古語云“儒者可親而不可劫也，可近而不可迫也”，用大白話來解釋這句古語，那就是你可以殺了我，但不要羞辱我。其實，這句話不單單適用于儒者，放在任何人身上都適用。
人生在世，活的是什么？
尊嚴(yán)和骨氣。
回顧宋亡的那段血淚史，我們便會領(lǐng)悟一個道理，一個國家打了敗仗不可怕，可怕的是丟失尊嚴(yán)和氣節(jié)。
金朝顛覆了北宋，蒙元滅掉了南宋，許多人認(rèn)為，這是游牧文明比農(nóng)耕文明強(qiáng)大的明證。真的是這樣嗎？
未必！
漢唐兩朝，同樣是農(nóng)耕文明，為什么沒有被突厥、匈奴所滅？
顯而易見，大宋之所以被北方少數(shù)民族欺負(fù)，與“農(nóng)耕”二字并無太大關(guān)聯(lián)。大宋缺乏的，是“漢魂”。
很多史學(xué)家指出，自大宋建國之初，中原王朝的“尚武精神”便失落了。至于原因，家喻戶曉，趙匡胤坐上了龍椅后，生怕后世有人沿著自己走過的“套路”，披上黃袍當(dāng)家做主。
如何防止將官自立？
簡單，削弱他們的軍權(quán)，降低他們的地位，調(diào)低他們的待遇。
所以，縱觀兩宋時期，文官的權(quán)力、地位、待遇處處壓武將一頭。趙皇帝用實際行動告訴天下人，想要謀求富貴，趕快放下刀槍，拿起筆桿。
從這以后，“文”與“武”這兩大立國之本，在趙皇帝的天平上出現(xiàn)了傾斜。何曾幾時，武舉人比文舉人還要風(fēng)光百倍。如今人人只識文狀元，武狀元戴著大紅花騎著高頭大馬招搖過市時，老百姓都在背地里說一聲“莽夫”。
雖然這場景未必出現(xiàn)過，但在當(dāng)時的大宋江山，文人和武士的待遇屬實有天壤之別。趙匡胤統(tǒng)治時期，“終生不殺士”，這意味著什么？每個讀書人，均被老趙頒發(fā)了一塊“免死金牌”。至于武士，根本沒有這待遇，還總被老趙“杯酒釋兵權(quán)”。
誠然，在未來的歲月里，無數(shù)讀書人感嘆趙匡胤的仁德之舉。殊不知，正是這位對讀書人推崇備至的寬仁皇帝，開了“崇文抑武”的先河。這種國策，直接導(dǎo)致宋軍戰(zhàn)斗力逐日下降。
在宋代以前，雖然中原王朝曾經(jīng)歷過“五胡亂華”的屈辱，但中原王朝從未全境淪陷過。
我們必須承認(rèn)，游牧民族的生存方式，決定了他們強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。但是，農(nóng)耕文明真的無法抗衡游牧文明嗎？
絕非如此。
漢唐的強(qiáng)盛告訴我們，游牧民族雖強(qiáng)，但還不足以征服整個華夏民族。
可能有朋友會反駁，雖然趙匡胤開了“抑武”的先河，可兩宋時期仍有那么多“笑談渴飲匈奴血”的民族英雄，在對外戰(zhàn)爭中亦不乏閃光點，這又該作何解釋呢？
筆者認(rèn)為，趙匡胤之“抑武”，并不是將所有武將一竿子打死，而是逐步唱衰宋軍。故此，兩宋時期出現(xiàn)了那么多民族英雄，都沒能力挽狂瀾挽大廈于將傾。
宋朝的軍事實力減弱，是個緩慢且長期的過程。而且，宋朝軍事衰落并不是因為“兵道”衰落，而是因為“精神”衰落。所以，北宋尚可與北方民族分庭抗禮，到了南宋時期宋朝的對外戰(zhàn)爭鮮有勝績。
自趙皇帝提出了“以儒立國”的方針，兩宋時期開始盛行腐儒當(dāng)?shù)赖摹袄p足文化”。我們知道，兩宋時期（尤其是南宋），涌現(xiàn)出一大批滿嘴氣節(jié)貞操的儒生，滿大街都是有骨氣的文人。
對外戰(zhàn)爭靠的是什么？讓這些酸儒上前線對著敵人大放厥詞？顯然起不到什么作用。想要趕走侵略者，靠的還是手握槍桿子的鐵軍。
其實，筆者并無詆毀儒學(xué)之意，只是宋之儒學(xué)，已缺少了剛性，只剩酸腐的一面。得益于“程朱理學(xué)”之功，大宋軍民的精神變得萎靡不振，缺乏陽剛之氣。
自漢朝董仲舒等人發(fā)揚了“新儒學(xué)”，儒家思想在漢、唐兩朝得到了很好的發(fā)展。然而，儒學(xué)的發(fā)展在宋代“拐彎”，誤入歧途。宋之儒學(xué)，禮儀、文化方面已臻至巔峰，但儒學(xué)思想中的剛性已被消磨殆盡。
所以，宋朝的文化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠與盛唐等量齊觀，但有錢又有文化的宋人飽受北方民族的壓迫。
南宋王朝每天都在強(qiáng)調(diào)血性、氣節(jié)，可真正有血性有氣節(jié)的僅有岳飛等寥寥數(shù)人，大多數(shù)文人將血性掛在嘴邊“放空炮”，于國無益。這種浮于表面的血性，最終成為大宋水桶上的短板，不論歷代大宋君臣如何努力，桶里的水終將付諸東流。
參考資料：
【《資治通鑒》、《宋史》】
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