作為道家學(xué)派的開山之作，中國(guó)歷史上最偉大的名著之一——老子《道德經(jīng)》(又名《老子》)名叫“名字”、“非常名字”。" "

然而，在上世紀(jì)七十年代，湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中出土《道德經(jīng)》帛書，揭開了漢朝版《道德經(jīng)》真面目，原來(lái)我們所看到的道德經(jīng)幾乎都是錯(cuò)的。

01

馬王堆漢墓，位于湖南長(zhǎng)沙瀏陽(yáng)河旁的馬王堆鄉(xiāng)，是西漢初期長(zhǎng)沙國(guó)丞相、轪侯利蒼的家族墓地，于1972年—1974年先后進(jìn)行3次考古發(fā)掘，出土了諸多震驚世界的文物，被評(píng)為世界十大古墓稀世珍寶之一。

秦末亂世中，吳王夫差后代吳芮在江西鄱陽(yáng)響應(yīng)陳勝吳廣起義，后跟隨劉邦南征北戰(zhàn)，漢朝建立后被封為“長(zhǎng)沙王”，是漢初八大異姓諸侯之一。利蒼是湖北荊州人，早年隨漢高祖劉邦打拼天下，被分封為轪侯，并任命他擔(dān)任長(zhǎng)沙國(guó)丞相。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓的二號(hào)墓主人便是利蒼，一號(hào)墓是利蒼妻子辛追，即那具千年不朽的女尸，三號(hào)墓墓主是利蒼之子。

根據(jù)學(xué)者傅舉有判斷，利蒼之子利豨死于漢文帝12年（公元前168年），死時(shí)年僅30歲左右。

馬王堆漢墓帛書就出于三號(hào)墓，包括《周易》及其卷后古佚書三種、與《戰(zhàn)國(guó)策》內(nèi)容有關(guān)的書籍一種、關(guān)于陰陽(yáng)五行的佚書兩種、《老子》甲本及其卷后佚書四種等，價(jià)值不可估量，為如今研究先秦文化提供了第一手材料。

從老子到利豨，間隔了300余年，因此馬王堆漢墓中出土的《道德經(jīng)》，可視為最為接近原版的版本之一，對(duì)于研究老子版《道德經(jīng)》意義重大。

02

通過(guò)對(duì)比漢朝版與現(xiàn)存版，《道德經(jīng)》主要存在四個(gè)問題。

一，原本名稱不是《道德經(jīng)》

馬王堆《老子》帛書有甲乙兩本，甲本有無(wú)篇名已不可知，乙本的文章末尾有“道”的篇名。“德”是根據(jù)“道”而補(bǔ)充，“經(jīng)”是后世整理者所加，所以“道經(jīng)”、“德經(jīng)”的篇名是后人所為，老子著書之初并無(wú)《道德經(jīng)》的書名。

司馬遷在《史記》中提到“老子著書上下篇”，應(yīng)該是可信的，如果已有《道德經(jīng)》之說(shuō)，司馬遷不會(huì)不提。

二，章節(jié)劃分與今版不同

乙本中沒有分章，但甲本中有劃分章節(jié)的圓點(diǎn)符號(hào)。甲本與今版相比，有的是相符，有的不相符。章節(jié)劃分不對(duì)，背后的含義有時(shí)就大相徑庭。

值得一提的是，不少網(wǎng)友抱怨中國(guó)古人沒有發(fā)明標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，不利于文化推廣，其實(shí)早在先秦時(shí)代，中國(guó)人至少已有分章分段符號(hào)，與甲本差不多的是，睡虎地秦簡(jiǎn)中也有“表示分條分段的圓點(diǎn)與橫線”。宋明時(shí)期，隨著市井文化與印刷業(yè)的興起，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用已經(jīng)蔚然大觀，只是缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)而已。

三，上下篇順序徹底顛倒

帛書《老子》上篇為“德”，下篇為“道”，傳世版與之徹底相反。

原版《道德經(jīng)》第一句話，并非“道可道，非常道；名可名，非常名”，而是“德經(jīng)”中的“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德?！?/p>

四，原版已遭大規(guī)模篡改

原版《道德經(jīng)》的大約300多句話，被改動(dòng)的大約有700處，造成不少句子牽強(qiáng)附會(huì)、難以理解或根本錯(cuò)誤。古今對(duì)比可知，有的是晦澀難懂之內(nèi)容，被簡(jiǎn)單化處理；有的是激進(jìn)之內(nèi)容，被修改的更符合統(tǒng)治要求；有的是不太符合儒家內(nèi)容被修改，以更好的迎合儒家思想。

03

關(guān)于篡改的內(nèi)容，筆者舉幾個(gè)兩個(gè)版本道德經(jīng)對(duì)比的例子。

一，避諱而改掉某些文字

首先，傳世版第一句話是“道可道，非常道；名可名，非常名”，而帛書版是“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。”

兩相對(duì)比，傳世版去掉了“也”字，于是就從“道，可道也”變成“道可道”等，這一改變說(shuō)將之更為精煉，或無(wú)不可。但為了避漢文帝劉恒的名諱，傳世版將“恒”字全部改為了“?！弊?，“恒”與“常”看似有一直永久之意，不過(guò)“恒”只指永恒無(wú)斷絕，而“?！弊謪s允許有間斷，比如表示動(dòng)作、行為發(fā)生的次數(shù)多，中間允許有暫停?？梢?，“恒”比“?！弊指鼙磉_(dá)老子的思想。

