7月8日，文物捐贈(zèng)儀式在河北省武安市定慧寺舉行。五代醫(yī)生用x光儀器檢查慈賢大師。他的骨骼和組織完好無(wú)損，就像正常人的骨骼一樣。慈禧大師，五代佛教高僧，土生土長(zhǎng)的印度中部墨翟陀人，東渡契丹，被尊為佛教徒。全身舍利獻(xiàn)給河北省武安市定慧寺千佛閣。

關(guān)于慈賢大師的史料:

磁縣，磁縣大師，磁縣三藏大師，出自《佛教大辭典》，五代佛教高僧。

《房山石經(jīng)》刻有《慈賢大師》十種譯本，即:

1.一卷《妙吉平等瑜伽，成佛秘觀(guān)》。

2.《奇妙吉祥平等的秘密》五卷。

3.《門(mén)上苗吉祥平等觀(guān)》一卷。

4.一卷《佛說(shuō)蓮花如心修行觀(guān)門(mén)》。

5.《金剛毀達(dá)拉尼》。

6.《佛頂勝達(dá)拉尼》，大契丹佛教中天竺莫吉托國(guó)的僧法師慈賢譯。

7.《全如來(lái)、白傘、大佛、頂達(dá)拉尼》一卷，譯者簽名如上，[丁]字號(hào)，七件，十四張，536句咒文。

8.一卷《大悲心達(dá)拉尼》，譯者署名同上，[D]字號(hào)，兩件，七十三咒。

9.一卷《需求量大的達(dá)拉尼》，如上署名，[D]字號(hào)，五張九張。

10.《梵天心經(jīng)》一卷，如上署名，[D]字號(hào)，一件二冊(cè)。

《高僧傳》中記載的慈禧大師包括:

仁慈的圣人慈禧啊葉梨對(duì)遼星尊帝說(shuō):

“來(lái)自奇妙吉祥的蓮田，

沒(méi)有地方或方向，無(wú)處可尋，

一團(tuán)光！

阿彌陀佛脫離了生死的身體、語(yǔ)言、意義。

下到一朵蓮花，

獨(dú)立和自我存在的，未切割的，

漂浮在浩瀚無(wú)邊的海洋中，

從此，就有了我。

我沒(méi)有父親，沒(méi)有母親，也沒(méi)有遺產(chǎn)。

我是贏(yíng)家。

我從未出生，也不會(huì)死去。

我是一個(gè)開(kāi)悟的人，我是蓮花化身的佛。陛下，這是我的起源。"

現(xiàn)在全身遺物獻(xiàn)給河北武安定慧寺。

當(dāng)文物沒(méi)有得到支付時(shí)，

一、慈賢大師的肉身

五代翻譯經(jīng)書(shū)的僧人。印度中部莫杰托人。他向東游入契丹，被尊為佛教徒，并被送入翻譯學(xué)院。翻譯金剛碾壓達(dá)拉尼，如意輪蓮花心來(lái)修行觀(guān)器，苗吉祥平等秘籍，苗吉祥平等觀(guān)經(jīng)，苗吉祥平等觀(guān)經(jīng)，出割草儀，苗吉祥平等瑜伽偷偷觀(guān)身成佛，梵般若波羅蜜多心經(jīng)，大悲心達(dá)拉尼經(jīng)，尊達(dá)拉尼經(jīng)。因“三藏驅(qū)魔人”之名，賜紫衣。譯文全部收錄在《致遠(yuǎn)法寶調(diào)查》第六卷，其中五卷九卷收錄在《明藏典籍》中，并流傳后世。清寧八年(1062年)廖道宗完成的契丹佛經(jīng)，并不包括上述經(jīng)書(shū)，所以這些經(jīng)書(shū)可能是在清寧八年以后翻譯的。出生和死亡的日期和世界生命是未知的。

在慈賢三藏大師的肉身保護(hù)過(guò)程中，針孔攝像頭捕捉到的全身舍利的顯微結(jié)果，包括骨組織、軟骨組織、結(jié)締組織、肌纖維結(jié)構(gòu)，在自然條件下完整保存，非常震撼。據(jù)相關(guān)專(zhuān)家分析，其文物價(jià)值和宗教價(jià)值都非常珍貴。

慈賢三藏大師的佛教經(jīng)典

由于史料的流失，很少有人知道慈賢大師的生平事跡。殘卷資料中記載，死后遺體留在弟子處，用香水和漆器保護(hù)。幾千年來(lái)，經(jīng)過(guò)幾次毀佛和文革，慈賢大師的作品成了謎。時(shí)至今日，慈賢大師的全身舍利已由宗祖師爺繼承保護(hù)，后由宗佛光禪師供奉。目前，慈賢大師的全身舍利是獻(xiàn)給河北省武安市定慧寺千佛閣的。為了供奉慈賢大師的全身舍利，佛光大師發(fā)起了香塘山重建，修復(fù)了千年道場(chǎng)。今天道場(chǎng)已經(jīng)完工了。愿慈禧大師保佑，法會(huì)議開(kāi)得好，人民幸福。

