從軍事貴族向文化貴族的轉(zhuǎn)變是文明的，只有一次歷史機(jī)會(huì)，中華文明的機(jī)會(huì)是先進(jìn)百家爭(zhēng)鳴的，西方文明的機(jī)會(huì)是歐洲文藝復(fù)興的。

百家爭(zhēng)鳴是中華文明的文化盛世，將其稱為五千年文明的鼎盛期也不為過(guò)。百家爭(zhēng)鳴之所以發(fā)生在春秋到戰(zhàn)國(guó)的時(shí)期，基本一致的觀點(diǎn)是一方面春秋戰(zhàn)國(guó)還未形成君主專制，民間有著思想和學(xué)術(shù)的自由；另一方面是大量沒(méi)落貴族形成龐大的游士群體，在自由的氛圍下，游士創(chuàng)立了多種學(xué)術(shù)流派，成為中華文化的瑰寶。其實(shí)百家爭(zhēng)鳴的歷史背景中還有一個(gè)被忽視的重要因素，從春秋到戰(zhàn)國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)的變化導(dǎo)致武士沒(méi)落文士崛起。

軍事貴族向文化貴族轉(zhuǎn)型是每一個(gè)文明的大事件，是一個(gè)文明有且僅有一次的歷史大機(jī)遇。中華文明的歷史機(jī)遇發(fā)生在距今兩千五百年前，在世界文明史上成為超早熟的文明，中華文明也因此在古代超越西方，成為領(lǐng)先的世界性文明。西方文明軍事貴族向文化貴族的轉(zhuǎn)型比中華文明晚了近兩千年，由于生產(chǎn)力水平的不同，西方的轉(zhuǎn)型直接引發(fā)了文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命，使西方文明一躍成為現(xiàn)代文明。

中華文明正在經(jīng)歷的是傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的歷史性轉(zhuǎn)型，了解歷史上的大轉(zhuǎn)型有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。百家爭(zhēng)鳴經(jīng)歷了怎樣的歷史轉(zhuǎn)型，要從周朝的建立開始講起。

西周封建

武王伐紂推翻殷商統(tǒng)治之后，周建立起的不是奴隸社會(huì)而是封建社會(huì)。周的封建制分為三個(gè)層級(jí)，最高層級(jí)是"天下"，包括周的全部領(lǐng)土，"天"將"天下"授權(quán)給"天子"進(jìn)行管理，周天子就是天的代言人，管理人間天下事。次一級(jí)是"國(guó)"，由周天子分封給各諸侯，"國(guó)"的領(lǐng)土稱為邦國(guó)，邦國(guó)的君主稱為國(guó)君。再次一級(jí)是"家"，由國(guó)君分封給家臣，"家"的領(lǐng)土稱為采邑，采邑的君主稱為家君。

西周封建

與封建制配套的是約定權(quán)利傳承方法的宗法制，宗法制是嫡長(zhǎng)子世襲繼承制，即君主與正妻生的第一個(gè)兒子有世襲繼承權(quán)。宗法制有著顯而易見的好處，這一制度保障了權(quán)利傳承的確定性，繼承權(quán)自出生那一天就確定了，其他人不能爭(zhēng)也不能搶。建立了封建宗法制作為政治制度，周接著制定井田制為經(jīng)濟(jì)制度、禮樂(lè)制為文化制度，貴族制為軍事制度。

周只有貴族才有參軍打仗的權(quán)利和義務(wù)，平民不承擔(dān)保家衛(wèi)國(guó)的責(zé)任。貴族中君主擁有治權(quán)，嫡長(zhǎng)子擁有繼承權(quán)，出身貴族家族的普通貴族既沒(méi)有治權(quán)也沒(méi)有繼承權(quán)，但擁有從政或從軍的權(quán)利和義務(wù)。君子六藝"禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)"是貴族的必修課，其中"射"指射箭、"御"指駕車，西周的戰(zhàn)爭(zhēng)是戰(zhàn)車對(duì)戰(zhàn)車的作戰(zhàn)方式，諸侯國(guó)實(shí)力的強(qiáng)弱也以擁有戰(zhàn)車數(shù)量的多少作為標(biāo)準(zhǔn)。六藝是文武兼修，文可從政、武可御敵，會(huì)六藝的是貴族，不會(huì)六藝的是平民。

