歷史上的張飛

在小說和戲曲這兩種通俗文藝的廣泛傳播中,三國故事深入人心,幾乎無人不知、無人不曉。大家對三國的主要人物能如數(shù)家珍,張飛就是眾多三國名人當中最受大家喜愛的一個。然而張飛在人們心中的印象卻十分簡單：魯莽、暴躁、勇猛。除此之外似乎并無多少可圈可點之處。那么,張飛作為歷史名人的真實面目是否如此,這是需要探討的一個問題。《三國志》中沒有對張飛性格的明確記載,這也是史傳的傳統(tǒng)。歷史一般不會直接關(guān)注人物的性格,它的焦點是歷史事件,因此歷史人物的性格也只能通過他的語言和行為表現(xiàn)出來。張飛的言行可以用“威猛”來概括,他的威猛行動,首先當然是體現(xiàn)在兩軍對陣之時。

張飛的形象

張飛圓睜雙目,獨騎橫矛,氣勢雄渾逼人,言辭剛絕,其形其聲,似有形物,觸手可及。張飛流芳千古的戰(zhàn)將風采,在這一喝之中也被歷史定格,成為勇、猛的象征,成為人們久久追思的神來之形。《三國志》對張飛的記述當是最能令我們信服的,寥寥幾字盡顯張飛的英雄精神。除了張飛在戰(zhàn)場上的英勇表現(xiàn)外,我們也可從蜀漢集團的對立面看他們對張飛的評價。魏程昱說：“劉備有英名,關(guān)羽、張飛皆萬人敵也,權(quán)必資之以御我。”吳周瑜言：“劉備以梟雄之姿,而兼有關(guān)羽、張飛熊虎之將,必非久屈為人用者?！辈芪杭瘓F大多數(shù)謀士認為劉備逃奔荊州時必被孫權(quán)殺害,只有程昱通過對天下形勢及劉關(guān)張三人能力的準確把握,才使他發(fā)出上述言論。

熊虎之將

他對關(guān)、張二人的勇武做了很高的評價,稱他們?yōu)椤叭f人敵”。周瑜稱二人為“熊虎之將”,也是對關(guān)張二人勇武的肯定。從對手口中得到的評價,應(yīng)當不會有虛夸的成分,張飛和關(guān)羽的勇猛是據(jù)實可靠的。另外,《傅子》說：“張飛、關(guān)羽勇而有義,皆萬人敵……”。這也可作為一個旁證參考。又,劉備創(chuàng)業(yè)之始兵力缺乏,手下可以依靠的大將僅關(guān)羽、張飛二人,后來才有了趙云、馬超、黃忠等。劉備以此二人和天下各路諸侯相抗衡,并能保持實力慢慢發(fā)展,最終奪得一席之地,其間更能顯出關(guān)、張的英勇,這也是《三國志》評價他們?yōu)椤靶蹓淹汀?、“萬人敵”的基本依據(jù)。

張飛的勇猛

綜合史料,可以看出張飛的勇猛不是一般的勇猛,而是超群的,因此為當時各方所公認,獨斷長阪坡可作為“萬人敵”的注腳。張飛的勇猛雖和當時紛亂的戰(zhàn)爭環(huán)境有關(guān),但從根本上來說,是其自身勇猛性格的一種外在表現(xiàn)。與此相聯(lián)系的是他性格中的另一個側(cè)面：簡單暴躁?！跋戎鞒＝渲唬骸湫虤⒓冗^差,又日鞭撻健兒,而令左右,此取禍之道也?！?這段記載很明確,張飛把“刑殺”當作家常便飯,鞭撻屬下的行為時時出現(xiàn)。他這種對待屬下的態(tài)度和行為應(yīng)當是他處理事情的主要方式。從張飛最后被刺來看,劉備對他的勸誡并沒有引起他的重視。

《三國志·魏書》中的張飛

除此之外,《三國志·魏書》卷三注引《獻帝傳》謂：“飛勸（秦）宜祿從之,宜祿從之數(shù)里,悔,欲還,飛殺之?！睆堬w勸秦宜祿加入自己的軍事集團,這在戰(zhàn)爭時期可以擴大己方的實力。但對方是否愿意跟從,應(yīng)由其本人來決定。秦宜祿跟從與脫離劉備集團的行為,皆是他個人的選擇。張飛卻不能接受這種行為,直接處死了對方。與張飛本傳中先主勸誡他的言語相對應(yīng),我們可以得知,張飛是一個行事簡單、粗暴,心胸狹窄的人物。在他的性格特征中,突顯出來的是他的暴躁。伐吳之時,張飛遭到帳下張達、范強的殺害,亦是他這種性格對屬下暴苛無恩的結(jié)果。

