人類的終極問題也許只有兩個(gè)，生命的奧秘是其中之一。

仰望星空，廣袤而神秘的宇宙讓人目眩神迷，輕易地就能勾起人們無限的遐思和想要探個(gè)究竟的好奇。然而宇宙最大的神奇之處并不在于它的浩瀚，而更在于其中竟然能夠誕生出具有自主意識(shí)的生命。

在生命的所有特征中，精神是最為神秘的。精神是什么東西？這個(gè)問題已經(jīng)困惑了人們太久太久。在很久以前人們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，精神和其它所有存在的東西都不一樣，它具有一些很奇怪的特征。在科學(xué)如此發(fā)達(dá)的今天，只要是存在的，比如空氣、輻射、電磁場(chǎng)這些以前我們看不見摸不著的東西，現(xiàn)在都可以進(jìn)行計(jì)量和測(cè)量了。唯獨(dú)精神，我們雖然明明知道它的存在，卻無法對(duì)它進(jìn)行感知和測(cè)量。

正是因?yàn)榫竦倪@一特征，人們?cè)趯?duì)于它的認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了巨大的分歧，在哲學(xué)上唯心與唯物的爭(zhēng)論由來已久。唯心論一般認(rèn)為，精神是第一性的，是精神創(chuàng)造了物質(zhì)，在決定著物質(zhì)；而我們所接觸到的唯物論，通常以“意識(shí)”這個(gè)詞來代表“精神”，它認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識(shí)只是大腦的機(jī)能，是物質(zhì)的產(chǎn)物，物質(zhì)在決定著意識(shí)。

生命為什么會(huì)有意識(shí)呢？這個(gè)古老的問題，至今仍然沒有確定的答案。早在6000多年前，古埃及人就相信靈魂的存在，認(rèn)為人死之后會(huì)在另一個(gè)世界——陰間復(fù)活，所以要把尸體制作成不會(huì)腐爛的木乃伊，以便讓它在地下與靈魂重新結(jié)合。這說明當(dāng)時(shí)人們就已經(jīng)開始用靈魂來解釋意識(shí)的存在了。

相信這種說法的人認(rèn)為，在生物身上具有兩種不同性質(zhì)的東西，一種是以物質(zhì)形式存在的軀體，另一種是以精神形式存在的靈魂。造物主在創(chuàng)造生命時(shí)，同時(shí)創(chuàng)造了它們的軀體和靈魂，靈魂是生命擁有意識(shí)的緣由。

類似這樣的觀點(diǎn)在哲學(xué)上被稱為“二元論”，因?yàn)樗J(rèn)為世界上同時(shí)存在著精神和物質(zhì)兩種東西；而不管是唯物論還是唯心論，都認(rèn)為只存在一種東西，另一種是由它派生出來的，所以都叫“一元論”。

人類存在靈魂的說法，在歷史上流傳了幾千年，只是在最近幾百年間，科學(xué)的興起促使人們逐漸否定了這樣的說法。

十七世紀(jì)英國(guó)的哲學(xué)家托馬斯·霍布斯就開始提出這樣的觀點(diǎn)：自然界所有的現(xiàn)象，包括人和動(dòng)物，都是由物質(zhì)的分子組成的，甚至連人類的意識(shí)也是由人腦中的分子運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的。十八世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家J.O.拉美特里更是直接提出了人就是一臺(tái)肉體機(jī)器的思想，他在《人是機(jī)器》一書中說，就像人的腳有肌肉可以行走一樣，人腦也有肌肉可以用來思考。

工業(yè)革命后，機(jī)器的構(gòu)造變得復(fù)雜起來，功能也越來越強(qiáng)大。于是一些人想，也許當(dāng)機(jī)器的結(jié)構(gòu)復(fù)雜到一定程度時(shí)，就有可能出現(xiàn)意識(shí)這樣的功能。到了十九世紀(jì)，德國(guó)的唯物論者就根據(jù)這一邏輯，說意識(shí)只是大腦的機(jī)能（機(jī)器的功能），思想與腦袋的關(guān)系就像是尿液之于腎臟、膽汁之于肝一樣。