周人在三千年前就建立起了完備的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化制度，即使從今天的角度看，依然體現(xiàn)出周人極為高明的政治智慧。歷史同期的古埃及和古巴比倫不斷經(jīng)歷著改朝換代的戰(zhàn)火洗禮，古希臘尚處黑暗時(shí)代，古羅馬離建城還有兩個(gè)多世紀(jì)。中華文明的早熟從西周的建立就有所體現(xiàn)。

再好的制度也禁不起長(zhǎng)時(shí)間的考研，經(jīng)過(guò)近三百年的風(fēng)風(fēng)雨雨，周制不人性的一面開始逐漸顯露。封建宗法制的尊卑貴賤一切取決于先天的血緣，好處是權(quán)力的傳承具備極高的確定性，壞處則是貴族失去了上升通道。軍事貴族制規(guī)定了戰(zhàn)爭(zhēng)是貴族的專利，平民唯一的晉升臺(tái)階也被無(wú)情的拆除。隨著西周的滅亡，封建宗法制度和軍事貴族制度同時(shí)開始崩塌，禮崩樂(lè)壞的春秋戰(zhàn)國(guó)拉開了序幕。

貴族戰(zhàn)爭(zhēng)

西周到春秋的戰(zhàn)爭(zhēng)形式是戰(zhàn)車對(duì)戰(zhàn)車的戰(zhàn)爭(zhēng)，交戰(zhàn)雙方的武士都在戰(zhàn)車之上。每輛戰(zhàn)車載武士三名，按左、中、右排列。左方武士持弓主射，是一車之首稱"車左"；右方武士執(zhí)戈，主擊刺稱"車右"；居中的是駕馭戰(zhàn)車的御者。每輛戰(zhàn)車還有隸屬的步卒，這些步卒與戰(zhàn)車編在一起構(gòu)成一個(gè)基本作戰(zhàn)單位，稱為一乘。戰(zhàn)車對(duì)戰(zhàn)過(guò)程中，乘車之人是武士，屬于貴族，徒步之人是步卒，屬于平民。貴族和平民涇渭分明，并且只有貴族投入戰(zhàn)斗，平民僅保障后勤。正是因?yàn)槌鲇趹?zhàn)車作戰(zhàn)的需要，君子六藝中的"御"和"射"是貴族教育的必修課。

戰(zhàn)車

作戰(zhàn)用到的戰(zhàn)車、戰(zhàn)馬、兵器和甲胄均由貴族提供，擁有多乘戰(zhàn)車的是大貴族，擁有少量戰(zhàn)車的是小貴族，沒(méi)有實(shí)力擁有戰(zhàn)車的是平民，沒(méi)有戰(zhàn)車也就意味著沒(méi)有參戰(zhàn)的權(quán)利。參戰(zhàn)自備武器彈藥是古代戰(zhàn)爭(zhēng)的一大特點(diǎn)，同時(shí)期的古希臘，城邦公民按照財(cái)富等級(jí)分別擔(dān)當(dāng)騎兵、重裝步兵、輕裝步兵和海軍槳手的職責(zé)，公民自備裝備為城邦盡義務(wù)。中世紀(jì)騎士是重裝騎兵，全套裝備價(jià)值不菲，騎士的訓(xùn)練更是耗資頗多，平民沒(méi)有實(shí)力成為騎士。因此中世紀(jì)歐洲的戰(zhàn)爭(zhēng)是典型的貴族戰(zhàn)爭(zhēng)。