佛光大師把黃金送給慈賢大師的肉身

按照佛教的說(shuō)法，佛教的佛菩薩，或者大和尚大德，死后可以得到佛教的遺物。《玄英·伊尹》包含:“整個(gè)身體和破碎的身體是有區(qū)別的。”全身舍利，是指一個(gè)人在僧人表現(xiàn)出沉默之后，身體長(zhǎng)時(shí)間不壞，始終保持原形，栩栩如生。尸骸是指一個(gè)被美德感動(dòng)的和尚的遺骸。我們所說(shuō)的肉身菩薩，就是佛教所說(shuō)的全身舍利子?！督鸱睹黛o》載:“舍利被戒慧熏修，甚難得，最是福田。”禁欲的做法是佛教對(duì)肉身不壞的解釋。

菩薩肉身形成的原因

1.實(shí)踐結(jié)晶

在現(xiàn)存的肉身菩薩中，所有人都在有生之年嚴(yán)格修行。雖然有不同的表現(xiàn)，但也有在山里苦練的；有的入世行醫(yī)；有的瘋了，傻了；有的把身心放在一個(gè)地方，一站就是三年。雖然他們修行的方式不一樣，但都應(yīng)該趁機(jī)說(shuō)，和眾生在一起很幸福，外面的事都做，記憶很干凈。

因?yàn)樗麄冃扌袊?yán)謹(jǐn)，心寬心凈。心靈無(wú)污染，行為自然高尚，他們的身體機(jī)能也發(fā)生了變化，潛能和靈異，有的還能顯示神通。這種身心變化極其復(fù)雜而神奇。是佛教對(duì)肉身菩薩現(xiàn)象的基本解釋。嚴(yán)格的修行是肉身不差的主要原因。

2.從業(yè)者的愿望

教學(xué)上，嚴(yán)僧多德，但為什么肉身菩薩少？這直接關(guān)系到從業(yè)者的意愿。

很多和尚都死了。下令火化遺體。有一次問(wèn)一個(gè)公認(rèn)的和尚坐下后會(huì)不會(huì)保持身材，他說(shuō):“四大是空，看不見(jiàn)對(duì)方。為什么要留著臭皮？”這是大多數(shù)從業(yè)者的看法。

至于這些肉身菩薩，他們臨死前命令保留身體，這完全是一種慈悲為懷的愿望。有84000種生物，84000種方式。這些肉身菩薩，在人間祈福如來(lái)，降低眾生的共同愿望。他們還許下其他的愿望，保留這個(gè)身體，用自己的身體傳法，用自己的身體傳法，用自己的身體花塵。這是吸引所有生物的一種便利。因?yàn)橛行┤丝吹侥镜衲嗨艿姆鹌兴_，不能表示尊敬，覺(jué)得是假的，但看到菩薩的肉身，覺(jué)得和藹可親，親近，內(nèi)心震撼，覺(jué)得是真的，愿意支持皈依。因此，有些僧人臨死前發(fā)誓要保持肉身，順從眾生。正因?yàn)槿绱?，從古至今。肉身菩薩不斷出現(xiàn)。

二、關(guān)于慈賢大師的史料

詞賢是遼代翻譯經(jīng)典的大師。但他的生平并沒(méi)有記載在《佛祖佟籍》、《佛祖歷代佟載》等書(shū)中，只附于近代于謙所著《新續(xù)高僧傳》(卷一)《宋景詩(shī)傳院沙面石祥傳》。傳云:

中國(guó)和印度的僧人慈賢帶著梵蒂岡的書(shū)來(lái)到宋朝，給翻譯學(xué)院寫(xiě)了一封信。翻了一卷《妙祥平等瑜伽偷偷觀(guān)身成佛》，七篇《妙祥平等觀(guān)門(mén)》，九篇《佛說(shuō)蓮花如心修持觀(guān)門(mén)》都是弱項(xiàng)，只是根本心和心心中樞的三種法術(shù)。之后有“數(shù)珠”、“解境”、“金剛滅達(dá)拉尼”等五種說(shuō)法。慈賢擅長(zhǎng)秘密部門(mén)，他上繳的四個(gè)部門(mén)都是秘密部門(mén)。我還翻譯了五卷本《奇妙吉祥平等的秘訣，大教育之王》。據(jù)說(shuō)佛在斯拉瓦提，彌勒菩薩等。，三次之外有沒(méi)有更好的方法？佛言:有摩訶三摩地的秘內(nèi)法，修行者可以很快成佛。文學(xué)的意義是漫長(zhǎng)的，因?yàn)樗毁x予了“三藏驅(qū)魔人”的名字，穿著錫制和紫色的衣服。

