神異型故事神異型故事，依據(jù)產(chǎn)生時間和情節(jié)內(nèi)容可將其分為兩類：一類是以宣揚(yáng)太祖神異之事為重點(diǎn)，時限多界定于出生和微賤時期，多存于史籍、筆記、小說中的神異故事；一類則側(cè)重于開國過程中，以鼓吹太祖乃為天命所歸一統(tǒng)天下之君，多包含讖緯或謠諺等內(nèi)容的符命故事。二者的出現(xiàn)形式和產(chǎn)生方式雖有所不同，但同是為了一個目的而服務(wù)：即建立太祖開國的合法性和正當(dāng)性。

神異故事

根據(jù)內(nèi)容和題材的不同可劃分為出生神異、帝王神異兩類，前者主要記載太祖出生時的神奇怪異事跡，主要包括夢日而孕、異香赤光、體被金色三大情節(jié)；后者則著重于太祖微賤時期的種種帝王異象，可分為帶有動物特征的體貌異相和對環(huán)境產(chǎn)生影響的成長異象。雖內(nèi)容有所差異，但就政治目的而言，二者分別不大：出生神異類故事主要為賦予太祖作為開國之君的高貴身份和神圣血統(tǒng)服務(wù)，帝王神異類故事則強(qiáng)調(diào)太祖身為人君乃天命所歸，二者殊途同歸，皆是為了塑造太祖作為開國君主的神圣形象，建立北宋政權(quán)的合法性和正當(dāng)性，以證明君權(quán)神授。

帝王神異類

帝王神異類故事依據(jù)內(nèi)容的不同，可將其分為帝王異貌和帝王異象兩類，前者多記錄帝王帶有動物特征奇特相貌或身體變化；后者則記錄帝王在成長過程中的異象，可對周遭環(huán)境或事物產(chǎn)生影響，或引起他人的注意，證明身世奇異，命格非常。通過敘述開國帝王的種種神異事跡，為其塑造超凡的個人魅力，以達(dá)到構(gòu)建和穩(wěn)固政權(quán)的合法性和正當(dāng)性的目的，將開國帝王的面貌異化實(shí)乃常規(guī)的手段和方式，這一點(diǎn)毋庸諱言，就帝王異貌的文字?jǐn)⑹龇绞剑瑒畹漠惷裁鑼懣烧f是具有定基之功，這樣的描寫結(jié)構(gòu)在歷代史籍中得到了較完整的承襲。與宋太祖相關(guān)的帝王異貌異象描寫就數(shù)量和文字來說，并不太多，在書寫方式上亦為有過多新變之處。

符命故事符命故事

一般產(chǎn)生于帝王登基之前，伴隨帝王開國過程而傳播流布，如劉邦斬白蛇故事、劉秀嘉禾征兆故事，作為其順應(yīng)天命的預(yù)兆，常以讖緯、童謠、預(yù)言等形式出現(xiàn)，其后經(jīng)由史官進(jìn)行系統(tǒng)化的整理和加工，升級為符瑞神話，保存于史籍之中。宋太祖作為北宋開國帝王，同樣享有符命祥瑞神話的待遇，圍繞他展開的符命故事在政治目的上自然是為構(gòu)建登政權(quán)的合法性和正當(dāng)性而服務(wù)，但在故事的產(chǎn)生時限和生成方式上出現(xiàn)了一些新穎的變化。

讖緯兆驗(yàn)帝王在開國過程中或繼統(tǒng)前后，為了傳達(dá)自身乃是天命所歸的正統(tǒng)君主觀念以及建構(gòu)政權(quán)的合法性，除開為帝王構(gòu)造感生神話或宣揚(yáng)神異事跡的政治手段之外，讖緯童謠也是必不可少的一種手法，尤其在政權(quán)交替過程中或國運(yùn)衰敗之際，讖緯童謠更是頻繁出現(xiàn)。通常情況下，政權(quán)交替過程中所產(chǎn)生的讖緯童謠，多發(fā)揮輿論引導(dǎo)作用，以證明新政權(quán)的興起乃順應(yīng)天命；國運(yùn)衰敗之際所產(chǎn)生的讖緯童謠，則出于穩(wěn)定政權(quán)民心之目的，平息不同階層對統(tǒng)治階級的質(zhì)疑和反抗。

結(jié)語：

軼事型故事軼事型故事，即在宋太祖開國過程中，尤其是年少微賤時期的私人言行和奇聞趣聞，以時間和題材而分，可將其劃分為著重講述其少年時期的男女情感故事和流浪故事，前者主要以送京娘故事為代表，多流傳于戲劇、小說中；后者則以桿棒故事為代表，多在歷史演義或話本中出現(xiàn)。兩種類型的故事，其產(chǎn)生原因和傳播變化與宋太祖的形象演變軌跡緊密相關(guān)，總體而言，京娘故事幫助塑造了文學(xué)作品中宋太祖形象的豪俠一面，桿棒故事添加了草莽英雄氣息，二者結(jié)合，在一定程度上消解了宋太祖作為君主的神圣性，從神壇走向了人間，將史籍中逐漸僵化定型的帝王形象變化為更為底層民眾所喜愛的俠義英雄形象。