文：草莓老師講歷史

夏商時代“神權(quán)法”思想占據(jù)意識形態(tài)的支配地位時，貴族階級實行了“工行天罰”的“天命論”思想，控制了平民百姓。

到了西周時期，隨著宗法制度的不斷發(fā)展和完善，以“明德慎罰”為核心的宗法思想制度形成，成為西周奴隸主貴族所推行的新制度。

周武王

一、夏商時期“恭行天罰”的宗法制度

早在夏朝時期，統(tǒng)治者便利用“神權(quán)法”思想來維護統(tǒng)治階級的至高權(quán)力。

《尚書?召浩》中記載：“有夏服天命”

貴族信奉“天”就是神的思想，把統(tǒng)治階級扮演成“天”的化身，將統(tǒng)治階級的意志闡述為天神的意志，向民眾宣揚“代天刑罰”的神權(quán)罰思想。

到了商朝，商朝貴族也極力宣揚神權(quán)思想和鬼神之說，他們宣稱殷王是“天帝”的后代，能夠代替天帝發(fā)號施令，世間的民眾必須聽從王的號令，否則會受到嚴厲的懲罰。

《詩經(jīng)?商頌?玄鳥》中記載：“天命玄鳥，降而生商?！?/p>

商朝將天人合為一體，將“天罰”的思想推向高潮。

殷商自成湯開國到最后一個君主，歷經(jīng)十七世，殷商的最后一位個王“紂”視重臣如草芥，視黎民如糞士。窮奢極侈，為所欲為，同夏桀一樣，喜淫樂，性殘忍。為了這種腐化生活，他加重人民的負擔，無限制地搜刮，使得得民不聊生怨聲載道。

牧野之戰(zhàn)要圖

《無逸》中記載: “其在祖甲，不義惟王，舊為小人。作其即位，爰知小人之依，能?；萦谑瘢桓椅牿姽?。肆祖甲之享國三十有三年。自時厥后立王，生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。自時厥后，亦罔或克壽?；蚴?，或七八年，或五六年，或四三年。”

公元前1046年武王伐紂，史稱牧野之戰(zhàn)?！爸堋贝驍×嘶栌篃o道的殷商，從而天下易主，武王建立“西周政權(quán)”。自此以“恭行天罰”為核心的宗法制開始向以“明德慎罰”為核心的宗法制度變革。

二、西周以“明德慎罰”為核心的宗法制度

殷商的覆滅給了西周統(tǒng)治者極大的警示，西周統(tǒng)治者認為以“天命論”和“天罰論”為核心的宗法制度已不能有效解決目前國家所存在的階層矛盾。為鞏固西周政權(quán)統(tǒng)治，西周統(tǒng)治階級開始思考修改原有宗法制度。在此情況下，周公提出了以“明德”和“慎罰”為主要核心內(nèi)容的宗法思想制度，將其運用于統(tǒng)治管理之中。

《康浩》中記載：“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民。”

周公告誡后人，武王之所以在討伐商王朝的戰(zhàn)役中獲得勝利，就是由于武王一直踐行著“明德慎罰”的思想。要想將西周王朝發(fā)展壯大就需要將自己的意識從“天上”回到“人間”，應(yīng)在社會實踐中注重“人事”而不能盲目地只信“天命”。

“井田”制度

從唯信天命到專注人事，西周的宗法制度在周公的帶領(lǐng)下有了巨大的改變。西周時期所提及的“明德慎罰”是對于夏商時期神學思想的繼承總結(jié)后加以發(fā)揚。這種思想在西周的大力傳播歸根結(jié)底還是因為當時的經(jīng)濟制度所決定的。

西周時期是我國奴隸制度高度繁榮發(fā)展的最鼎盛時期，當時最主要的經(jīng)濟來源就是農(nóng)業(yè)耕種，奴隸主通過控制農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進而掌控國家的主導權(quán)。統(tǒng)治者推行了“井田制”。西周時期天下的土地歸周王所有，正如《詩·小雅·北山》所說：“溥（普）天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！敝芴熳訉⑼恋胤址饨o王族、功臣和先代貴族。諸侯將受封土地分賜給卿大夫，卿大夫把土地再分賜給他的子弟和臣屬。最后再將土地分配給庶民使用。被分配的土地被劃分成井字形方塊，后被稱為“井田”。

《孟子·滕文公上》中記載：“方里而井，井九百畝。其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事?！?/p>

井田制度成為西周最主要的土地制度。由于土地私有制的形成和發(fā)展，西周貴族形成了一套與此相適應(yīng)的宗法制度，規(guī)定了當時社會的禮法與行為規(guī)范。其中被周公反復提及的“明德”與“慎罰”成為當時治國理政的重要策略。

西周“分封制”