該記錄的來(lái)源不明。特別是他說(shuō)自己“帶著梵天書(shū)來(lái)到宋朝，給翻譯院做了一封信”，“賜名‘三藏驅(qū)魔人’，一身錫紫”，就更不得而知了。

慈賢大師的事跡，我們現(xiàn)在知道的，只是從他翻譯的經(jīng)書(shū)上的簽名推測(cè)出來(lái)的，但是相當(dāng)混亂。對(duì)詞仙譯本最早的描述是《致遠(yuǎn)法寶刊通宗錄》，但署名不一致。第一卷是《宋三藏詞仙》，第四卷是《天竺莫吉托國(guó)三藏詞仙》，第六卷是《宋沙面詞仙》。后來(lái)，明代佛教會(huì)盟《易門(mén)志原法寶概覽》中的“慈仙，天竺三藏僧莫吉托國(guó)，宋契丹國(guó)師”等詞與相關(guān)記載明顯結(jié)合。其實(shí)《致遠(yuǎn)探魔錄》的意思是“宋”和“契丹”互稱(chēng):“宋”是指慈禧大師生活的時(shí)代，“大契丹”是指慈禧大師生活的地方。宋朝當(dāng)時(shí)是封建王朝，契丹當(dāng)時(shí)是地方民族政權(quán)。宋朝與契丹沒(méi)有隸屬關(guān)系，契丹與宋朝也沒(méi)有隸屬關(guān)系。所以“宋”在關(guān)東路叫的時(shí)候，不叫“契丹”，在“大契丹”也不叫“宋”?！洞竺鞣鸾桃组T(mén)》一書(shū)改為《宋大契丹國(guó)》時(shí)，“大契丹國(guó)”被直接認(rèn)定為宋屬?lài)?guó)，顯然不符合歷史提法。

通過(guò)分析上面記載的官銜，可以推斷出，慈賢大師只來(lái)到了東方的大契丹王國(guó)，并沒(méi)有進(jìn)入宋朝，也沒(méi)有“進(jìn)譯院的圣旨”:所謂“驅(qū)魔人賜三藏之名”，只是因?yàn)楣巽曈涊d的官銜叫“三藏之主”，所以誤以為是特殊。其實(shí)這個(gè)稱(chēng)號(hào)是翻譯經(jīng)典大師的總稱(chēng)。

慈賢三藏大師真寶

第三，辭仙翻譯大師的時(shí)代

詞仙從東方譯介的具體年代只能根據(jù)相關(guān)記載推測(cè)。盧野家原名“契丹”，后改名“遼”。但是中間一度恢復(fù)了“契丹”的稱(chēng)號(hào)。明覺(jué)安三年寫(xiě)《世說(shuō)錄》:“大遼唐太宗德光不僅建立了晉室，還從中得到三十六州。春正月，幽州為南京，契丹改名大遼，同年(公元938年)?！边@是第一次把“契丹”改成“大遼”。以書(shū)四年，“盛，諱長(zhǎng)子龍緒，十二歲即位，改元統(tǒng)之(公元983年)，尊其母蕭為承天太后，承天面向朝二十七年，但受皇帝治理。大契丹人桂丑改元開(kāi)泰(公元1012年)。.....直到丙午咸雍二年(公元1066年)，改稱(chēng)大遼。開(kāi)泰元年至咸雍二年(1012~1066)，介于圣宗、興宗、道宗三代之間，54年稱(chēng)“大契丹國(guó)”。所以，從慈禧大師翻譯經(jīng)典為“契丹國(guó)師”這一事實(shí)，可以確認(rèn)慈禧大師的翻譯活動(dòng)應(yīng)該就在這里

四.慈賢大師的經(jīng)典翻譯

據(jù)《續(xù)新僧傳》記載，慈賢大師有五個(gè)譯本，最早在《沙藏》中三次被收入《衡》《寧》《武》，書(shū)名同《方山詩(shī)經(jīng)》?！洞笃醯ぁ肺垂凇八巍弊?，而《名南藏》“房山石刻經(jīng)》所載《詞賢》譯本共十種，是宋譯三十年后編纂的(宋譯三十年后有唐譯本二種，即[情][武]和[丁]，可編為遺作)，崇熙二十二年(公元1053年)成”，

《房山石經(jīng)》刻詞現(xiàn)有十種譯本，即:

