所以對于講故事來說，也是近幾十年的一個標題。

最早，他們被統(tǒng)稱為“說書人”。

不管說什么唱什么！都是講故事的。沒有這扇門，餡餅。都是江湖上的表演藝術(shù)。曲藝！后來叫，也沒有“曲藝”這種東西，就是雜耍，什么雜耍，講故事，唱戲?；旧现v故事的分為老四門和北四門，分別是梅、青、胡、趙；相應(yīng)地，老四門又叫“南四門”，即“孫、柴、楊、張”，因為它們分布在淮河兩岸、江蘇、安徽、山東、河南、山西、河北和河北南部。在更早的時候，一些東北藝人也有山東河北河南的過去，也是“老四門”。職業(yè)藝人總是問傳送門安排什么詞來區(qū)分遠近部落。當時沒有山東大鼓、西河大鼓、河南墜子等說法。，合稱“架子鼓唱”或“犁頭鼓”。基本上“老四門”和“老孫門”占大多數(shù)。后來從“老孫門”開始有了“趙門”，基本上河北、山東、河南都有，河北中南部也有，但以“清門”為主，“胡門”是冀東到京津的主要。至于相聲中“清門”和“虎門”的區(qū)別，我個人認為“虎門”是“虎門”的誤傳，但目前音韻學界本身并不清楚，也沒有地方去考證它的對錯。同時還有一個人多的“梅門”。要成為最初的繁華“胡門”人員是很少的。很多人可能不知道自己是什么樣的人。在先生接見白的儀式上，出席儀式的馬菊泉先生說自己是“胡人”，這個傳遞了“德、聚、福、續(xù)”的字樣。然后犁鏵鼓后來變成了木鼓，也叫“梅花調(diào)”，現(xiàn)在研究者稱之為“老梅花調(diào)”。在河北省南部，還有叫“河間鼓”、“滄州鼓”、“滄州木鼓”的。馬、馬瑞河改革后，木板改為銅板，傳到魯豫后又叫“山東鼓”。但是后來喬的河南墜子漲了，唱“山東大鼓”的大部分人都改成了“河南墜子”！對了，河南墜子也是打鼓術(shù)的一種，因為是說唱玉虎墜子最早的時候，所以老百姓稱之為“墜子書歌手”。有的吊墜歌手還是“老張門”，現(xiàn)在一大批山東快書演員也是“老張門”。從魯南、豫南到安徽、江蘇有很多“柴門鼓”?！伴T陽”對此知之甚少。這叫“江湖門”。有了江湖門，你可以為所欲為。或者根據(jù)地域不同，去一個地方說唱，“開點活”。舉一個的例子:“趙是婦科醫(yī)生，周是耳鼻喉科醫(yī)生，是兒科醫(yī)生，享譽全球?！蹦阏J為扁鵲是什么樣的醫(yī)生？扁鵲是個快樂的醫(yī)生！因此，由木鼓演變而來的西河鼓、JD.COM鼓、北京韻鼓、北京秦書，都是評書藝術(shù)。

是講故事的，能講一本書。

曾經(jīng)唱過《老梅花調(diào)》的白云鵬，專攻《化妝屋》和《三國》。后來拜石振林為師，人稱“白彭宇”，和田毓甫是另一弟子。西河之父毛本之子王也拜于田羽福門下，王聽命于、。田郁夫是翟青山的弟子，而翟青山本人則被稱為“獨鋼鼓”，流傳至石長齡、吳、焦長海等17人。民國十九年，翟青山在天津說書，吹風調(diào)鼓。二十一年開始以三弦戲聲音太大影響演唱為由學習揚琴悠揚的伴奏，并和弟弟魏德祥一起討論排練提高。在西河鼓和樂亭鼓的基礎(chǔ)上，將兩種唱法結(jié)合在一起，并配以揚琴，成為另一種新的唱法，命名為“單秦鼓”。石長陵也是“西河鼓”。目前，慕坂和西河的傳統(tǒng)書目“春秋六期”是石家中最全面的。吳、、關(guān)雪增在單鋼琴、大鼓的基礎(chǔ)上改革創(chuàng)作了《京華。所以這些歌最早是沒有分類的，然后進城就是宣傳。給個名字。就像今天的李伯清叫“散打評書”，也可以叫“脫口秀評書”。周立波的《海派清口》，包括田連元先生的《立體評書》。都是噱頭。還有平評書？.....也許有。根據(jù)桌上面無表情的背書，是平評書嗎？！

所以，有師傅，有江湖門就夠了。什么“二門抱”和“四門抱”都是扯淡！

實際上，這來自于劇團，比如包公，他可以畫著臉唱歌，也可以帶著老生活唱歌。這叫這個角色的“雙門抱”。還有李克用，以前是個臉的角色，后來換了個老的；高寵原來是一張花臉，但后來變成了一張舊臉。例子很多，和講故事無關(guān)。