西周到春秋的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)矩是遵守貴族禮儀、保持貴族風(fēng)度的戰(zhàn)爭(zhēng)。大家都是貴族，沒(méi)有必要死纏爛打、不死不休。戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是決出勝負(fù)，而不是趕盡殺絕。雖說(shuō)春秋無(wú)義戰(zhàn)，但春秋的戰(zhàn)爭(zhēng)有風(fēng)度、講禮儀、不野蠻，這就意味著交戰(zhàn)雙方要共同遵守戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀和規(guī)范。戰(zhàn)爭(zhēng)很有講究：第一、不斬來(lái)使。使節(jié)無(wú)論職位高低都不可侵犯。第二、不以阻隘。不在險(xiǎn)隘的地方阻擊對(duì)方，要在開闊地帶公平對(duì)決。第三、不鼓不成列。在對(duì)方陣勢(shì)擺好之前，不擊鼓發(fā)動(dòng)攻擊。第四、不重傷。戰(zhàn)斗的時(shí)候，對(duì)方已經(jīng)受傷就不能再攻擊使對(duì)方遭受二次傷害。第五、不擒二毛。不能俘虜對(duì)方花白頭發(fā)的武士，使其老有所終。第六、不逐北。對(duì)方敗退時(shí)不追擊，獲勝即可不需要消滅對(duì)方的有生力量。

貴族戰(zhàn)爭(zhēng)真是仁義禮智信、溫良恭儉讓，好生令人羨慕。什么原因使春秋的戰(zhàn)爭(zhēng)如此重規(guī)矩、懂禮儀？答案是貴族作戰(zhàn)是為了盡義務(wù)、爭(zhēng)榮譽(yù)，虛名多而實(shí)利少。周的封建宗法制關(guān)閉了貴族的上升通道，武士作戰(zhàn)再勇敢、戰(zhàn)功再卓著也不可能由普通貴族晉升為擁有繼承權(quán)的貴族。主持戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)君面臨著同樣的問(wèn)題，有周天子和各路諸侯主持正義，滅國(guó)戰(zhàn)就打不起來(lái)，能打的是爭(zhēng)霸戰(zhàn)。爭(zhēng)霸就是爭(zhēng)當(dāng)江湖老大，做老大的前提不僅要實(shí)力強(qiáng)而且還要帶頭遵守江湖規(guī)矩。既然交戰(zhàn)雙方從君主到武士都是為了榮譽(yù)而戰(zhàn)，自然不必大打出手不死不休。

禮崩樂(lè)壞

規(guī)矩是人定的，有人遵守就有人破壞。率先不守規(guī)矩的是楚，楚是南蠻本就不屬于華夏，當(dāng)然不用遵守華夏的規(guī)矩。本來(lái)周天子稱王，諸侯國(guó)君稱公。楚作為諸侯，君主當(dāng)然應(yīng)該稱公，但楚君偏偏要稱王，而且第一任國(guó)君稱武王，稱謂與周武王平起平坐。楚君稱王只是破壞了稱謂的規(guī)矩，楚成王和宋襄公的泓水之戰(zhàn)則是徹底打破了戰(zhàn)場(chǎng)上的規(guī)矩。

楚宋交戰(zhàn)于泓水，宋軍率先列好戰(zhàn)陣，宋襄公始終沒(méi)有趁楚軍渡河中和渡河后的混亂發(fā)動(dòng)攻擊，而是一直等到楚軍渡河完畢列好戰(zhàn)陣才敲響戰(zhàn)鼓。結(jié)果是宋軍大敗，宋襄公也中箭負(fù)傷，第二年就撒手人寰了。泓水之戰(zhàn)很有名，據(jù)《左傳》記載，戰(zhàn)斗過(guò)程中宋襄公的幕僚多次建議宋軍應(yīng)趁楚軍渡河立足未穩(wěn)之時(shí)發(fā)動(dòng)攻擊，宋襄公均未采納。宋襄公的理由是要遵守"不鼓不成列"和"不以阻礙"等戰(zhàn)場(chǎng)禮儀，不遵守就不是君子。

泓水之戰(zhàn)