《尚書》中記載：“天畏棐忱，民情大可見，小民難保?！?/p>

商朝統(tǒng)治者多奢靡不知民生疾苦，導致殷商在牧野之戰(zhàn)中被西周打敗，周天子明白在國家管理上要上應(yīng)天意下順民心。西周在成立之初，周武王由于過于憂心國事遺憾辭世。武王幼子姬誦不足以擔當起一國之君，便由周武王極為信任的弟弟周文王輔佐幼主管理國家大事。

同為武王兄弟的管叔和蔡叔對周公起了猜忌之心，他們不服于周公的管理，并且想取代幼主成為新的帝王，于是周氏王朝在此時陷入了內(nèi)亂之中。與此同時，武庚看到西周王朝的內(nèi)亂，想要復辟殷商政權(quán)，聯(lián)合了之前隸屬于商朝諸侯小國對西周進行反抗，西周王朝一瞬間陷入內(nèi)憂外患的艱難境況中。

生死存亡之際，周公親自帶軍東征。歷經(jīng)三年成功平亂。

《尚書》中記載:“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄?！?/p>

西周在經(jīng)過內(nèi)亂和外敵的洗禮，周公更加意識到“明德”和“慎罰”在國家管理上的重要性。只有實行德政，聚攏民心，西周王朝才長久穩(wěn)定的發(fā)展。

牧野之戰(zhàn)

周公教導康叔管理殷氏舊地“衛(wèi)國”，想要想治理好一塊領(lǐng)地，一定要察看當?shù)氐拿袂椴⑶規(guī)椭癖娊鉀Q問題，不關(guān)注民情只信天命就會失去民心。在對康叔進行教導時周公以武王對待世人的政策加以鞭策，武王之所以能夠打敗商朝并且取代殷商成為天下之主都是因為他體恤民生，并且勤勉執(zhí)政。

在周公的教導下，康叔在衛(wèi)國安定好殷民，并且通過禮法教導，完成對殷民的改造，讓其成為“新民”，能夠積極主動的接受西周的統(tǒng)治學習西周的文化和制度。周公一直信奉 “明德”和“慎罰”的治世理念，并希望以此為理政核心思想治理西周各地。

三、西周“明德慎罰”宗法制度的施行，奠定了西周800年國祚

立國之初，周文王在管理國家的過程中注重百姓的情緒，施行仁德之政。對待犯錯之人也要慎重處罰，不能出現(xiàn)像夏商時期一樣的暴虐事件，周文王以此贏得了民心為完成最后的統(tǒng)一大業(yè)奠定了基礎(chǔ)。

同樣在西周控制的其他領(lǐng)土上，周公與宗法親族相聯(lián)系，并且積極傳播“明德慎罰”的思想，使周人意識到只有保持德政，慎重處罰才可以擁有民心。通過周公的積極推廣之下，“明德慎罰”成為西周處理政務(wù)的核心要點，也受到各地百姓的擁戴和熱愛。

“明德慎罰”的思想雖然是康叔治理“衛(wèi)國”時殷氏所提出的，但是縱觀整體，其本質(zhì)是周公總結(jié)前朝經(jīng)驗的基礎(chǔ)上對于如何治理西周所精煉提出的治國之策，強調(diào)“以德配天”。

商紂王：帝辛

《尚書》中記載：“我亦不敢寧于上帝命，弗永遠念天威越我民；罔尤違，惟人。”

他所強調(diào)三個重點，在處理國家政務(wù)中不可以只信天命，在獎賞時不可以只贊同天賞天罰的觀點，最后重要的是要明白一切都是人為造成的，要從只信天命變成注重人事。

“明德”和“慎罰”兩種思想并存，并且缺一不可，相輔相成。“明德”最主要的是告誡統(tǒng)治者需要堅持德政，也就是以愛護國民為基礎(chǔ)，再去進行其他活動，以此獲得民心。“慎罰”就是通過處罰來威懾犯罪之人，但是處罰時要慎重而行，不可實施暴虐，以此維護社會穩(wěn)定。

周公順應(yīng)時代發(fā)展，提出“明德慎罰”的思想并且一直通過各種方式去實施，促進西周的經(jīng)濟政治發(fā)展并且使西周在較長時期處于一個比較穩(wěn)定發(fā)展的局面。

“明德慎罰”的宗法制度的建立使周王室達成了統(tǒng)合天下的目的，這一制度貫穿了貫穿了西周整個政治系統(tǒng)，在宗法制度強大約束力之下，西周宗子奔赴各地建立起周天子的權(quán)威。它不僅鋪設(shè)出一個完整的權(quán)利分割系統(tǒng)，也成為中國奴隸制社會自創(chuàng)的成熟政治系統(tǒng)，這一制度為西周續(xù)了800年國祚。

參考歷史文獻:

《史記》

《尚書》