人的意識(shí)究竟是怎么來的呢？是人腦這臺(tái)復(fù)雜機(jī)器的正常功能，還是因?yàn)殪`魂的存在造成的？假如是前者，那么只要科技發(fā)展到一定程度，是可以進(jìn)行科學(xué)驗(yàn)證的。但假如是后者，那么科學(xué)無法進(jìn)行驗(yàn)證，因?yàn)楦泄俑兄坏届`魂，我們無法證明它存在與否，只能通過思維推導(dǎo)來進(jìn)行判斷。

機(jī)器復(fù)雜到一定程度，真的有可能產(chǎn)生智能嗎？從某種角度來看，這種觀點(diǎn)已經(jīng)破產(chǎn)了?？茖W(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，在解剖學(xué)和各種掃描儀器的幫助下，人腦的細(xì)部結(jié)構(gòu)對(duì)于我們來說已經(jīng)不是秘密了，然而在意識(shí)如何產(chǎn)生的問題上，科學(xué)家們還是一點(diǎn)頭緒都沒有。假如機(jī)器復(fù)雜到一定程度就會(huì)產(chǎn)生智能，那么人腦這臺(tái)復(fù)雜的機(jī)器結(jié)構(gòu)，我們已經(jīng)大致掌握了啊，為什么還不知道意識(shí)是如何產(chǎn)生的呢？

這似乎足以讓人懷疑，機(jī)器無論復(fù)雜到何種程度，都是不可能自動(dòng)產(chǎn)生意識(shí)的。

然而在另一方面，復(fù)雜機(jī)器能夠具有智能的觀點(diǎn)，現(xiàn)在似乎又已經(jīng)被證實(shí)了。電腦就具有很多人腦的功能，甚至在某些方面的功能比人腦更強(qiáng)大。

電腦可以簡(jiǎn)單地分為四個(gè)組成部分：輸入設(shè)備、中央處理器（CPU）、內(nèi)部存儲(chǔ)器、輸出設(shè)備。它的工作流程是這樣的：首先是輸入，電腦在工作之前，需要我們通過輸入設(shè)備，比如說鍵盤、光驅(qū)，來進(jìn)行信息輸入；然后CPU對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行加工，這實(shí)際上是一個(gè)計(jì)算的過程；在整個(gè)過程中，需要記錄的信息都儲(chǔ)存在內(nèi)部存儲(chǔ)器上；最后輸出結(jié)果信息，它可以是屏幕上的一組數(shù)據(jù)、一張表格、一篇文章，也可能是打印機(jī)打出的一張圖片，或者音箱播放的一首歌。

仔細(xì)一想你會(huì)發(fā)現(xiàn)，電腦的工作流程和人腦極為相似。人腦的輸入設(shè)備是感覺器官，包括視覺、觸覺、味覺、嗅覺和聽覺，比如說眼睛的視網(wǎng)膜上有感光細(xì)胞，一旦光線打到視網(wǎng)膜上，感光細(xì)胞中的感光蛋白會(huì)產(chǎn)生電流信號(hào)，把外部世界的信息傳遞到大腦中；大腦是CPU和存儲(chǔ)器，能夠?qū)π畔⑦M(jìn)行加工，并且能夠以記憶的形式儲(chǔ)存；而輸出結(jié)果可以是用手畫一幅畫，嘴巴里哼一首歌，說一段話，或者臉上做出一個(gè)表情。

盡管電腦與人腦在功能上還存在差異，但它們的工作流程卻很近似。有時(shí)候機(jī)器的功能會(huì)讓人產(chǎn)生很奇妙的感覺，很多人小時(shí)候都曾經(jīng)有過這樣的體驗(yàn)，以為收音機(jī)里傳出的美妙聲音，是里面藏著的人在唱歌。

計(jì)算能力是人類思維活動(dòng)中很重要的一項(xiàng)功能，而由機(jī)械組成的沒有生命的電腦，也能擁有強(qiáng)大的運(yùn)算能力，甚至?xí)缕宓碾娔X還能戰(zhàn)勝國(guó)際象棋世界冠軍。由此我們是否可以這樣推斷，也許就像計(jì)算能力只是電腦的機(jī)能一樣，思維也不過只是大腦的機(jī)能而已，意識(shí)是在大腦對(duì)感官提供的信息進(jìn)行加工的過程中自然產(chǎn)生的，并不需要用靈魂來解釋意識(shí)的存在？