“私義”

作為“私義”的劉關(guān)張“桃園結(jié)義”,雖是三國文學的創(chuàng)造,但卻有一定的歷史真實為根據(jù)。他們所處的三國時代,繼承了前代積累的各種思想又繼續(xù)·95·發(fā)展著這些思想。這個時期“義”的內(nèi)涵也是廣泛發(fā)展且十分復雜和細微,在張飛身上有著具體體現(xiàn)。張飛與劉備、關(guān)羽之間的聚合就是儒家關(guān)于“義”的標準的完美體現(xiàn),兄良、弟恭,寧死也不肯負“義”。除了這方面的基本要求之外,他們作為從下層階級中成長起來的團體,又帶有很明顯的下層社會的思想。一諾千金的信義,成為他們信守的原則和緊密團結(jié)的向心力。三人的聚合,情同手足,追求的是平等互利、不分貧賤,代表著下層小生產(chǎn)者的樸素愿望。

張飛的忠義

在這種“義”的要求下,關(guān)、張二人自起兵之初就對劉備誓死相隨,從無二心。即使有一時的失利,也不能改變他們共同的心意。如建安五年,曹操東征,擒獲關(guān)羽,致使張飛下落不明,劉備投奔袁紹。在三人重新會合之前,張飛此段時期的經(jīng)歷在正史中沒有記載。張飛這段經(jīng)歷的空白,使得后人在張飛故事的傳播中有了更自由的創(chuàng)造空間,也就有了后世戲曲小說中的著名故事———古城聚義。從正史的各項記載中,我們知道張飛除此之外,其余時間一直都追隨著劉備。張飛如此,關(guān)羽也是如此。關(guān)羽被困曹營時,曹操待他甚厚。

張飛的“義”

然而關(guān)羽卻說：“吾極知曹公待我厚,然吾受劉將軍厚恩,誓以共死,不可背之。吾終不留,吾要當立效以報曹公乃去。” 雖受曹操大恩,他卻不會違背“義”而離開劉備。三人所做的一切決定和行動都有他們共同的原則,這就是“義”。“義”是聯(lián)結(jié)和約束他們的紐帶。在義的約束下,他們從分到合,三位一體,個人的表現(xiàn)共同構(gòu)成了他們這個小的集團。張飛的“義”在這個方面也就融進了這個小集團的“義”,小集團內(nèi)部共同的“義”就成了張飛的“義”。

劉備對張飛更加關(guān)心

劉備對張飛可能更加關(guān)心,經(jīng)常規(guī)勸他不可“刑殺過差”和鞭撻士卒,但正如上文所說張飛根本就沒有把這些事放在心上。及張飛被其屬下所害,劉備本來就要為關(guān)羽報仇的決心更加堅定,雖有諸葛亮、趙云等人的勸諫和明知有礙“聯(lián)吳抗曹”的國家發(fā)展大計也不能夠改變他的心意。三人之間的個人情感之義已有凌駕于國家大義之實。劉備與關(guān)、張二人的親密關(guān)系,尚有一旁證。諸葛亮的介入,使三人之間親密的情感關(guān)系產(chǎn)生了波動,引起了關(guān)羽和張飛的不滿。劉備為了政治理想而采取一種接納外人的行為,對關(guān)、張二人產(chǎn)生了巨大影響。

結(jié)語

關(guān)、張對諸葛亮的態(tài)度就可以完全說明他們?nèi)说那楦新?lián)系出現(xiàn)了新的變化。但這并沒有改變他們之間的生死與共的親密關(guān)系,而諸葛亮也并沒有完全融入他們的小集團當中。劉備東征孫權(quán)欲為關(guān)羽報仇,不料卻大敗而歸。諸葛亮嘆曰：“法孝直若在,則能制主上,令不東行；就復東行,必不傾危矣?！敝T葛亮此語,有對法正的追思,有對起兵失利的惋惜。我們從他的話語中也可知道,他肯定有過勸誡先主不可東征的經(jīng)歷,從中可知諸葛亮對劉備的影響力遠不如關(guān)羽、張飛二人。正因為劉備、關(guān)羽、張飛三人情感因素的投入,使“義”在這里表現(xiàn)出一種人與人之間的感情依賴。這種三位一體,密不可分的團結(jié)關(guān)系在人們的心靈里產(chǎn)生了巨大影響,在后世出現(xiàn)了“桃園三結(jié)義”的美麗傳說,有了人們對這種團結(jié)感情的向往和追求。