宋是殷商宗室的封地，以華夏正統(tǒng)自居。泓水之戰(zhàn)時(shí)既然有人建議宋襄公對(duì)楚軍半渡而擊之，就說(shuō)明在華夏正統(tǒng)諸侯中，不遵守"不鼓不成列"等作戰(zhàn)禮儀的情況已經(jīng)司空見慣了。更為關(guān)鍵的是，史書上對(duì)宋襄公戰(zhàn)敗的總結(jié)是因?yàn)槭匾?guī)矩所以吃大虧。這就很嚴(yán)重了，如果誰(shuí)守規(guī)矩誰(shuí)吃虧的話，規(guī)矩就沒(méi)有存在的必要了。

有人破壞戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)矩就有人破壞政治規(guī)矩。刻板的宗法制堵死了所有人的上升通道，有才華有野心的人士當(dāng)然不甘心。禮樂(lè)制更是將對(duì)人性的壓制變成了固定的形式，貴族不但要熟記和遵守繁文縟節(jié)的"禮"，詩(shī)歌、舞蹈和音樂(lè)三位一體的"樂(lè)"也被分為三六九等，各級(jí)人等在娛樂(lè)休閑時(shí)也要時(shí)刻牢記不可越雷池半步，這樣的反人性制度不崩潰才是天理不容。于是到了春秋晚期，禮崩樂(lè)壞盛行，亂臣賊子頻出就成為再正常不過(guò)的事情了。

破壞禮樂(lè)宗法的急先鋒依然是楚，對(duì)各種規(guī)矩不當(dāng)回事的楚成王，剛剛壞了戰(zhàn)場(chǎng)規(guī)矩，接著就打算廢長(zhǎng)立幼壞宗法制的規(guī)矩，結(jié)果導(dǎo)致長(zhǎng)子楚穆王弒父篡位當(dāng)了天字第一號(hào)亂臣賊子，壞規(guī)矩的楚成王收獲現(xiàn)世報(bào)。

黑鐵時(shí)代

規(guī)矩壞了可以再立，時(shí)代變了無(wú)法抗拒。只要貴族還能壟斷戰(zhàn)爭(zhēng)就出不了大亂子，但隨著禮崩樂(lè)壞的到來(lái)，任何人無(wú)法阻擋的黑鐵時(shí)代來(lái)了。到了春秋晚期，新的戰(zhàn)法和新的兵器被發(fā)明出來(lái)，鐵器開始取代青銅器成為主要兵器，同時(shí)步騎協(xié)同逐漸取代戰(zhàn)車作戰(zhàn)成為了戰(zhàn)爭(zhēng)的主流形式。

鐵器在中國(guó)的廣泛應(yīng)用正是在從春秋到戰(zhàn)國(guó)的過(guò)渡時(shí)期，鐵器之前的武器是青銅器。鐵器對(duì)比青銅器有著非常大的優(yōu)勢(shì)，鐵比青銅更鋒利，殺傷力也就更大。更為關(guān)鍵的是鐵器的鑄造成本更低、產(chǎn)量更大，一舉解決了青銅器產(chǎn)量小、裝備不足的問(wèn)題。兵器不再是貴族才能裝備得起的奢侈品，平民也可以成為武裝到牙齒的士卒。

兵器改變了，作戰(zhàn)方式也隨之而變。笨重的戰(zhàn)車被步騎協(xié)同所取代。當(dāng)時(shí)還沒(méi)有發(fā)明馬鐙，因此重裝步兵是作戰(zhàn)主力，輕裝騎兵配合步兵完成步騎協(xié)同作戰(zhàn)。沒(méi)有了戰(zhàn)車，貴族自己武裝自己的優(yōu)勢(shì)蕩然無(wú)存，國(guó)君可以直接向平民提供作戰(zhàn)裝備。貴族再也無(wú)法壟斷參戰(zhàn)權(quán)了。