然后，回到北京，一代宗師的傳奇就是王紅星。王紅星是山東三仙書的藝術(shù)家。最早的三弦書是什么音？

丹仙的拍賣歌里有個牌子叫“切塊書”，就是它。

三弦書又叫“山東會書”，因為當時河北省沒有建制，也叫直隸。

所以在那個年代，一般叫“山東鼓”、“山東快書”。今天應(yīng)該是山東包括河北南部。到了北京，加了個“怕”字，形容是鄉(xiāng)下的東西。

《節(jié)快書》是三弦書，王紅星在這一行，即早期木鼓、西河鼓、JD.COM、景韻的前身。從王紅星開始，其實到了第二代，還是有人唱三弦書的，而且唱的比較多。三臣，五明。所謂“三公”、“五明”。

經(jīng)過我的調(diào)查研究，當初學大鼓術(shù)的都是孩子，從小就上課；因為你的孩子，幾歲或者十來歲，直接講故事，沒人聽，很容易唱歌，所以直接學講故事的，一般都是中途下海。其他行業(yè)的窮學者和學徒一般都一樣?！拔迕鳌睉?yīng)該是青少年學藝術(shù)，“三臣”應(yīng)該是成年人學藝術(shù)，所以王紅星教技能分工不同。

然后說明背景，回到袁闊成先生身邊。米真的是唯一一個從小就懂得學習藝術(shù)和講故事的人。8歲的孟凱，16歲的舞臺，18歲成名。

陳士和先生和連國如先生直到25歲才開始學講故事。一般從五關(guān)開始，到赤壁之戰(zhàn)，華容道就完了。再說關(guān)公，也不會說完，不能說去麥城。說“丘山”，也就是“用槍挑梁瀟王”，破八十萬直接去牛頭山就完了。很少有人談?wù)摗帮L伯館”。但是播出后，電臺的編輯要求一個完整的故事，這個故事一定要有開頭和結(jié)尾。演員要補開頭，延續(xù)結(jié)尾。胡家江和薛佳江的肉球墓和鐵球墓也已經(jīng)開放，過去不允許講故事。講故事沒頭沒尾。新時代，新環(huán)境，所以評書變了。這就是“新評書”。

不提“新書”，就會想到特殊時代的書目，比如《紅巖》、《烈火金剛》、《平原槍火》、《創(chuàng)業(yè)史》、《解振國》、《敵后武裝》。廣義上的“新書”是用新的語言、新的思想、新的技巧、新的思想去架構(gòu)故事、評論人物……這些都可以算是新書。另一方面，新酒是用舊瓶子裝的。說《紅巖》《火金剛》《平原槍火》《創(chuàng)業(yè)史》《齊國》《敵后武裝》，還是用隋唐《三國》《黃天霸》的語言和封面，真的不能說是“新書”嗎？

因此，在這方面，袁闊成先生是當之無愧的“談新書的領(lǐng)袖”，是一個具有里程碑意義的代表人物。

央視錄制評書《三國演義》的時候，一開始就沒有想到袁闊成先生。人民央視是國家廣播電臺的實力。只要有講三國故事的人或者關(guān)于三國的錄音，就應(yīng)該邀請地方電臺推薦給央視。懂評書的專家學者老編輯很多。當時采用“海選”的方式記錄《三國演義》的評書。北京、天津、河北、東北所有會說、會說、會說三國的知名人士都篩選過一次。最后，根據(jù)綜合評價，選擇了營口的袁闊成先生。這里有很多因素。年齡，老先生太老經(jīng)不起折騰，太年輕有一定資歷做不到；口音也是一個重要問題。雖然袁闊成先生當時定居在營口，但他是一個北京人。假設(shè)北京話好聽，甜，甜。再加上袁先生獨特圓潤的嗓音，是最適合央視錄制廣播評書《三國演義》的人選。

廣播講故事不比一般圖書館講故事好。有些先生不能說他評書不好，但可以說他真的不符合錄音電臺評書。

桃花開在三月，

菊花九月放；

一般扎根于土壤中，

當他們在一起時。

話說回來。袁闊成先生也很難記錄《三國演義》。就像我上次說的，第一件事就是條件不好，你要求助，叫人住酒店；沒有好的環(huán)境。當我們現(xiàn)在開派對的時候，我們必須住在一個大酒店，收拾一個高級房間。兩個月后沒必要寫10分鐘的作品。我們條件不錯，但是精神沒了。

所以袁闊成先生對我說，沒人能控制它。我錄三國演義的時候，編輯真的很嚴格。不會回答剪輯問題，不會理解人物和事件，根本不會讓你進錄音棚。

通過我自己的錄音，袁老師也覺得有點難過?！鞍?！電臺人懶，沒有好的評書編輯。沒有人盯著它，沒有逐字逐句，沒有好的作品可以產(chǎn)生。!"于是袁先生在錄制《三國演義》的時候講了一集。

就在呂布刺死董卓之后，李玨和郭汜想為董卓報仇。編輯請袁先生描述一下李玨和郭思的形象。

袁先生說:“我們一提這個，就有這個能力。壞人好對付。我張著嘴來了。說這兩個人，這腦袋長得像瓜酸...編輯迷茫的時候，什么是葫蘆酸？

“西葫蘆，你知道嗎？

“我知道。

“七楞子八瓣，夠丑吧？再放在一邊……”