影視劇中經(jīng)常有配偶一方出軌，婚外生孩子的情節(jié)。藝術(shù)源于生活，影視劇的劇情并不完全靠小說。當然，現(xiàn)實中也存在這種現(xiàn)象。

有些人處理不好家庭事務(wù)，會出現(xiàn)非婚生子女提起訴訟，要求撫養(yǎng)費或繼承家庭財產(chǎn)的情況。不只是現(xiàn)代法院有這樣的訴訟。在古代，非婚生子女抱怨財產(chǎn)。那么，中國古代在法律和道德上是如何處理非婚生子女的財產(chǎn)繼承權(quán)的呢？不同的時代有不同的方法。

中國古代非常重視血統(tǒng)的延續(xù)，婚姻具有“上事尊廟，下事承后世”的功能，所以有“不孝者三，無后為大”的說法。雖然沒有孩子可以有繼承人，但現(xiàn)實中很多人都不愿意把財產(chǎn)傳給不是兒子的人。所以，婚外私生子雖然被認為是不道德的，但私生子畢竟是骨肉。特別是在“無子女”繼承家族企業(yè)的情況下，非婚生子女承擔著“繼承后代”的重任，享有只有兒子才有的繼承權(quán)。

什么是私生子？對非婚生子女的蔑稱。在中國古代，孩子一般有妻兒、小妾、宮女和孩子，被強奸的孩子。老婆和妾相當于現(xiàn)代私生子，婢女和強奸相當于現(xiàn)代私生子，即私生子。但是在古代，男人和自己的婢女發(fā)生性關(guān)系并不違背倫理，所以生孩子也不是特別被歧視。那么，通奸生的兒子有繼承權(quán)嗎？西晉“狗娘養(yǎng)的成了繼承人”的故事似乎給出了肯定的答案。趙是西晉名將王軍的母親，因經(jīng)常出沒于將軍家，與王軍同生。王軍從小就受到歧視，甚至他的父親王詵也鄙視這個私生子。王軍15歲時，王詵去世了。因為王詵沒有孩子，親戚們立王君安為繼承人，繼承了他父親的博陵公爵，并拜了一個姓氏。從此，王君的命運徹底改變，成為西晉名將。

王軍的幸運源于父親“無兒無女”。雖然古代傳宗接代的重要性在某種程度上壓倒了倫理道德的批判，但是私生子卻面臨著有兄弟有兄弟的局面。他有繼承權(quán)嗎？唐律規(guī)定“無侄而有罪疾，立孫子；沒有孫兒，他和媽媽哥哥一樣；沒有同一個母親和兄弟，你會成為私生子……”繼承順序是長子、長孫、其他兒子、私生子的兒女。不管怎么排序，都沒有私生子。直到清朝，現(xiàn)行的清朝《刑法》明確規(guī)定非婚生子女不得繼承爵位、影子官、獻地經(jīng)營權(quán)等“身份”，只能分割財產(chǎn)。

但非婚生子女分享財產(chǎn)并不容易，前提是生父要認領(lǐng)，即非婚生子女要有歸屬感。史書上找到的答案最早出現(xiàn)在北宋，即私生子的歸屬決定了他們是否有繼承財產(chǎn)的權(quán)利。宋初《宋刑法·雜法·各色犯奸》曰:“準戶令，良民相奸，男女生隨父。”也就是說，好公民通奸時，所生子女由父親撫養(yǎng)。在男尊女卑的封建社會，非婚生女性承受的道德壓力遠遠大于男性，而且大部分女性沒有獨立的經(jīng)濟和社會地位，所以私生子由父親撫養(yǎng)，這是相當人道的。南宋的婚姻法和繼承權(quán)又向前邁進了一大步，就是女性想養(yǎng)私生子可以自己養(yǎng)。私生子依法應(yīng)由生父撫養(yǎng)，但生父是不敢承認或否認的“妻管嚴”或“渣男”。我該怎么辦？明朝的對策是“抓奸”?！洞竺鞣ㄐ谭ā酚幸粭l硬性規(guī)定“不是被強奸抓獲的，是指強奸，不管?！币簿褪菦]有當場抓到并辨認出來。所以所謂的“驗血”似乎只是想象。

其次是私生子要歸化。根據(jù)南宋鄭可編的刑偵案件匯編，宋徽宗年間，浙江寧波土豪生了一個兒子。后來土豪與仆婦通奸，生了另一個兒子，在家中收養(yǎng)。土豪死后，長子與母親合謀，將私生子送回家仆。幾年后，土豪的妻子和“小三”都去世了。私生子回來了，想和同父異母的弟弟分財產(chǎn)，人家自然拒絕了。所以官司打了很多年，也沒有結(jié)果。幸好縣長沒有糊涂。他調(diào)查了土豪的戶口簿，發(fā)現(xiàn)土豪生前已登記私生子入籍，于是允許他分享財產(chǎn)。

但是私生子和長子繼承父親財產(chǎn)的份額也是不平等的?，F(xiàn)存最早的史料《大源統(tǒng)》說“對于應(yīng)爭地爭產(chǎn)者，妻之子分四，嬪妃之子分三，良人之奸，幸子分一?！奔此缴与m然可以繼承財產(chǎn)，但只占妻妾所生兒子的四分之一和三分之一，相當于屬于同一私生子的“男女子女”。與元朝相比，明朝對私生子的待遇有所提高。明代實行“諸子均分”制度，但“私生子”不在“諸子”之列。《大明清》載“子之奸，按子之數(shù)而半分；如果沒有孩子，你應(yīng)該是繼承人，與強奸者和孩子平分；如果沒有繼承人，許芳將繼承全部分數(shù)?！鼻宄永m(xù)了明朝的繼承法，但從明朝到清朝，私生子依法維權(quán)的案例更多。

比如1996年，紹興人葛建初主編的《越獄奇遇》中記載的一個非婚生子女維權(quán)案例，就很有代表性。清代杭州人鄭通奸生下酒店老板后，不敢?guī)Щ丶?，平時給母子倆一些銀子住。由于鄭的妻妾都沒有生育，所以在鄭死后，氏族人傳統(tǒng)上把他們的侄子作為繼承人。酒店女老板得到消息，覺得老鄭死前對他們母子很好，就帶著9歲的兒子皮馬·戴孝跪在老鄭玲面前痛哭?？吹接腥藷o緣無故出來自稱是老鄭的兒子，老鄭的老婆和人不干了。酒店老板娘也不是吃素的。講完原故事，她又反過來問老鄭的老婆:“他親生兒子還在，憑什么讓他的家人在？”拒絕原諒老鄭有外遇的妻子，但仍堅持立家甥女為繼承人，繼承財產(chǎn)。最后，酒店老板娘把官司打到縣政府。由于縣長的判決，老鄭的家產(chǎn)一分為二，非婚生的母親和老鄭的堅持要建立家庭侄子的妻子贏得了很多。這解決了爭端。顯然，本案的最終判決也是根據(jù)“繼承人”和“私生子女”平分財產(chǎn)的法律做出的。

明清時期的非婚生子女通過法律爭奪財產(chǎn)繼承權(quán)，說明雖然人們的平等意識和法律意識有所增強，但非婚生子女的身份仍然尷尬和無奈。從古至今，擁有合法身份似乎都很重要。