲關(guān)系的信息點(diǎn)連綴起來所形成的證據(jù)鏈，可證明，南戲的戲神信仰正導(dǎo)源于傀儡戲的戲神田元帥。

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《三教源流搜神大全》之《風(fēng)火院田元帥》載:...復(fù)緣帝母感恙, 瞑目間, 則帥三人翩然歌舞, 鼙笳交競, 琶弦索手, 已而神爽形怡, 汗焉而醒, 其疴起矣。...至漢天師因治龍宮海藏疫鬼, 徜徉作法, 治之不得, 乃請(qǐng)教于帥。帥作神舟, 統(tǒng)百萬兒郎為鼓競奪錦之戲, 京中謔噪, 疫鬼出現(xiàn), 助天師法斷而送之, 疫患盡銷, 至今正月有遺俗焉。天師見其神異, 故立法差以佐玄壇, 敕和合二仙助顯道法, 無和以不合, 無頤恙不解...

這場逐疫的過錦戲,被認(rèn)為就是一場水傀儡戲?！褒垖m海藏疫鬼、倡徉作法”,連天師都無能為力,但在田元帥組織的一場“水傀儡”的表演和法事之后，“疫患盡銷”，當(dāng)天師“差以佐玄壇，敕和合二仙助顯道法”,卻也是“無和以不合,無頤恙不解”這一記載也為田元帥信仰首起于傀儡戲行業(yè)提供了有力證據(jù)。其次，早期的田元帥信仰已經(jīng)具有強(qiáng)烈的驅(qū)疫逐邪的宗教功能，為田元帥信仰溢出戲曲行業(yè)而成為民間俗信提供了橋梁。

三田都元帥所居為九天風(fēng)火院，風(fēng)火院與宋朝道教的發(fā)展有關(guān)。宋朝道教的發(fā)展演化雷法一系，出現(xiàn)修煉雷法的教派，如：神宵派、清微派、天心派等。進(jìn)而不同道法秘法產(chǎn)生，如清微雷法、神霄五雷法、天心法、地祇溫元帥法、豐都考召大法、玄壇元帥秘法、靈官元帥秘法等等，新出道法多為驅(qū)邪法, 重視符箓與神兵在儀式中的應(yīng)用。因而道教形態(tài)逐漸發(fā)生了變化, 不少地方神祇、元帥、將軍之類被納入到道教神靈體系之中，使得道教逐漸發(fā)展出一套龐大的驅(qū)邪法術(shù)系統(tǒng)。為了管理道法下的神兵, 不少道派創(chuàng)建新的神事機(jī)構(gòu)以管轄神兵神將,各個(gè)教派紛紛紛創(chuàng)建“院”、“府”等神兵機(jī)構(gòu),如“北極驅(qū)邪院”、“梅仙召考院”、“風(fēng)火院”等等。

風(fēng)火院便是雷府的一個(gè)神兵機(jī)構(gòu), 院內(nèi)的職事設(shè)置受到宋代官職制度的影響。太尉在宋代的官階很高, 僅排在太師之后, 屬于武將系統(tǒng), 是當(dāng)時(shí)軍事的最高主帥。太尉之下有副使, 也即副太尉, 接下來是判官, 主掌文書之事，從中可證明風(fēng)火院應(yīng)出于宋代新出道法派系。

風(fēng)火院，又稱沖天風(fēng)火院主管雷法、合和之法，凡有昭告施法，必先請(qǐng)于沖天風(fēng)火院。道法會(huì)元卷之二百三十三玄壇趙元帥秘法，召太尉咒：勑吾左肩有日君，勑吾右肩有月君。...天和合神君，地和合神君，和合太尉，風(fēng)火郎君。吾今召汝，疾速來臨。急急如老祖天師六合無窮高明大帝律令勑。焚香告召?zèng)_天風(fēng)火院昭烈侯田大太尉，沖天風(fēng)火院昭信侯田二太尉，沖天風(fēng)火院副將郭太尉，沖天風(fēng)火院竇判官，聞吾告召，疾速來臨。...沖天風(fēng)火院昭烈侯昭信侯二田太尉，副將郭太尉竇判官，金花小娘，銀花小娘，梅花梅滟，豬頭象鼻楊耿二神君，地部金冠招寶潘元帥，三百公婆，萬回兄弟，和合散事老人，開顏悅貌童子。...

道法會(huì)元卷之二百三十七玄壇如意大法對(duì)田太尉所部有樣貌的描寫：沖天風(fēng)火院昭烈侯田大太尉茍，白面笑容，口邊黑如意，頭戴三山帽，半紅半綠，雙錢花袍，皂靴，雙手執(zhí)金合。沖天風(fēng)火院昭信侯田二太尉留，白面笑容，口邊黑如意，頭戴三山帽，半黃半紫，錦抱，白靴，左手執(zhí)銀錠，右手垂袖。沖天風(fēng)火院副將郭太尉碧，喜容。沖天風(fēng)火院竇判官堅(jiān)，笑容，唐帽，綠袍阜靴，左手執(zhí)簿，右手執(zhí)筆，簿上有如意二字。

趙元帥請(qǐng)神咒中亦有:...田洪義，田茍畢，二十八將，青彪黑虎大神，速赴吾壇，少駐威光，心香作供...

將沖天風(fēng)火院昭烈侯田大太尉，沖天風(fēng)火院昭信侯田二太尉，沖天風(fēng)火院副將郭太尉，沖天風(fēng)火院竇判官等道教神衹引入傀儡戲行業(yè)信仰中的，應(yīng)該是為了完備傀儡戲祭祀科儀。因表演的需要，表演前施用合和之法，以達(dá)戲劇之神妙，以通告天地四方神靈，便吸收了沖天風(fēng)火院系統(tǒng)。此時(shí)產(chǎn)生了三個(gè)不同的分支，一支以沖天風(fēng)火院中的兩位田太尉加田元帥而產(chǎn)生的風(fēng)火院三田都元帥的戲神系統(tǒng)；第二支以田清源代替二田太尉與郭太尉、竇判官組成風(fēng)火院田、郭、竇三位祖師，第三支以二郎神清源祖師為戲神，麾下配祀田、郭二太尉，后該支與第二支因戲神同名清源，后人誤將其與田、郭、竇三位祖師合并。