其次，傳世版《老子·五十六章》中的“知者不言，言者不知”，就是“知道的人不說(shuō)，說(shuō)的人不知道”，猶如是在玩文字游戲，讓人摸不著頭腦了，以至唐朝白居易作打油詩(shī)調(diào)侃老子，云“言者不知知者默，此語(yǔ)吾聞?dòng)诶暇?；若道老君是知者，緣何自著五千文”，既然知者不言，老子為何還要留下道德經(jīng)呢？老子這不是自相矛盾嘛！

馬王堆老子帛書出土之后，一切真相大白，原來(lái)是“知者弗言，言者弗知”?！案ァ庇小安弧钡囊馑?，但本意是矯正，纏束一物使之矯正不彎之意。因此，“弗言”本意不是不說(shuō)，而是不輕易說(shuō)出口，由于老子認(rèn)為“道”道不盡，無(wú)法用語(yǔ)言說(shuō)清楚，只可意會(huì)不可言傳，所以“言者弗知”大約是指張口就說(shuō)的人必然沒有把握道之本質(zhì)。

其實(shí)，將“弗”改為“不”，也是避皇帝名諱，即為了避開漢昭帝劉弗陵名諱。除了“恒”改“?！薄ⅰ案ァ备摹安弧敝?，還有為了避開劉邦、劉啟等名諱，將“邦”改為“國(guó)”、“啟”改為“開”等，僅因避諱帝名就改動(dòng)100多處，對(duì)老子道德經(jīng)本意而言無(wú)疑是一場(chǎng)災(zāi)難。當(dāng)然，通過(guò)避諱這一歷史，可知馬王堆帛書應(yīng)該寫于在漢朝之前（帛書版中有“以正之邦”），而傳世版最早出現(xiàn)在西漢晚期。

二，為精簡(jiǎn)語(yǔ)句而刪除文字

傳世版《道德經(jīng)》一共5162字，而帛書版道德經(jīng)甲本為5344字，乙本為5342字（外加重文124字），兩相對(duì)比就知道傳世版刪除了很多文字，主要是“之乎者也”，比如：

傳世版中是：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也?！?/p>

帛書版中是：“有無(wú)之相生也；難易之相成也；長(zhǎng)短之相刑也；高下之相盈也；意聲之相和也；先后之相隨，恒也?！?/p>

刪除“之”與“也”，看似影響不大，只改變了語(yǔ)氣與節(jié)奏，但實(shí)際還改變了老子整個(gè)思想體系，“有無(wú)相生”是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，而“有無(wú)之相生也”是強(qiáng)調(diào)對(duì)立中有永恒的統(tǒng)一性。個(gè)中差別，讀者可以自行體會(huì)。

三，直接篡改了一些文字

比避諱、精煉理由刪除文字影響更大的是，當(dāng)時(shí)文人可能出于某種目的，直接篡改了一些文字，導(dǎo)致老子思想被歪曲。

1，傳世版中“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，帛書版乙本是“水善利萬(wàn)物而有爭(zhēng)”，甲本是“水善利萬(wàn)物而有靜”，不少學(xué)者考證指出，“靜”與“爭(zhēng)”的假借字，原版應(yīng)為“水善利萬(wàn)物而有爭(zhēng)”。

2，“執(zhí)今之道”被改為“執(zhí)古之道”，法古還是法今，是儒家與法家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一，儒家強(qiáng)調(diào)法古（效仿周禮、上古三代之治等），法家強(qiáng)調(diào)法今、與時(shí)俱進(jìn)，道德經(jīng)中的這一改變，極有可能是儒家篡改的，以此證明治國(guó)應(yīng)該“法古”。

3，“五色使人目明”被改為“五色使人目盲”，“玄之有玄”改為“玄之又玄”，“以順眾父”改為“以閱眾甫”，“大器免成”改為“大器晚成”......類似篡改之處還有很多，筆者就不一一列舉。

一字之差，謬以千里，通過(guò)古今版本對(duì)比，不難看到原版《道德經(jīng)》幾乎被改的面目全非，老子思想慘遭嚴(yán)重篡改，傳世版《道德經(jīng)》已與老子本意相去甚遠(yuǎn)。

或許，由于篡改之后的《道德經(jīng)》，好多語(yǔ)句已經(jīng)不再通順，思想不再連貫，有些面目全非了，以至后人一直難以讀懂。但老子又是一位高人，連孔子都佩服不已，所以后人沒有質(zhì)疑傳世《道德經(jīng)》的錯(cuò)誤，反而認(rèn)為這是老子境界超凡，于是將老子其人神秘化，將《道德經(jīng)》看成一本玄之又玄的奇書。

既然帛書版道德經(jīng)已經(jīng)出土，證明傳世版謬誤眾多，為何如今還不“撥亂反正”，推行漢初版的《道德經(jīng)》呢？原因有二：

1，傳世版已經(jīng)流傳數(shù)千年，已經(jīng)深入人心，也是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著，且相比帛書版的確更為簡(jiǎn)潔，更有利于傳播，如今驟然改變不太妥當(dāng)。

2，上世紀(jì)九十年代，湖北荊門郭店一號(hào)楚墓中出土了戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)，其中也有《道德經(jīng)》內(nèi)容，比帛書版還要早。與帛書版、傳世版對(duì)比，楚簡(jiǎn)版的很多段落、句子、用字也不一樣，有錯(cuò)亂、有不同、有增減，但總共才有1500余字，很不完整，且與帛書內(nèi)容和思想差異很大。

正因如此，明知傳世《道德經(jīng)》存在諸多謬誤，甚至已經(jīng)不再是老子思想，也只能暫時(shí)任之流傳?；蛟S，等到某一天真正確定老子原版，才會(huì)修改現(xiàn)行版本吧。

參考資料：傳世《道德經(jīng)》與馬王堆帛書版《道德經(jīng)》