1.《苗祥平瑜伽偷偷觀(guān)身成佛禮儀》一卷，[D]字號(hào)，五枚(雙面刻字，下同)，十枚。

由大契丹佛教寺院天竺莫吉托國(guó)三藏大師慈賢翻譯

現(xiàn)在的劇本和石經(jīng)劇本略有不同。現(xiàn)在的20菩薩缺食，燒香(現(xiàn)在都是畫(huà)香)，琵琶舞蹈支持四菩薩和真言，有些音譯字體也和石經(jīng)劇本不一樣。

2.《奇妙吉祥平等的秘密:大教育的俯視》五卷，譯者簽名如上，[D]字號(hào)，30大片，70片。與當(dāng)前版本相同。

3.一卷《苗祥平等觀(guān)門(mén)，教育大王，跑出保摩之道》，譯者署名，字號(hào)[D]，五張十張。韓柯。

文本與當(dāng)前版本相同。石經(jīng)中的咒文是梵文和中文兩種文字，但現(xiàn)在的版本缺少梵文。

4.一卷佛說(shuō)蓮花如心修行守望門(mén)，譯者簽名如上，[D]字號(hào)，七塊十三塊。

從迎賓咒到揭揭揭咒共有三十四個(gè)咒文，梵文和中文都有?，F(xiàn)在的版本只有中文，缺少梵文。正文和現(xiàn)在的版本一樣，只是咒文里的句子和單詞略有不同。引用《新續(xù)高僧傳》的數(shù)據(jù)云:“九篇弱”指不足十篇，可能是梵文不足所致；說(shuō)“只是”和“五個(gè)真言”是錯(cuò)誤的。

5.《金剛毀達(dá)拉尼》，譯者簽名同上，[D]字號(hào)，一件兩件。口頭禪109句，用現(xiàn)在的版本。

以上五部分收錄在以下《齋沙集》中。而《詞賢經(jīng)》不僅有這五種譯本，其他五種未列入《知遠(yuǎn)墨發(fā)刊通總錄》目錄的譯本也保存在《房山石經(jīng)》中。其內(nèi)容概括如下:

6.《佛頂勝達(dá)拉尼》一卷，由大契丹國(guó)師天竺托國(guó)的僧法師慈賢翻譯，字號(hào)為[丁]，一式兩份。一百句咒文。

唐、宋、遼三代有十一個(gè)譯本。唐有九個(gè)譯本。一個(gè)是杜興祿翻譯的《佛頂尊達(dá)拉尼經(jīng)》?？陬^禪很短，沒(méi)有從句。二、佛波莉翻譯，第一咒86句，第二咒36句，都是同音字。第三，第四，地婆羅浩先后翻譯了兩次，第一次翻譯了47個(gè)咒文，第二次翻譯了《消業(yè)咒》和36個(gè)咒文。第五是《易經(jīng)》的翻譯，咒文沒(méi)有措詞。六不翻譯空。它被稱(chēng)為“佛陀的最高榮譽(yù)達(dá)拉尼的念佛方式”，有59個(gè)咒語(yǔ)。七是Subhakara simha翻譯的“尊佛頂級(jí)瑜伽禮儀”，由梵文和中文兩卷咒文組成，55句。八是金剛志大師翻譯的梵漢雙書(shū)，傳達(dá)摩大師空傳入日本。九非空佛頂達(dá)拉尼大師筆記。另外還有吳澈的《功效》和若納的《別發(fā)》。十是宋法田對(duì)最成功的佛陀——達(dá)拉尼經(jīng)的翻譯，有88個(gè)咒文。十一是契丹磁縣的譯名。這些不同版本在咒文的讀音和斷句上有所不同，其中磁縣版本的咒文最長(zhǎng)。每一部集子里都編入了其他幾部譯本，唯一的磁縣譯本就藏在石室里，千年之后再現(xiàn)于世?！哆_(dá)拉尼》共有十一個(gè)版本，在佛經(jīng)中很少見(jiàn)，可見(jiàn)其在佛教徒中的影響。

這本書(shū)在《房山石經(jīng)》上刻了八遍。唐天壽二年(691年)至咸通三年(862年)，有四個(gè)佛波利譯本；遼刻本(編于[國(guó)]藏九孔)，唐布空刻于元年(1138)(編于[淮]藏塔下)，刻本刻于三年(1140)此達(dá)拉尼流傳甚廣，當(dāng)時(shí)中國(guó)許多名山大廟都是用尊圣建筑建造的。據(jù)《全》記載，李五年至天慶三年(955-1113年)，共有“尊圣達(dá)拉宮”四十余座。

7.《全如來(lái)、白傘、大佛、頂達(dá)拉尼》一卷，譯者簽名如上，丁]字號(hào)，七件，十四張，536句咒文。