電腦的出現(xiàn)，難道已經(jīng)能夠證實(shí)“意識(shí)只是人腦機(jī)能”的論斷了嗎？

不。請(qǐng)?jiān)儆媚X子想想，你會(huì)發(fā)現(xiàn)前面我們遺漏了一樣很重要的東西。剛剛分析的電腦工作流程，其實(shí)說得并不全面，因?yàn)橹惶岬搅擞布?，沒有考慮到軟件。

我們知道，沒有安裝任何軟件的計(jì)算機(jī)叫做“裸機(jī)”，而裸機(jī)是不能正常工作的。它需要安裝兩種軟件，一種叫“系統(tǒng)軟件”，比如操作系統(tǒng)、語言處理系統(tǒng)等；另一種叫“應(yīng)用軟件”，比如辦公軟件WORD、網(wǎng)頁(yè)瀏覽器IE等。

原來再?gòu)?fù)雜的機(jī)器，也不可能直接產(chǎn)生智能，它還需要軟件的支持。并不是像人們?cè)阮A(yù)想的那樣，機(jī)器變得足夠復(fù)雜之后，就會(huì)直接產(chǎn)生出智能來?，F(xiàn)在一個(gè)重要的問題來了，對(duì)于電腦來說，僅有硬件是不夠的，需要有軟件的支持才能正常工作，人腦難道不需要嗎？

生物體是由沒有生命的無機(jī)物構(gòu)成的，但為什么無機(jī)物毫無生命跡象，而由它組成的生物體卻如此不同呢？它們之間為什么會(huì)那樣的界限分明，呈現(xiàn)出完全不同的特征來？假如想通了電腦原來需要軟件支持這一點(diǎn)，這個(gè)問題就非常好理解了。

有些人在受到重大刺激時(shí)，一下子突然就瘋掉了，成為精神病人。這有些奇怪，因?yàn)閺挠布蟻砜矗藭r(shí)他的大腦結(jié)構(gòu)并未受到物理性損傷，與之前還是一個(gè)正常人時(shí)沒有什么不同，為什么突然間就不能正常工作了呢？這個(gè)事實(shí)在提醒著我們，人腦的正常運(yùn)轉(zhuǎn)也是需要軟件支持的。精神病人之所以會(huì)精神失常，并不是出于硬件的原因，而是因?yàn)閺?qiáng)烈的刺激，讓大腦中軟件的運(yùn)行出現(xiàn)了邏輯錯(cuò)亂，導(dǎo)致了系統(tǒng)的崩潰。

任何生命都是一個(gè)完整的工作系統(tǒng)，身上應(yīng)該都帶有一個(gè)類似于系統(tǒng)軟件那樣的東西，我們可以把這種東西稱作生命的“靈魂”。

從這一點(diǎn)來推導(dǎo)，我們認(rèn)為，靈魂應(yīng)該是存在的。否則我們不可能在對(duì)人腦結(jié)構(gòu)已經(jīng)有如此深入的了解之后，對(duì)于意識(shí)如何形成的問題仍然一無所知。假如不存在靈魂，人體這臺(tái)機(jī)器為什么能夠自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)就無從解釋，人類為什么能夠擁有意識(shí)的問題就無法回答。

有人會(huì)把“靈魂”與“意識(shí)”混為一談，其實(shí)它們之間是有很大區(qū)別的。

我們?nèi)祟悡碛凶灾饕庾R(shí)，它在控制著我們的一言一行。當(dāng)我們感到餓了，就會(huì)去找東西吃，感到渴了，就會(huì)去找水喝。這種現(xiàn)象容易讓人產(chǎn)生一種感覺，那就是人的所有行為，都是在意識(shí)的指導(dǎo)之下完成的，但如果真這么想那就完全錯(cuò)了。

實(shí)際情況是，我們?cè)诮^大多數(shù)情況下，身體反應(yīng)都是在無意識(shí)的狀態(tài)下完成的。晚上睡覺時(shí)，意識(shí)消失了，但我們?nèi)栽谟幸?guī)律地呼吸著，身體各部分機(jī)能仍在正常運(yùn)轉(zhuǎn)；即便是在清醒的狀態(tài)下，我們的身體也更多的是無意識(shí)的反應(yīng)，有意識(shí)的行為只占少數(shù)，比如我們的意識(shí)沒有指揮心臟的跳動(dòng)，但它卻一直在跳著。

