花木蘭替父從軍的故事流傳久矣，大家在津津樂(lè)道的同時(shí)，也不免產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)，花木蘭當(dāng)時(shí)作戰(zhàn)的敵人是誰(shuí)？整個(gè)《木蘭詩(shī)》的時(shí)代背景到底如何？一切線索，都隨著字里行間、兩個(gè)特殊名詞的并稱，而緩緩浮出水面。

01天子與可汗

“昨夜見(jiàn)軍帖，可汗大點(diǎn)兵”、“歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂”，不知道當(dāng)時(shí)的你在讀到這兩句詩(shī)的時(shí)候，有沒(méi)有覺(jué)得哪里有些不太對(duì)勁？

沒(méi)錯(cuò)，這便是詩(shī)句中對(duì)于統(tǒng)治者的奇怪稱呼，不僅稱其為“可汗”，還同時(shí)叫他“天子”。眾所周知，可汗作為一國(guó)之主的長(zhǎng)號(hào)，最早始于公元402年，柔然首領(lǐng)社侖自稱丘豆伐可汗。

自此，柔然的最高統(tǒng)治者便稱為可汗，相當(dāng)于匈奴的單于。當(dāng)然，這不是說(shuō)，花木蘭替父從軍效忠的便是柔然，而恰恰相反，應(yīng)該是柔然之前的老宗主國(guó)——北魏政權(quán)。

因?yàn)?，在北魏拓跋氏入主中原之后，一方面北方民眾還是習(xí)慣將他們的統(tǒng)治者按照中亞傳統(tǒng)稱之為“可汗”，另一方面又用典型中原文化傳統(tǒng)中的“天子”來(lái)稱呼他。這兩種稱呼一直并存，直到北魏遷都洛陽(yáng)之后，才正式完成了身份上的轉(zhuǎn)換。

“天子”與“可汗”兩個(gè)名稱并用、互換的例子，其實(shí)一直能延續(xù)到了隋唐時(shí)代。畢竟，隋唐的統(tǒng)治家族是北魏家族政治和血統(tǒng)上的繼承人，而唐太宗李世民，在擊敗了突厥之后，便自動(dòng)擁有了“天可汗”的稱呼，也充分證明了這一點(diǎn)。

所以，學(xué)者們能將《木蘭辭》的時(shí)代定位于北魏與柔然的交鋒時(shí)期，顯然“天子”與“可汗”兩個(gè)詞提供了重要錨點(diǎn)。而詩(shī)中描述的軍事事件，很可能正是北魏早期太武帝（拓跋燾）親率六軍大舉北伐柔然的一系列戰(zhàn)斗。

“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”、“同行十二年，不知木蘭是女郎”，詩(shī)句中的十年和十二年并非是這場(chǎng)長(zhǎng)期拉鋸戰(zhàn)的準(zhǔn)確時(shí)間，但也暗示了這場(chǎng)曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)，北魏贏了并不容易。

實(shí)際上，從太武帝執(zhí)政之后，便采取了“以攻為守”的軍事策略，從始光元年（424年）至太平真君十年（449），太武帝拓跋燾先后8次親率大軍深入漠北，討伐柔然。前前后后二十五年的征伐，終于在最后一次取得重大突破：

“盡收其人戶畜產(chǎn)百余萬(wàn)、柔然可汗吐賀真遂單弱，遠(yuǎn)竄，邊疆息警矣、蠕蠕(即柔然)亦怖威北竄，不敢復(fù)南“

不得不說(shuō)，北魏政權(quán)在初期的身份其實(shí)還挺“尷尬”的，在于南朝對(duì)峙的過(guò)程中，很自然地會(huì)被看作是虎視眈眈、覬覦中原的“索虜”；但是在與北方柔然的對(duì)抗過(guò)程中，又被自動(dòng)視為保衛(wèi)中原的代表。

可以說(shuō)北魏承擔(dān)著一個(gè)雙重角色：自身夾在游牧與農(nóng)耕文明之間，在南、北對(duì)峙之間，一直在尋求自身的準(zhǔn)確定位，而“天子”與“可汗”這兩個(gè)稱呼的并存，或許正是這種復(fù)雜關(guān)系的一個(gè)側(cè)面。

02東北嘎仙洞

1980年，在中國(guó)東北大興安嶺北段東側(cè)，考古學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)石洞，現(xiàn)在被稱為“嘎仙洞”，其中刻在一塊花崗巖上的文字，也再次讓我們看到了與《魏書(shū)》中記載稍有差異的北魏拓跋氏的起源。

魏書(shū)中記載，公元443年，一個(gè)來(lái)自烏落侯的騎兵使團(tuán)請(qǐng)求北魏皇帝拓跋燾的接見(jiàn)，他們告訴北魏皇帝，說(shuō)他們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)疑為鮮卑祖陵的山洞，當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)常在其中祭拜，這個(gè)來(lái)自遠(yuǎn)方的、與自身祖宗相關(guān)的消息，讓拓跋燾欣喜不已。

當(dāng)即便排出了一支由李敞帶領(lǐng)的使團(tuán)，由他們?nèi)ヲ?yàn)證消息的真實(shí)性，并且順帶替北魏皇帝完成對(duì)于鮮卑皇室祖先的祭拜。我們從祭文中，看到了北魏天子的謙卑與恭敬，同時(shí)也從內(nèi)心深處、以身為鮮卑族血統(tǒng)而自豪。

比如，他在祝文里，基本上沒(méi)有用“皇帝”或者“帝”這類(lèi)中原統(tǒng)治者的尊號(hào)來(lái)稱呼自己，此外，還將皇室的父系稱之為“可寒”，皇室的母系并稱為“可敦”，實(shí)際上，通過(guò)這種做法，拓跋燾從稱謂上將自己展示為擁有無(wú)上榮光的草原統(tǒng)治階層的繼承者。盡管，這個(gè)帝國(guó)早已深入中原地區(qū)，并且統(tǒng)治多年。

既以“天子”的身份來(lái)統(tǒng)治中國(guó)北方地區(qū)，又以“可汗”的草原傳統(tǒng)進(jìn)行活動(dòng)，可能這便是北魏拓跋氏為自己構(gòu)建的“雙面形象”，如此，才能在游牧與農(nóng)耕文明中形成和一種微妙的平衡?！赌咎m辭》中的反映的兩詞并稱，便是由北魏拓跋氏所建立的一種新的帝國(guó)統(tǒng)治傳統(tǒng)。