所評圖書： 書名：《酷刑簡史》 作者：（英）布萊恩·英尼斯 譯者：郝方昉 出版社：中國民主法制出版社·麥讀 出版日期：2021年9月 (9500.163.com) 在近代以前，以及近代的一段時期內(nèi)，酷刑在歐洲、亞洲，以及美洲、非洲都是法律許可的刑罰手段。 達到當天最大量API KEY 超過次數(shù)限制從法律上講，酷刑不僅可以幫助訊問者找出待求證的真相，而且還意味著對于被訊問者（犯罪者）的羞辱和懲罰，并震懾潛在的犯罪者、反對者。

今天的我們當然厭惡酷刑——包括那些支持小布什政府發(fā)起伊拉克戰(zhàn)爭的部分亞洲地區(qū)、東歐地區(qū)的知識分子，對于小布什政府濫施酷刑，也很難直接給出贊同的態(tài)度。而如果我們聽聞而今世界某地還存在酷刑，就顯然會將之與不文明、不開化畫上等號。

這其實也算是一種進步。在幾十年之前，當蘇聯(lián)及其控制的東歐集團批量化地實施酷刑，很多時候甚至將僅僅存在微弱嫌疑的民眾列為訊問對象時，前者的暴烈手段也有辯護者。而皮諾切特以及加勒比-拉美地區(qū)的其他軍政府，在20世紀后期實施的種種暴行，包含且不限于酷刑和虐殺，雖然受到了左派知識分子陣營的強烈譴責，但美國芝加哥大學經(jīng)濟學家的態(tài)度就不僅僅是曖昧了，而且將被皮諾切特們殺害的左派政治家和知識分子，乃至敢于與資本和軍政府抗爭的普通民眾，都界定為不具人權(quán)和法律保護資格的另類對象。正因為這樣，在拉美，組織化的酷刑甚至持續(xù)到了20世紀90年代。

再往前，在二戰(zhàn)期間，納粹德國和法西斯日本是最熱衷使用酷刑的參戰(zhàn)國。具有諷刺意味的是，納粹德國當然最具想象能力的，就是蓋世太保為了折磨受刑者所想出的新奇招數(shù)，而不是新式武器研發(fā)——猶太科學家因為納粹德國的迫害政策大部分流失到了美國、英國。

二戰(zhàn)戰(zhàn)后，法國為了阻止阿爾及利亞獨立，用暴虐程度近似于納粹德國的方式來對待阿方民族解放陣線的領(lǐng)導人，肆無忌憚地實施了各種電刑和水刑。新引進出版的《酷刑簡史》一書就談到，法國政府和軍方的做法在當時激起了包括法軍高級將領(lǐng)在內(nèi)的不少人反對，法國官員、阿爾及爾秘書長保羅·泰金辭職后，直言不諱地指出，“看到了被拘押的人身上的殘忍和酷刑，而那正是我自己14年前在蓋世太保的牢房里所承受過的”。但酷刑仍在繼續(xù)，直到二戰(zhàn)時期的英雄戴高樂回歸法國政壇，開始致力于與阿方有關(guān)組織談判，這才平息了抗爭，結(jié)束了酷刑。

《酷刑簡史》一書檢視了自古以來酷刑在人類文明史從刑罰標配，逐漸受到規(guī)范和限制，再走向嚴格禁止的歷程。

這本書的很大一部分主要介紹的是歐洲歷史上的酷刑傳統(tǒng)。長期以來，一些歷史讀物的作者，以及其他領(lǐng)域的少數(shù)學者，都有意將酷刑的“發(fā)明權(quán)”和使用權(quán)界定為古代乃至近代的中國、俄羅斯、土耳其等國家，并以故事甚至是純粹的段子來彰顯歐洲的法治史。按照這些說法，歐洲尤其是西歐的國家，因為有了類似于《大憲章》之類的法律，所以就杜絕了濫權(quán)，酷刑就更沒有存在的空間了——歷史學家、有過歐洲史閱讀基礎的讀者，當然會對類似的胡言亂語不屑一顧，但更多的大眾讀者其實對于歷史相對陌生。

《酷刑簡史》書中指出，在近代歷史上，包括最為典型的歐美“文明國家”英國和法國，本國國內(nèi)的酷刑傳統(tǒng)一直延續(xù)到了19世紀。輪刑（在輪子上用重物暴擊受刑者身體）、火刑、斬斷手腳或割去耳鼻、用烙鐵烙字等刑罰，在公開場所舉行，英法民眾饒有趣味地欣賞行刑——這種場景也會出現(xiàn)在啟蒙運動之后。按照我國一些文學家的描繪，這種圍觀行刑，代表著群眾的麻木，以及對于制度化暴力的向往。

英國1689年不僅發(fā)生了光榮革命，而且還出臺了《叛變法案》，在軍隊執(zhí)行“九尾鞭”鞭刑。因為這種鞭刑執(zhí)行200-300鞭就足以讓人致死，而英國當時的軍事法庭處刑很重，連軍容不潔也會被處以多達1000鞭的鞭刑。善于金融創(chuàng)新的英國人為此發(fā)明了類似于分期付款的政策，被執(zhí)刑士兵可以申請分次執(zhí)行。

19世紀，英國以法律形式廢除了酷刑，不能再使用過去的酷刑工具，但又發(fā)明了新的折磨人的手法，比如曾出現(xiàn)在好萊塢電影中的踏車（10-40個犯人在一個巨大的輪子上，抓著頭上的橫檔，從一個踏板走向另一個踏板。所有人必須步調(diào)一致踩踏板才能讓輪子轉(zhuǎn)動；如果有人沒有踩踏板，或者與他人節(jié)奏不同，就會被絞進輪子里）；20世紀初，英國內(nèi)政部委托科學機構(gòu)率先研發(fā)了電刑。