由此看來，靈魂與意識(shí)是不一樣的。靈魂就像是我們身體的系統(tǒng)軟件和驅(qū)動(dòng)程序，它掌控了我們的整個(gè)身體；而意識(shí)只是靈魂的一項(xiàng)功能，它只在比較高的層面上起作用。這就好比是在操作電腦聽音樂時(shí)，你在播放器中點(diǎn)擊那首歌，這相當(dāng)于是意識(shí)主導(dǎo)下的行為；接下來那些讀取歌曲文件、調(diào)用解碼器解碼、把信號(hào)傳送到音箱去之類的工作，并不需要你逐項(xiàng)發(fā)出指令，操作系統(tǒng)就會(huì)自動(dòng)完成，這相當(dāng)于是在非意識(shí)主導(dǎo)的狀態(tài)下，靈魂這個(gè)驅(qū)動(dòng)程序作出的自動(dòng)反應(yīng)。

靈魂與肉體的關(guān)系，就相當(dāng)于電腦中軟件與硬件之間的關(guān)系。意識(shí)相當(dāng)于是在軟件運(yùn)行過程中，系統(tǒng)產(chǎn)生的對(duì)外界和自我的認(rèn)知，因而從這個(gè)角度來說，意識(shí)應(yīng)該是靈魂的產(chǎn)物，而不是物質(zhì)。正因?yàn)樯矬w最重要的生命現(xiàn)象，不是來自于物質(zhì)，而是來自于靈魂，所以生物體看起來與沒有生命的無機(jī)物之間才會(huì)如此的不同。

軟件的運(yùn)行必須依賴于硬件，它不能獨(dú)立存在，也不能獨(dú)立發(fā)揮作用，這就是為什么靈魂需要依賴于肉體存在，一旦肉體消亡，它也就跟著不見了。這容易讓人產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，以為是硬件在決定著軟件。就像唯物論者那樣，認(rèn)為是物質(zhì)在決定著意識(shí)，更有甚者認(rèn)為意識(shí)是由物質(zhì)派生出來的，是物質(zhì)的附庸。但其實(shí)靈魂和肉體是兩種互相獨(dú)立的東西，就像軟件和硬件是完全不同的兩種事物一樣，對(duì)于生命而言，這兩者同樣的重要，缺一不可。

軟件雖然需要依賴于硬件才能運(yùn)行，但卻并不代表著它就完全受制于硬件。首先是硬件的功能必須在軟件的支持下才能夠?qū)崿F(xiàn)，否則它就只是一堆廢銅爛鐵而已，對(duì)于生命來說也是一樣，如果沒有了精神，生物體就只是一堆不會(huì)動(dòng)的死肉。其次是軟件反過來也可以影響硬件，比如某些病毒程序可以攻擊硬件系統(tǒng)，使硬件遭到損壞，同樣的道理，精神對(duì)于肉體也有著十分重要的影響，精神的愉悅對(duì)于身體的健康起著積極作用，而在精神受到重創(chuàng)時(shí)，也會(huì)嚴(yán)重?fù)p壞身體的健康。

靈魂無法為我們的感官所感知，所以我們無法通過感官確定它的存在，很容易誤以為它不存在。有人說，我是外科醫(yī)生，經(jīng)常打開人的大腦，卻從來沒有見到過靈魂。但你可以想想，當(dāng)你修電腦的時(shí)候打開主機(jī)，能看到軟件的存在嗎？

當(dāng)然，靈魂是個(gè)軟件只是個(gè)比喻而已，因?yàn)檐浖皇翘摕o的代碼，而靈魂卻有可能是活的。

在把人類看作是一臺(tái)肉體機(jī)器的年代，有一個(gè)問題很難解釋：人為什么需要睡眠呢？有人說，那是因?yàn)樯眢w這臺(tái)機(jī)器需要休息。但實(shí)際上，機(jī)器是不需要休息的，你可以看看我們的心臟，它一輩子一直在跳著，并不需要休息。而且從進(jìn)化論適者生存的角度來看，睡眠會(huì)減少覓食的時(shí)間，睡著了不醒人事時(shí)還會(huì)給敵人以可乘之機(jī)，這顯然是不利于生存的。

那人類為什么還需要睡眠呢？假如靈魂是活的，這個(gè)問題就很好解釋，原來不是肉體需要睡眠，而是靈魂需要休息。

對(duì)于靈魂我雖然也有些研究，但這已經(jīng)偏離帖子的主題太遠(yuǎn)，所以只好就此打住。

我們的終極問題是：人類的意識(shí)從何而來？人有靈魂嗎？