步騎協(xié)同

平民的參戰(zhàn)徹底改變了戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，平民本來(lái)就是賤命一條，禮義廉恥對(duì)平民根本沒(méi)有約束力，戰(zhàn)場(chǎng)上殺紅了眼什么事都做得出來(lái)。于是戰(zhàn)爭(zhēng)從春秋點(diǎn)到為止的爭(zhēng)霸戰(zhàn)變成了戰(zhàn)國(guó)血流成河的滅國(guó)戰(zhàn)。

歷史機(jī)遇

貴族戰(zhàn)爭(zhēng)中平民參戰(zhàn)不作戰(zhàn)，平民在戰(zhàn)爭(zhēng)中僅負(fù)責(zé)后勤稱為走卒，貴族在戰(zhàn)爭(zhēng)中負(fù)責(zé)作戰(zhàn)稱為武士。 "士"高貴、"卒"卑賤，"士"成為貴族的專屬稱謂。黑鐵時(shí)代之后，平民不僅參戰(zhàn)，而且作戰(zhàn)，平民就由走卒變成士卒。貴族則與平民并肩作戰(zhàn)，貴族就由武士變成士兵。平民地位上升了，貴族地位下降了，平民參與作戰(zhàn)直接動(dòng)搖了封建軍事貴族制度的根基。

先秦貴族失去了戰(zhàn)爭(zhēng)的特權(quán)，貴族當(dāng)然不會(huì)坐以待斃，貴族不僅會(huì)打仗而且還有文化，君子六藝中三分之二是文治三分之一是武功，好勇斗狠的事交給了平民，軍事貴族要轉(zhuǎn)型成為文化貴族。時(shí)勢(shì)造英雄，亂世出豪杰，中華文明經(jīng)歷的亂世相當(dāng)不少，普通亂世成就的是草莽英雄，春秋戰(zhàn)國(guó)橫空出世的則是至圣先師。其原因在于軍事貴族向文化貴族的轉(zhuǎn)型涉及的是一個(gè)群體，集體轉(zhuǎn)型迸發(fā)出群星璀璨的耀眼光芒。一花獨(dú)放不是春，萬(wàn)紫千紅春滿園，百家爭(zhēng)鳴百花齊放才是真正的文化盛世。

先秦的百家爭(zhēng)鳴是中華文明的華彩樂(lè)章，諸子百家的思想成為中華文明的基石，率先奏響的華彩樂(lè)章也使中華文明在古代社會(huì)成為領(lǐng)先的世界性文明。歐洲的文藝復(fù)興是西方文明的華彩樂(lè)章，也發(fā)生在軍事貴族轉(zhuǎn)型文化貴族的時(shí)代。騎士的沒(méi)落開啟了文化的復(fù)興，文藝復(fù)興不僅復(fù)興了古希臘和古羅馬文化，更是開啟了通往現(xiàn)代文明之路。

先秦諸子的思想博大精深，其中以儒墨道法四家的影響力最大。儒家講君臣父子仁者無(wú)敵，道家談無(wú)為而治與世無(wú)爭(zhēng)，墨家言兼相愛交相利，法家說(shuō)勢(shì)術(shù)法賞與罰。儒墨道法之外還有陰陽(yáng)家、名家、雜家、縱橫家、兵家等，武士沒(méi)落文士崛起，中華文明的思想文化基石就此奠定。

儒墨道法

先秦貴族的集體轉(zhuǎn)型，成就了百家爭(zhēng)鳴的文明鼎盛期。早熟的中華文明迎來(lái)的下一個(gè)鼎盛期距離百家爭(zhēng)鳴時(shí)代有些遠(yuǎn)，間隔超過(guò)了兩千年。這個(gè)時(shí)代正是我們正在經(jīng)歷的時(shí)代，今天的中國(guó)，進(jìn)行的是一場(chǎng)十幾億人口從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會(huì)大轉(zhuǎn)型，中華文明的今天是毫無(wú)疑問(wèn)的最好的時(shí)代，最好的時(shí)代一定是大師輩出、氣象萬(wàn)千的時(shí)代。身處這樣的時(shí)代，重讀百家爭(zhēng)鳴的歷史，有著非凡的現(xiàn)實(shí)意義。